أمير المؤمنين المتوكل على الله الإمام الشهيد يحيى بن أمير المؤمنين المنصور بالله محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد الحسني. مولده بصنعاء غرة ربيع الأول سنة 1286 للهجرة.

وأخذ عن أبيه الإمام المنصور وعن المولى الجهبذ أحمد بن عبد الله الجنداري الصنعاني، والمولى شيخ الإسلام علي بن علي اليماني، والقاضي محمد بن أحمد الغراسي الصنعاني، والسيد زيد بن أحمد بن زيد الكبسي، والسيد محمد بن علي بن محمد الجديري، والفقيه عبد الرزاق بن محسن الرقيحي، والقاضي محمد بن أحمد حميد الصنعاني، والقاضي محمد بن عبد الملك الآنسي، والقاضي محمد بن محمد بن إسماعيل جغمان، والفقيه إسماعيل بن علي الريمي الصنعاني، والقاضي محمد بن سعد الشرفي.

وأخذ بجبل الأهنوم عن القاضي أحمد بن عبد الله الجنداري، والفقيه الإمام لطف بن محمد شاكر والقاضي عبد الله بن أحمد المجاهد الشماحي الذماري.

واستجاز عن شيخيه الجنداري واليماني، ومن القاضي علي بن الحسين المغربي الصنعاني، والقاضي الحسين بن علي العمري والقاضي محمد بن عبد الله بن علي الغالبي الضحياني، وصنوه إبراهيم بن عبد الله والقاضي سعد بن محمد الشرفي.

وحرر سؤالا نحويا وهو في بضعة عشر سنة إلى شيخه القاضي محمد بن عبد الملك الآنسي فقال:

أيا فاضلا ما زال في العلم بارعا ... إماما لديه مشكل النحو واضحلقد سمع المملوك بيتين فيهما ... سؤال لأرباب الجهالة فاضح[1]

لنا إبل ما روعتها الصفائح ... ولا نفرتها بالصياح الصوائح

إذا سمعت أضيافنا من رعاتها ... أتين سراعا يبتدرن الذبائح

فما مقتضى رفع (الذبائح) فيهما ... ووجه وجوب النصب في الحال واضح

أجب عن سؤالي واغتنم أجر سائل ... له في صفات الفاضلين مدائح

وقد أعجب المسئول بهذا السؤال في حينه، وتوهم أن السائل نقله وهو لغيره كما رأيت ذلك بخط المجيب. وقال في جوابه:

أتاني سؤال صاغه ذو بلاغة ... وعلم وفهم بالنظام يطارح

يسائل عن وجه ms001 ارتفاع الذبائح ... ببيت لوصف النوق والضيف لائح

إذا سمعت أضيافنا من رعاتها ... أتين سراعا يبتدرن الذبائح

فيظهر لي فيه ثلاثة أوجه ... لها عند أعلام النحاة مسارح

فأولها بالرفع فاعل قوله ... (إذا سمعت) فافهم وذا القول راجح

وقل بدلا من فاعل الفعل قبله ... وفي آية النجوى لذا القول شارح

وثالثها ما قيل في رفع ضارع ... من الشاهد المشهور بيت الطوايح

بتقدير فعل في إجابة سائل ... ولكن ذا وجه به الضعف واضح

وذلك أن الفعل منه مغير ... فتقدير فعل فيه لا شك صالح

فهذا الذي عندي ولم أر ناقلا ... مقالا لغيري فاعذروني وسامحوا

فإن كان حقا فالمراد وإن خطا ... فإني في بحر من الجهل سابح

وكان من نبلاء صنعاء الذين أجابوا في نحو سنة 1306ه على سؤال القاضي محمد عبد الملك في شأن تفضيل رؤية الزهر على رؤية الخضرة في أيام الربيع أو العكس، وفي جوابه تفضيل رؤية الزهر. وكانت هجرته مع والده عن صنعاء إلى صعدة في شوالسنة 1307ه وسار سنة 1309ه إلى جبل برط مع عائلة الإمام المنصور ثم رجع إلى والده[2] وانتقل سنة 1310ه إلى جبل الأهنوم للدرس والتدريس، وعقيب وفاة والده استدعى علماء بلاد الأهنوم وغيرها إلى حصن النواش بقفلة عذر الحاشدية ومنهم المولى لطف بن محمد شاكر، والمولى أحمد بن عبد الله الجنداري ، والمولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين, والسيد لطف بن علي ساري الحوثي الحسيني، والسيد الحسين بن إسماعيل الشامي والقاضي عبد الله بن علي الإرياني، والقاضي عبد الوهاب بن محمد المجاهد الشماحي، والقاضي محمد بن أحمد حميد الصنعاني، والسيد عبد الرحمن بن حسين الشامي، والقاضي يحيى بن حسن نصار، والقاضي الحسن بن علي العريض الروضي، وغيرهم، وأخبرهم بوفاة والده الإمام المنصور، فتولى كتابة البيعة له بالإمامة سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين، فأعلن دعوته في يوم الجمعة عشرين ربيع الأول سنة 1322ه، وتلقب بالمتوكل على الله رب العالمين.

رسالة دعوته وإعلان خبر وفاة والده

مصاب أصاب المسلمين كبير ... فكل مصاب دون ms002 ذاك يسير

ورزء أصاب الدين بعد كماله ... فظهر الهدى والحق منه كسير

فيالك خطبا فادحا أذهل النهى ... وفي الجوف منه أنة وزفير

وفي القلب نار ليس يطفى لهيبها ... بلى دائما يزداد منه سعير

لقد بكت الأملاك والأرض والسما ... وكادت رواسي الشامخات تسير

فيا بدر لا تطلع ويا شمس فارجعي ... ويا فلك الأفلاك كيف تدور

وقد هد ركن الدين والعلم والتقى ... وكاد عباب المكرمات يغور

لموت أمير المؤمنين وكهفهم ... ومن هو ردء للهدى ونصير

أقول لقوم يحملون سريره ... وهل يسع الطود المنيف سرير

رويدكمو يا حاملين لنعشه ... ففي نعشه بحر الكمال يمور

سلام على الدنيا وهجر لأهلها ... فلم يبق في ورد الأنام نمير[3]

أبعد إمام المسلمين وغوثهم ... نلذ بعيش أو يكون سرور

لقد كان ركنا للضعيف وملجأ ... يريش الذي ينتابه ويجير

وكان على ذي الجور سيفا مهندا ... يصول عليهم بالردا ويدور

فكم ظالم للناس قد صار عبرة ... وكم جائر ناواه فهو عفير

وكم واقعات صارت الروم عندها ... تقول لويل حاضر وثبور

ولو رمت أن تحصي خصال كماله ... عجزت وعاد الطرف وهو حسيرفيا شامتا ما الله عنك بغافل ... وإن لظى للظالمين مصير

عسى الله يوما أن يمن بكرة ... عليهم فتشفى غلة وصدور

وقل للذي يبغي الغوائل للهدى ... رويدك أنى للبغاة نذير

ولا بد لي ما عشت من شن غارة ... على إثر أخرى للعداة تبير

فهل ينفع الفجار موت إمامنا ... على أنه ينهد منه ثبير

فليس إمام الحق أول ميت ... فكم مات قدما مرسل وبشير

على أنه في الخلد جاور ربه ... فدار ورب واسع وغفور

ويا راحلا عنا يعز فراقه ... إلى الله رب العالمين نصير

عليك سلام الله غير مفارق ... له في فراديس الجنان قصور

نحمدك يا من سبق كونه الأكوان، وشمل علم ما سيكون وما قد كان، تفرد بالبقاء وانفرد بالعز والكبرياء، قضى بحكمه بأن كل ما سواه فان، وسبق علمه بعموم الموت على جميع الإنس والجان، فلم يبق ذي شرف أصيل، ولا صاحب قدر جليل، ونشهد أن لا إله إلا ms003 الله وحده لا شريك له ولا شبيه له ولا مثيل، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المؤيد بالتنزيل، صلى الله عليه وعلى آله المخصوصين بالتعظيم والتبجيل.

أما بعد:

فصدورها مخبرة بالخطب المهول والفادح القادح في القلوب نار الحزن [4] والكارث الذي أظلمت له جميع أقطار اليمن، وهو ما اختاره الله وارتضاه لوالدنا أمير المؤمنين وسيد المسلمين المنصور بالله رب العالمين، تغمده الله بجميل رضوانه، وأسكنه فسيح جنانه، من الانتقال عن دار الأكدار والأحزان إلى كريم جواره، بأعلى غرف الجنان بعد أن جاهد في الله حق جهاده، وأقام أحكام الله في عباده وبلاده، وجددالدين، وأذل الظلمة المعتدين، وبعد أن جرع الغصص زمر الفاسدين. نقله الله وألحقه بالأئمة السابقين، وقد أصبحت العيون بالدموع هامية والجفون من بعده دامية، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

اللهم اجزه عنا وعمن شايعه وبايعه من أهل زمانه أفضل ما جازيت إماما عن أهل زمانه.

وكانت وفاته رضي الله عنه في الليلة التي أسفرت بصبح الخميس 19 ربيع الأول سنة 1322ه.

وفي اليوم الثاني حضر العلماء الأعلام والسادات الفخام، إلى هذا المقام، ولما رأوا من أهم الواجبات نصب من يصلح للقيام بما يكون فيه صلاح المسلمين والإسلام، عولوا علينا ووجهوا خطابهم إلينا وألزمونا الحجة وتحتم القيام بهذا المنصب الشريف، وتحمل تلك الأعباء التي فيها شاق التكليف. فلم نجد بدا من الإسعاد. فتوكلنا على الله في الإصدار والإيراد، سائلين من بيده الحول والقوة أن يمدنا بعزيز النصر والإمداد، وأن يصلح بسعينا العباد والبلاد.

وإنا قد نشرنا في ذلك اليوم الدعوة الميمونة التي هي بالخيرات مقرونة، فنلزمكم أيها المؤمنون والشيعة المودون بما افترضه الله عليكم من السمع والطاعة والنصح والسلوك مسلك الجماعة وبذل الجد والاجتهاد، والمسارعة إلى فريضة الجهاد، وتطهير أرض الله ممن يبغي في الأرض الفساد، {وإلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد} وحسبنا الله ونعم الوكيل، ومن وصل والدنا بشيء من القرآن والدعاء فله ثواب ذلك فطال، ما نصح العباد وحمى الشريعة بالجد والاجتهاد حتى أتاه اليقين. والله الموفق ms004 إلىما فيه رضاه، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

في عشرين ربيع الأول سنة 1322ه.

فكان لانتشار خبر وفاة والده ومبايعته بالإمامة بعده صدى عظيم في عموم اليمن[5].

وبعد دعوته بستة أيام قام في المزار من بلاد صعدة السيد الحسن بن يحيى الضحياني المؤيدي وتلقب بالهادي، فتابعه بعض العقال والعرفاء من أهل جهة صعدة.

ولم يهتم الكثير من العلماء والكملاء الخبراء بتلك الدعوة وسارع الجموع من ألوف اليمنيين إلى إجابة دعوة المتوكل على الله والمسارعة للجهاد تحت رايته، وبعد أخذه القواعد والضوابط على أعيان ورؤساء القبائل في شروط الجهاد وصون ضعفاء البلاد عن السلب والنهب والإفساد، وما الذي يكون خمسه من الغنائم للمجاهدين وأن تكون مدافع الأتراك ونحوها خاصة ببيت المال.

كان تجهيزه السيد القائد الكبير يحيى بن حسن الكحلاني الأهنومي في نحو ثلاثمائة من القادة والمجاهدين إلى بلاد شبام كوكبان ومنه إلى بلاد الحيمة، ثم أتبعه بالسيد القائد الشهير الحسين بن إسماعيل الشامي إلى بلاد بني مطر وحضور غربا من صنعاء. والمولى الجهبذ الكبير أحمد بن قاسم حميد الدين في جماعة إلى روضة صنعاء وشمالها. والسيد يحيى بن محمد المدايري، والشيخ نصير الدين علي المقداد الآنسي إلى بلاد سنحان وبلاد جهران، والسيد شرف الدين ابن الإمام الهادي، والقاضي حسن بن علي العريض الروضي إلى بلاد ذمار، والسيد محمد بن أحمد الشامي عامل شهارة إلى بلاد ذمار ويريم وما إليها، والسيد محمد بن محمد بن إسماعيل الكبسي إلى بلاد عتمة منقضاء آنس، والسيد عبد الله بن إبراهيم بن أحمد ابن الإمام إلى بلاد بعدان وقضاء إب وغيره جنوبا من صنعاء، والسيد عبد الله بن يحيى أبو منصر إلى حجة، وبلادها وغيرهم من القواد إلى روضة صنعاء والجراف وشعوب وغيرهم إلى بلاد المحويت وغيرها.

وكان انتقال جلالته من القفلة إلى مدينة حوث ثم مدينة خمر من حاشد، وأدار حركات القواد والمقادمة بأكمل وأجمل صورة في جميع الجهات:

ولاحظته من إله الناس ... عناية جلت عن القياس

واستفتح البلدان والحصونا ... واغتنم ms005 الأموال والمصونا[7]فتوح عام دعوته

للمولى الجهبذ الكبير شيخ الشيوخ أحمد بن عبد الله الجنداري الصنعاني ثم الأهنومي قصيدة عامرة شاملة فتوحات الإمام لبعض هذا العام أثبتها في كتابه (الدرر المنتقاة من سيرة الإمام المتوكل على الله) وفي كتابه (الجامع الوجيز الوافي بوفيات العلماء ذوي التبريز) ومنها قوله رضي الله عنه:

فشمر في شوال عن ذيل همة ... إلى حوث أرض السادة القادة الغر

وجهز يحيى قبل ذاك لحيمة ... ونحو حراز والطريق إلى البحر

تناوش يحيى والأعاجم تارة ... وأخرى فثار الناس في السهل والوعر

بنو مطر قامت قيامتهم على ... معاقل كانت في طريق ذوي السفر

وفيهم حسين بن الضياء الذي علا ... على كاهل العلياء فخر بني الدهر

فكم قتلوا من أعجمي وسلبوا ... سلاحا وكم شبوا على القوم من جمر

ومتنة مع مند لها حاصروا ولم ... يزالوا عليها نحو شهرين أو شهر

وحازوا بها مرتا كثيرا ومدفعا ... كبيرا أنا بالحامليه من الكبر

وصاروا إلى حصن السلامي حاصروا ... منارهمو بالمشرفية والسمر

وصابحهم تلك الكماة وراوحوا ... فمالوا إلى الإجلاء من نصب الحصر

وفي بيت معد والحيام جميعها ... ولم يبق فيها غير منصورة العر

فحطوا عليها أشهرا لما يجاوزا ... فناها ولا ملوا عناها إلى العشروأخرجت الأتراك منها وسلموا ... بها مدفعا والمرهفات التي تغري

ولم يطلبوا غير الأمان من الردى ... وجاءوا جميعا خاضعين إلى الأسر

وإن شئت أخبار البلاد التي إلى ... الجنوب فخب علم جهران بالجهر

أتى نحوها الأقوام فاقتتلوا بها ... فكان بها صرعى تجل عن القدر[8]

وصالوا عليها ذات يوم فأثخنوا ... ففروا معا في دولة الأنجم الزهر

ومدفعهم باق وآخر دونه ... ولم يشعر الأقوام إلا سنى الفجر

فعاد من الأتراك صنف وأرجعوا ... صغيرا من الاثنين إن كنت لا تدري

وأرسل مولانا الإمام محمد بن ... أحمد الشامي فخر بني العصر

جهات ذمار فانثنى متبصرا ... وحاصرها والجيش من حولها يجري

فلما دنا حتف العداة تسلموا ... على مهل في مدفعين وفي تبر

وسار إليها ابن الإمام وعالم ... فذا حاكم فيها وذا عامل الأمر

وسار الفتى الشامي نحو ms006 يريمهم ... ليفتح منها ما تغلق من ثغر

وعز الهدى الكبسي في آنس له ... معارك تحكي عن حنين وعن بدر

ففتح منها مفقلات حصونها ... وذاق العميسي الردى وهو في الأسر

ولم يبق إلا السوق يدعى بجمعه ... وحوصر حتى لاذ من فيه بالقر

سروا في قميص الليل والجيش نوم ... وساروا بلا علم لديهم ولا خبر

وحازوا بها نقلا جمالا وأبغلا ... مع اثنين من غر المدافع والذخر

وفي أول حجة فر فرقة ... بضوران كانوا صابرين على الجمر

وأرجفت الأرجاء من علم غارة ... بدال من الآلاف من لجة البحر

فساروا سراعا والسباع تنوشهم ... وجاءوا إلى صنعاء في أول العشر

ويوم غد قد بادروا بخروجهم ... على من بساحات الجراف من الوفروجاءوا برمي كالرعود بسبعة ... فلم يتركوا في بيت عرهب من جدر

ثلاثة أيام وفر الأولى بها ... إلى الروضة الغناء مائسة الخصر

فما وصلوا حتى اتى الترك نحوهم ... ولم يتوان فينة عصبة الغدر

وكان بها من أهل صنعاء عصبة ... فطاروا من الخوف المبير إلى السر[9]

وما بقيت حول الرياض محلة ... بغير أناس هاربين من الشر

وأوقدت الأتراك حربا لروضة ... عظيما ولم يكتب على سالف الدهر

وكان بها كم من هزبر غضنفر ... يرى الفر عارا والنجابة في الكر

رموها على مر الدوام بسبعة ... مدافع لم تجدي وعسكرهم تسري

إليها إلى أن جاوز السوق سوقها ... وأنصارنا في جامع الضهر والعصر

وأشعر من حرب الفريقين أمرد ... وشاب من الأهوال محلولك الشعر

وسارت به الركبان في كل بلدة ... وغنت به العشاق بالنظم والنثر

وأنصارنا يأتون من كل موطن ... وعسكرهم جاعوا وضاقوا من الضر

وبالموت فيهم كل يوم فريسة ... وبالقتل أصناف وبالفر والأسر

إلى أن سروا ليلا لصنعا وأغلقوا ... على بابها والحرب فيهم إلى الجدر

وإن شئت أحوالا لحجة فاستمع ... حديثا له كل المسامع تستقري

سرت فيهمو الأنصار في كل معقل ... فما معقل إلا وقد حف بالحصر

فشمسان منه استخرجوا ثم ماذن ... ومن كوكبان بعده قلعتا عمرو

ومن مشهد المهدي والجاهلي تلا ... ومن موضعي عفار فاعلم ومن ظفر

كذا حجة ms007 رأس البلاد وكعبة ال ... فساد وكرسي المراد لذي النكر

وكان بها أمر عظيم وفتنة ... ونهب عظيم حازه عصبة النصر

ومن بعده عمران أقبل نحوهم ... إمام الورى في فيلق وافر مجريفلما دنا منهم ونادى لحربهم ... فقالوا له أهلا وسهلا بلا عذر

تسلم ما حازوا بها من مدافع ... وأسلحة مرت وما كان من ضر

ومن بعد ذا أهل الطويلة سلموا ... وما خرجوا إلا برمي على الوكر

فلما رأوا أن المدافع أخربت ... حصونهم قالوا السلامة في الصبر[10]

كذاك حفاش فتحوا مرتجاته ... ولم يبق من سهل لديهم ولا وعر

كذا يمن مثل العتيمة دوخوا ... وقعطبة والجيش في يمن يسري

وصنعا تنادي بالإمام ليأمنوا ... على الناس من نهب وقتل ومن كسر

هذه منظومة فتوحات عام دعوته، وقد صنفت في حوادث أعوام دولته مصنفات لعدة أعلام عصره، وفي بسامة أئمة القرن الرابع عشر المطبوعة بصنعاء سنة 1370ه في نظم خلاصة سيرته وفتوحاته وانتصاراته ومصالحته للأتراك ثم استشهاده ما تراه في سبعين بيتا أولها:

لما قضى نحبه المنصور بايع سا ... دات الورى نجله المقرون بالظفر

طود العلوم وتيار الحلوم ومصب ... اح النجوم سديد الرأي والنظر

إمامنا المنتقى يحيى سليل مح ... مد بن يحيى حميد الدين والأثر

ومذ توكل وافته الوفود وقا ... دات الجنود إلى النواش في عذر

في اثنتين وعشرين عقيب ثلا ... ث بعد عشر لإيواء خاتم النذر

فكان تجهيزه يحيى الغضنفر نحو ... الحيمتين فصالت صولة النمر

ثم الحسين بن إسماعيل جهزه ... إلى حضور مع الأنصار من مطر

والحبر أحمد سيف الآل سار إلى ... شمال صنعاء ووادي ضهر في نفر

والشهم عز الهدى الشامي نحو ذما ... ر مع يريم وأرجاها إلى الشعر

وفخرنا نجل إبراهيم جهزه ... في عصبة نحو بعدان إلى صبروالبدر عز الورى الكبسي سار ... إلى عتيمة فحباه الله بالظفر

وليثنا الفخر عبد الله صال على ... أرجاء حجة في الآصال والبكر

وحرب روضة صنعا والجراف بها ... يبيض من هولها محلولك الشعر

وسار يحيى أمير المؤمنين إلى ... حوث وألقى عصا التسيار في خمر

ومنه ms008 سار إلى عمران ثم ثلا ... وكوكبان شبام نزهة النظر

وفيه وافته أعيان الحكومة من ... صنعاء للصلح والتسليم في صفر

وما انقضى العام إلا والإمام بصنع ... ا ناعشا شرعة الرحمن في البشر

فجاد فيضي إلى صنعاء في رجب ... بعدة وخميس غير منحصر

وما رعى ذمة بين الإمام وأعي ... ان الحكومة والمخطوط في الزبر

وسار في سلخ شعبان بجحفله ... يبغي شهارة في تيه وفي أشر

وكانت الصدمة الأولى لغيرهمو ... بنهبها حول سوق الدومة الوعر

فتابعوا الزحف والرمي السريع إلى ... شهارة وسروا للسرو في السحر

فاستقبلتهم بباب السرو رتبته ... بالفتح والطعن في اللبات والثغر

وغادروهم من الطعن المبير لدى ... باب الصلال وباب النحر كالجزر

وعد ألف من الأتراك أدركهم ... إلى الهلاك بضرب البيض والسمر

ولاذ من لاذ منهم بالفرار وكم ... منهم تردى بذاك المعقل العسر

وفر فيضي مع بعض الجنود إلى ... سوق الثلوث حليف الذل والخور

وتابع الفر خوف الأسر متجها ... إلى حبور كمثل الطائر الحذر

ولى طريدا وخلى جل عدته ... والمدفع الضخم من آياته الكبر

وكانت الصدمة الأخرى بقتل رضا ... باشا ومن معه بالقرب من خمر

وأرض صعدة دامت حربها سنوا ... ت وانتهت بعد شر طائر الشرروكان ما كانت الأعيان تنظره ... وفي العيان غنى عن رونق الخبر

إذ دامت الحرب أعواما ثمانية ... والترك ما بين مجروح ومجتزر

والعرب نافرة والبعض ثائرة ... موتورة بين مهزوم ومنتصر

حتى قضى الله طي الاختلاف ... ونشر الائتلاف وريا عرفه العطر

وكان تعيين حكام الشريعة ... والنظار للوقف والتحكيم للسور

فساق في شغل إدريس عسكره ... لرازح وبني بحر مع غمر

ودارت الحرب بين الشعب باليمن ... الميمون ياليت تلك الحرب لم تدر

وشمر الهمة العقسا الإمام إلى ... صنعا بأول عام الفوز بالظفر

1337ه

وكان تعزيم أجناد الأعاجم والتن ... ظيم للجيش من بدو ومن حضر

وضبط آل مريد والحدا ... وحبيش والمخا واللواء والفوم في صبر

ودامت الحرب في حد التهائم إحدى عشرة وثوى ابن ادريس في الحفر

وأخمدت فتنة البيضاء وجارتها ... وذي صريم وذيفان وفي خمر

وبعد أن تم تعيين ms009 الولاة بها ... وفي سواها وألوى الصفو بالكدر

جاءت تهامة والأعيان صارخة ... أغث تهامة يا يحيى من البطر

أغث تهامة قد جاءتك طائعة ... عفوا ورفقا وعطفا دمت في ظفر

فكان تجهيز أجناد مظفرة ... لها الفتوحات قد وافت على قدر

وكان من بعدها عقد العهاد مع الطليان والدول الأخرى على الأثر

وفتح مأرب من بعد المغارب بالبيض القواضب والعسالة السمر

وبعد عامين كان الحرب في حرض وباقم فصداها غير مستتر

وكادت الفتنة العظمى تطير إلى ... كل الجزيرة لولا همة الغرروفد السلام وخدام العروبة والإ ... سلام في كل أمر هائل خطر

سروا سريعا من القدس الشريف وسوريا ومصر بلا ضعف ولا خور

وفد السلام هو السيد محمد أمين الحسيني الفلسطيني، والأستاذ هاشم الأتاسي الحمصي، والأمير الكبير شكيب أرسلان اللبناني، والأستاذ محمد علوية باشا المصري.

ساروا إلى مكة أم القرى وبها ... وفد الإمام فأمضى الأمر في صفر

وعندما اطلع المولى الإمام على المزبور أمضاه بعد الفكر والنظر[13]

يحيى وعبد العزيز ابن السعود تيا ... سروا لصلح وما احتاجوا لمؤتمر

وفي قلوب العدى من صلحهم مرض ... إذ أخمدوا نار حرب جمة الضرر

وخيب الله آمال العداة لديننا ... جميعا وحوش العالم البشري

السبع من بعد ستين عقيب ثلا ... ث تلو عشر لإيوا خاتم النذر

لسابع من ربيع آخر غدرت ... في حزيز عصبة من أخسر البشر

أودت بيحيى أمير المؤمنين ومن ... رعى الملايين من بدو ومن حضر

ضحت بمن جاهد الفجار وانتقم ... الأشرار أعمدة الطاغوت والغير

ضحت برافع أعلام الأمان مع ... الإيمان في اليمن الخضرا بلا نكر

أودت بيحيى إمام المسلمين وسبطه ... الصغير وبالعمري إلى الحفر

ضحت بشيبة آل المصطفى فمضى ... عن واحد وثمانين من العمر

وجدلت ذلك اليوم الحسين بباب ... الدار مع محسن السجاد في السحر

فأسبلت دمعة الدين المبين على الإما ... م يحيى حميد الدين خير سري

أسنى السلام على يحيى ومن قتلوا ... في يومه من بنيه الأنجم الزهرله الهنا ولنا البشرى نؤرخ ... أن يحيى بمقعد صدق عند مقتدر

(أعلام عام دعوته)

في عام ms010 دعوة الإمام المتوكل على الله يحيى سنة 1322ه مات بمدينة حوث شيخه القاضي محمد بن أحمد حميد الصنعاني. وفي مدينة شبام عاملها السيد علي بن علي بن محمد بن شرف الدين الكوكباني وفي سماه ببلاد عتمة القاضي عبد النور السماوي وفي مدينة ذمار إمام محراب جامعها الفقيه صالح بن محمد الحوشبي. وفي حجة حاكمها القاضي محمد بن حسن بن حسن الأكوع الصنعاني. وفي خمر حاكم العر القاضي حسن بن حسن بن حسن الأكوع الصنعاني. وفي مدينة يريم الحكيم الماهر عبد الله بن قاسم مداعس الصنعاني.

وجاء في ضبط تواريخ سبعتهم بالألفية الأولى المطبوعة بصنعاء:

ففي مدينة حوث مات نصف ربيع ... آخر العالم المفضال ذو الوجل

محمد بن حميد عن ثمانية ... بعد الثلاثين لبى الدائم الأزلي

أستاذ يحيى أمير المؤمنين ومن ... فاق الأساتذة التالين للأول

وكان نجل حميد عالما ورعا ... مهاجرا راجيا للفوز بالنزل

وفي شبام قضى بالشهر عاملها ... علي بن علي زينة النبل

عن ستة وثلاثين وفاة جمال ... كوكبان سليل الفاتك البطل

وكانت الترك فيما مر قد قتلت ... أباه غدرا ببوعان على دخل

وفي سماه قضى القاضي المهذب ... عبد النور سبط عماد الدين نجل علي

عن أربع بعد خمسين لمولده ... لبى دعا خالق الإنسان من عجلوفي ذمار قضى حلف العبادة في ... محراب جامعها صبحا وفي أصل

العالم الفاضل الأواه صالح نجل ... الحوشبي ضياء الدين والمقل

عن خمسة بعد سبعين لمولده ... لبى ندا ربه المنان بالأمل

ومات في حجة بالعام حاكمها ... محمد الأكوع الثاوي بلا مهل

عن سبعة بعد خمسين لمولده ... مضى إلى خالق الإنسان من عجل

وصنوه حسن بالعام في خمر ... لبى ندا ربه القهار بالأجل

وفي يريم عبيد الله سبط مداعس ... حكيم الورى الخريت في العلل

عن الثلاث عقيب الأربعين ثوى ... ملبيا دعوة المنان بالأمل

حوادث سنة 1323 ثلاث وعشرين

مهاجمة عرضي صنعاء ثم تبديد جموع الغارة التركية الثانية والغارة

اليامية على صنعاء

في ليلة الثلاثاء 22 محرم الحرام من هذا العام أرسل المقدمي السيد العلامة محمد بن ms011 محمد ابن قاسم الحوثي الحسيني من محطته بداع الخير وبيت معياد جنوبي صنعاء السيد حسين بن يحيى عشيش في بعض العسكر من بلاد سنحان وبني بهلول لمهاجمة من في العرضي المعروف جنوبي سور صنعاء من الأتراك، فارتقى نحو العشرين من ذلك العسكر على السلاليم إلى العرضي، فبادرهم الأتراك بالرمي المتتابع بالمدافع وغيرها من قلعة قصر صنعاء ونفس العرضي، وكانت بينهم فيه معركة قتل فيها من العسكر الإمامي محمد حمادي الرصاص ورجل من أهل سنحان وجرح نحو عشرة منهم وأخذ بعضهم بعض بنادق الأتراك وخرجوا عن العرضي من حيث دخلوا إليه.

وفي المحرم هذا وصل إلى ميناء الحديدة بتهامة المشير رضا باشا في زيادة على عشرة آلاف مقاتل وانضم إليه نحو ألف مقاتل من قبائل يام وأهل نجران الباطنية، وبعد وصول جموع هذه الغارة العظيمة إلى مدينة مناخة من بلاد حراز على مسافة خمس وعشرين ساعة غربا من مدينة صنعاء، جمعوا المئين من جمال وبقر أهل تهامة وحراز إلى ما معهم من الخيل والبغال والبقر وأنواع المعدات الحربية والطعام والأثقال، ثم أراد رضا باشا توجيه بعض تلك الجموع نحو الإمام أيده الله وهو بحصن كوكبان شبام وبعضها نحو مدينة صنعاء للتفريج عن الأتراك المحصورين بها وعن زعيم الباطنية الداعي عبد الله علي المكرمي المحصور بصنعاء فكانت الحرب أولا بين جموع هذه الغارة وأجناد مولانا الإمام في حدود البلاد الحرازية:

وساق إمامنا شوسا ليوثا ... من السادات قادات الأنام

وسلط من بني قحطان جندا ... على الأعداء من عجم ويام

فكانت غارة الأتراك والبا ... طنية طعمة لشبا الحسام

وسل أرجا حراز مع ابن مهدي ... وبوعانا وسل بيت السلامي

وقرية يازل سلها ففيها ... تبددت النظام بلا انتظام

وفيها حوصرت يام وسيقت ... أسارى نحو مولانا الإمام

فأطلق بعضهم من بعد تسليمهم ... كل البنادق في شبام

وفر بقية الأتراك خوف ال ... هلاك إلى أزال كالنعام

بعد المعارك الأولى وفي حدود بلاد حراز كانت المعارك العديدة بين أصحاب الإمام وهذه الغارة في حجرة ابن مهدي وقاع مفحق وبيت ms012 السلامي والخميسوغيرها من بلاد الحيمة، وفي بوعان وقرية يازل وقاع سهمان وغيرها من ناحية بلاد البستان إلى قاع عصر وما حول أبواب مدينة صنعاء إلى أن كان دخول رضا باشا في بقية من معه من الأتراك صنعاء في نهار الجمعة 25محرم، وقد قتل في هذه المعارك العدد الكثير من الأتراك، واستولى أصحاب الإمام على كثير من الجمال والبقر والأثقال والبنادق الماوزر، وكانت لا تعرف في اليمن قبل هذه الأيام، فكان الغانم للبندق الماوزر من القبائل يتطلب بيعها بأرخص الأثمان ليعتاض عنها البندق المارتين المعروفة باليمن. وأما قبائل يام ونجران الباطنية فبعد القتل الكثير منهم انحاز بقيتهم في بعض البيوت بقرية يازل، ثم كان خروجهم أسارى على حكم الإمام فيهم، وبعد إيصالهم إلى حضرته أمر بأخذ سلاحهم وإطلاق بعضهم.

وفي يوم رابع صفر من العام أراد نحو ألفين من الأتراك النفوذ من مفحق مع حمولة لهم كثيرة نحو صنعاء وكان معهم أربعة من المدافع، ولما أحاط بهم عسكر الإمام دفنوا مدفعا بين التراب وتركوا مدفعا آخر وأرادوا الفرار نحو مناخة، فتبعهم أهل الحيمة وغيرهم فقتلوا منهم الكثير وسلبوهم كل ما معهم من البنادق والذهب والمدفعين الآخرين.

وبالفتكة الكبرى في مفحق وما ... تقدمها نادت إمام الورى صنعا

وفود الأتراك إلى الإمام لتأمينهم وتسليم صنعاء

لما كان دخول رضا باشا ببقية من معه من جموع الغارة إلى صنعاء على أسوأ الأحوال عظمت الشدة على المحصورين بها وعدم الطعام مع ارتفاع سعر الصاع الواحد منه بصنعاء إلى أربعة ريالات، والمد الواحد إلى ريال بعد أكل بقية الجمالوالبقر وبعض الأشجار، وأكل بعضهم الخيل والبغال والحمير ثم بعض الكلاب، فأجمع أمراء الأتراك وأعيان حكومتهم بصنعاء على إرسال وفدهم إلى حضرة الإمام إلى شبام كوكبان وكان على رأس وفدهم المولى الجهبذ الكبير المعمر الحسين بن علي العمري الصنعاني، والشريف محمد بن علي الشويع الحمزي الحسيني من مشايخ ناحية همدان، والنقيب عبد الله بن عبد الوهاب سنان. كان أولا خروجهم من صنعاء إلى سيف الإسلام أحمد ms013 بن قاسم حميد الدين إلى الروضة فأرسلهم ومعهم من لديه الوالد العلامة قاسم بن حسين العزي أبو طالب من الروضة إلى حضرة الإمام إلى شبام في يوم ثامن وعشرين المحرم الحرام من هذا العام.

ولما أقام هذا الوفد أياما بشبام لانتظار الإفادة من حضرة الإمام ضاق الحال بالأتراك في صنعاء وخافوا شر الهلاك، فأرسلوا في أول صفر وفدهم الثاني لطلب تأمينهم على تسليمهم صنعاء وما فيها من مدافع وبنادق وعدة ونحوها مما لبيت المال. وكان من رجال هذا الوفد من أعيان الحكومة التركية بصنعاء رجب أفندي المكتوبجي، ومظفر بك رئيس المحاسبة، وإبراهيم سيفي من أركان الحرب ومحاسبجي العسكرية، والسيد العلامة عبد الله بن علي عبد القادر من أعضاء مجلس إدارة الولاية بصنعاء، ورجع هذا الوفد الثاني التركي من شبام إلى صنعاء خامس صفر، ثم عاد ثانيا من صنعاء إلى شبام. وانتهت المراجعة بينهم ومولانا الإمام على تسليمهم صنعاء وانتقال الأتراك إلى مدينة مناخة مركز قضاء حراز، وأن يكون رفع أصحاب الإمام عن محاصرة من في مدينة إب وبلاد تعز باليمن الأسفل من الأتراك وأعوانهم وعقدت هدنة لمدة سنة كاملة وأن يأخذ الأتراك لهم ثمانمائة بندق ماوزر من البنادق التي بصنعاء فقط، وعلى الإمام الأمر بتحصيل الجمال لنقل أثقال الأتراك الخاصة إلى مناخة وعليهمالأجرة لها.

ماذا أصاب الظالمين من القرح

ولما تم هذا الصلح كتب من مدينة ذيبين القاضي العلامة علي بن عبد الله الإرياني إلى مولانا الإمام أيده الله إلى حصن كوكبان مهنئنا له بفتح صنعاء هذه القصيدة العامرة:

أهنيك يا نجم الأئمة بالفتح ... وما أسبل الرحمن فيه من النجح

وما زال مذ بنتم أزال إليكم ... تحن اشتياقا في العشى وفي الصبح

وقد حقق الله الكريم رجاءها ... فساجعة الأفراح تعلن بالصدح

أمور تولاها الإله بنفسه ... فلا منة فيها عليك لذي كدح

فحمدا لمن أولاك كل فضيلة ... يقصر عن أوصافها قول ذي المدح

فكم من سرور نال كل موحد ... وماذا أصاحب الظالمين من القرح

لقد صارت الأعداء من غيظ ما ms014 رأوا ... يودون منك الاستراحة بالذبح

مآثر زيد أنشر الله ميتها ... وبعد إياس أفضل الغيث بالسح

فسبحان من في واحد جمع الورى ... معينا له في المشكلات على السبح

إمام الهدى بحر الندى قاصم العدى ... ومن حاز في سهم العلا أرفع القدح

لقد كلت الأقلام عن حصر فضله ... ولو رمت عد البعض طال بها شرحي

وقد سامت الشعرى فلو رام شاعر ... يقول تلقاه المقدم بالنطح

وقد آن أن أهدي إليك نصائحا ... وأفضل ما يهدى مقال ذوي النصحتفقد أمور المسلمين جميعها ... وبادر لأهل الجور بالعزل والطرح

فلا خير يرجى من ولاية ظالم ... ولو كان من فوق السماكين والنطح

ولو كان فيه بسطة من جلادة ... وحذق فما والله في الظلم من ربح

ولكنه يخلي الديار وينصر العدو ... وما والله في القول من شطح

وكم من ذئاب لا سقى الله عهدهم ... يرون وعيد الله ضربا من المزح

وما همهم غير الحطام وجمعه ... فبعدا لهم بعدا وقبحا إلى قبح

وما الخير إلا في اتباع محمد ... نبي الهدى مع آله أنجم الفلح

وما خالف المنصوص فهو ضلالة ... وإن قرروه في الهوامش والشرح

ومن خرج الأقوال فهو مشرع ... وكم جاء في التشريع بالدين من قبح

صلاة وتسليما على هادي الورى ... وعترته أهل النصيحة والصفح

إليك أمير المؤمنين سقيمة ... بجسم براه السقم من شدة الضبح

فما كان فيها من ركيك فسامحوا ... فأنتم قواميس المكارم والسمح

عليكم سلام الله في كل طرفة ... وما دامت الأطيار تعلن بالصدح

تحية من قد مسه ألم النوى ... عسى وعسى فيه دوائي من الجرح

وقد كانت وفاة ناظمها في ربيع الأول من هذا العام.

وهنأ مولانا الإمام بفتح صنعاء القاضي العلامة عبد الكريم بن أحمد مطهر الصنعاني بقصيدة أولها:

هنيئا فهذا الدهر أضحى لكم عبدا ... وذا النصر نصر الله صار لكم جنداوهذا لسان الحال بالشكر ناطقا ... لفتح أزال بعد ذوق العدا نكدا

بتوجيهك الأجناد نحو عصابة ... طغوا ثم لم يجروا لربهم حدا

فحاق بهم سوء العذاب ونالهم ... من الخزي ما لم يستطيعوا له ms015 ردا

وما جاءت الأتراك إلا توهما ... على ظمأ أن السيوف غدت وردا

...إلخ

وهنأه شيخنا العلامة محمد بن قاسم الظفري الحسني الصنعاني بقصيدة طويلة منها:

يا قادما سرت الدنيا بمقدمه ... أهلا بمقدمك الميمون في صفر

يا قادما عمت الدنيا بشائره ... واستنثرت حللا صيغت من الزهر

وأنشدت بلسان الحال ناطقة ... هذا السرور وهذا غاية الوطر

هذا الإمام الذي أنواره لمعت ... وأشرقت فأزالت داجي الغير

يا قادما عم بالإحسان مقدمه ... كل البرية أمار ومؤتمر

لك الهنا ولنا البشرى بما سمحت ... يد المقادير في خمس من الشهر

فاسعوا إلى دار صنعا إنها فتحت ... والترك في قلعة منها وفي سفر

والحمد لله قد صارت مطهرة ... بسعيكم يا ذوي الألباب والنظر

والحمد لله قد أعطيت سؤلك يا ... مولى البرية من بدو ومن حضر

انتقال مولانا الإمام إلى قرية القابل وبيت ردم والروضة

في شهر صفر من هذا العام انتقل الإمام من شبام كوكبان إلى قرية القابل من أعمالصنعاء في نحو خمسة آلاف مقاتل، وأرسل السيد القمقام عباس بن عبد الله بن المؤيد الحسني لاستلام وترتيب قلاع جبل نقم، والسيد علي بن عبد الله الحمزي لاستلام ما في قصر صنعاء ومخازن الأتراك من المدافع والبنادق والسيوف ونحوها، والسيد العلامة علي بن محمد حميد الدين لاستلام ما في دور الحكومة والمحاكم والدوائر ونحوها وعاملا على صنعاء فدخلها يوم الخميس نصف شهر صفر، وأقام صلاة الجمعة باليوم الثاني في مسجد طلحة من مساجد صنعاء لعدم الماء في الجامع الكبير وغيره من جوامع صنعاء بعد أخذ الأتراك للبقر التي كانت تنزع المياه للمساجد من الآبار وأكلهم لها في مدة الحصار.

وكان عزم أول قافلة للأتراك وعائلاتهم على الجمال التي أرسلها الإمام في يوم السبت 17 صفر نحو مناخة، ولما حصل التعدي من بعض شياطين بلاد البستان على بعض الأتراك بعد خروجهم من صنعاء انتقل الإمام حفظه الله في ليلة 22 صفر من قرية القابل إلى قرية بيت ردم من بلاد البستان وألزم أهل البلاد بإيصال المعتدين على الأتراك ms016 وبالكفايات ونحوها للأجناد ثم تتابع عزم بقية الأتراك من صنعاء بعائلاتهم إلى مناخة وهم نحو تسعة آلاف ونسائهم وأولادهم، وكان رجوع الإمام إلى قرية القابل، وإليها أوصل إليه بعض أهل صنعاء مفتي صنعاء بأيام الأتراك القاضي محمد بن محمد جغمان الصنعاني، وقد ثارت عليه العامة من أهل صنعاء وكادوا يقتلونه فأمنه الإمام وعفا عنه وأحسن إليه.

ثم كان انتقال الإمام إلى مدينة الروضة وأرسل بثلاثين ثورا لمساجد صنعاء المغلقة لعدم الماء من مدة، وأمر بنقل بعض المدافع ونحوها من صنعاء إلى بعض المخازن والحصون ونحوها في بلاد حاشد وما إليها، وسار في أيام إقامته بالروضة لطيافةحصن ذي مرمر المشهور على مسافة دون ثلاث ساعات من الروضة.

دخول الإمام صنعاء

في صبح يوم السبت 23 ربيع الأول: انتقل الإمام عليه السلام من الروضة إلى صنعاء وكان دخوله من باب ستران بأعلى قصر صنعاء واستقر في دارين ببئر العزب إلى سلخ جمادى الآخرة وعين للقضاء بصنعاء وإنفاذ الحدود الشرعية على مستحقيها المولى شيخ الإسلام علي بن علي اليماني، والقاضي العلامة علي بن حسين المغربي الصنعاني، والسيد العلامة عبد الله بن علي عبد القادر، والقاضي العلامة إسحاق بن عبد الله المجاهد وغيرهم. ثم رجع الإمام إلى الروضة وبقي أياما يسيرة وعاد إلى صنعاء.

ووفدت إليه الوفود من البلدان اليمنية وسيقت أنواع الزكوات من الجهات العديدة إلى قصر صنعاء.

أورث الله القوم الذين كانوا يستضعفون البلاد

في يوم الجمعة 29 ربيع الأول خطب على منبر جامع صنعاء خطيب مقام الإمام القاضي العلامة الحسين بن أحمد العرشي رضي الله عنه بحضور الإمام والألوف من المؤمنين خطبة بليغة منها قوله:

الحمد لله الذي فتح لأوليائه أقفال ما أغلق أعداؤه من البلاد، وألقى مقاليد أوامره إلى من ارتضاه أمينا عليها من ذوي الفضائل والأمجاد، وجعل زمام أحكامه في يد ذي قوة فهي به في تنعم وسداد.

أيها الناس، أولد الزمان العبر، وتمخض الدهر بما فيه تذكرة لمن يتذكر، وأورث الله القوم الذي كانوا يستضعفون البلاد، ودمر ms017 الذين فسقوا فيها فأكثروا فيها الفساد، فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم الخاوية، وآثارهم الباقية، فلا بالله عزوا، ولا لدنياهم أحرزوا، ابتزهم الضلال، وأهلكتهم الآثام الثقال، وجرعتهم الغصص سيئات الأعمال، وأشرقتهم الذنوب التي شربوها في مجالس الاستحلال، رمى الله اليمن بهم، ورموا باليمن، لما تراكمت فيه الفتن، وتكاثرت فيه الإحن، وتلون أهل اليمن على دعاتهم، من أبناء بنيهم كما تتلون الحربا، وتباعدوا عنهم كما تباعد عن النوق الجربا، فكثر بين الناس اللغط، وتعاظم الشطط، وتحاكم الناس إلى الطاغوت، ونازعوا به حكم ذي الجبروت، واتبعوا كل ناعق، وعدلوا عن كل إمام صادق، فجذب إليهم عملهم التسليط، وخطم إليهم ما دهمهم من أوامر العجم التي كانت عليهم تحيط، وآل محمد يدعونهم إلى السداد، ويبصرونهم الرشاد، تابعهم الأقل الراشد، وجانبهم ذو طمع وحائد، حتى إذا بلغ الكتاب أجله، قرب الفرج ركائبه، وسل قواضبه، فكان ما نظرته العيون، وعرفه المفتون وغير المفتون.

ألا وإنه مر على الناس زمن عمرته الأمة بالأطماع، وتمالت حقوق الناس فيه على الضياع، فأكل النحيف السمين، وغلبت الدنيا الدين، وإنه ظل الناس زمن رجعت فيه الحقوق إلى أهلها، وزالت العلل التي ضيعت الحقوق من أجلها، فطهروا عباد الله أفئدتكم بماء التوبة، وانتهوا عن الآثام، وبادروا إلى أوامر الله رب الأنام، فقد غرب زمن الباطل، وأفل نجم المساوئ والغوائل، ولا تعينوا على هلاك أنفسكم باتباع الهوى، وملازمة الغوى، فكأني أرى دماء تترقرق، ورؤوسا تفلق، وأيديا وأرجلا مقطوعة، وأجساما مجلودة مرجومة على الأرض موضوعة، وبيوتا تخرب، وأموالاتسلب، ونفوسا تذهب، ولا مفر عن أمر الله ولا مذهب، وقد أدب الله كل ذنب بما يناسبه، فأحذركم أن تستمر عليكم العماية، فلا حماية عن أمر الله ولا وقاية. { فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله-هذا بلاغ للناس ولينذروا به } ..الخ.

أذل الله قوما بغيره عزوا

وخطب أيضا في يوم الجمعة الثانية 6 ربيع الثاني على منبر جامع صنعاء كذلك خطبة منها:

أيها الناس، قصت الأيام أجنحة رجال كانت بهم في ms018 جو الضلال خافقة، وقلمت أظفار أشخاص تواسقوا بها كل محرمة وبائقة، واختطف محجن الحق رقاب أمة عتت عن أمر ربها فدقت، وهدت الذنوب أبنية ذي قوة فانقضت حيطانها وفتت، وأذل الله قوما بغيره عزوا، وعلى أوامره المرعية تعززوا، رماهم الحدثان بسهامه، وضربهم القدر بحسامه، وهبت عليهم النكبا، وترددت فوقهم المصائب من جنوب وصبا، طالوا فقصروا، وجلوا فحقروا، وتكبروا فقهروا، وعصو الله فما نصروا، وظلموا العباد فأوجموا، وجانبوا الحلال فنقموا، أحاطت بهم السيئات، وأنكبتهم المقبحات، فدار عليهم الشتات، ورافقتهم الآفات. باتوا بجرائمهم متدثرين، ولأخلاق المساوئ متزملين، فما حسبوا عقوبة الله ولا في صورة الخيال، حين أركبهم الضلال، على متون الاغترار وصهوات الآمال، فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم، وفي ذلك تبصرة للمبصر، وعبرة للمعتبر. فاتقوا الله عباد الله، وانظروا إلى مصرعهم الذي به وجبوا، وإلى الذي حل بهم من الوبال الذي على أنفسهم به سببوا، فكانوا كباحث بظلفه، ومعين علىحتفه، ونذار لكم من أسباب يصيبكم بها ما أصابهم، وينوبكم معها ما نابهم. الله الله احملوا أنفسكم على الجادة العظمى، وتيمموا أوامر الله التي لكم سمى. فأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا وصوموا، واذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا، واعلموا أن الإسلام نظيف فتنظفوا له..الخ.

وفي أشهر إقامة الإمام بصنعاء بنى بابنة الحاج حسن العنسي الصنعاني وهي أم أنجاله وزير المواصلات والصحة سيف الإسلام القاسم، وصنوه سيف الإسلام العباس، وصنوه سيف الإسلام المحسن. وأنفذ السيد العلامة الحسين بن إسماعيل الشامي إلى بلاد آنس لضبط بعض الأشرار الذين كان منهم العدوان في الطريق فضبطهم وعاد إلى حضرة الإمام إلى صنعاء. وأرسل السيد العلامة محمد بن يوسف الكبسي في عصابة من الأجناد لضبط بعض الأشرار المتخطفين في الطريق من أهل بلاد الحدا وأطراف بلاد جهران فضبطهم وسار إلى جبل بعدان من اليمن الأسفل. وعين الإمام السيد العلامة علي بن محمد حميد الدين حاكما لقضاء بلاد حجة، والشيخ حزام بن عبد الله الصعر العمراني عاملا على مدينة صنعاء ومعه الفقيه الوجيه عبد الكريم بن محمد ms019 الجرافي، وكان تقطيع المدافع الكبار الصقر التي تركها الأتراك بالقصر بأيدي الحدادين بصنعاء لمصلحة رجحها الإمام، وأنفذت بعض الحدود الشرعية على مستحقيها.

وكان في ليلة من ليالي ربيع الثاني قتل الشيخ أحمد ناصر الرماح شيخ مشايخ بني مطر من ناحية بلاد البستان في بيت صهره أحمد بن إسماعيل الثور بحارة المدرسة في صنعاء، ونقل مقتولا ليلا إلى زقاق حول ذلك البيت، واتهم بقتله بعض منافسيه من مشايخ بني مطر، وقيل غيرهم، وسجن صهره المذكور من عقيب الحادثة، ثم أطلقبعد الانقلاب ورجوع الأتراك إلى صنعاء، وفر عن اليمن ولم يعد إليها حتى الآن.

ووصل إلى الإمام محمود نديم بك معاون والي الأتراك على اليمن، والعلامة المفضال محمد بن حسن دلال الصنعاني للكلام في صلح آخر بين الإمام والأتراك، فلم يتم الاتفاق عليه وترجيح الإمام الإسعاد إليه.

نقض الأتراك للهدنة المعقودة مدة سنة

بعد مضي ثلاثة أشهر من عقد الهدنة بين الإمام وأعيان رجال حكومة الأتراك بصنعاء، وصل في جمادى الأولى إلى مناخة المشير أحمد فيضي باشا في جيوش تملأ الفضاء من الأتراك وشرع في نقض الصلح المعقود، فراجعه الإمام عن خفر تلكم الذمم والعهود المؤكدة بذمة الله تعالى وذمة رسوله وذمة سلطان الإسلام مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «يجير على المسلمين أدناهم» فلم تزده تلك المراجعة إلا شدة واغترارا بكثرة ما لديه من العدد والعدة وفي الحديث «ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم» وتقدمت الأتراك لحرب من في جبل لهاب ببلاد حراز وغيره من أصحاب الإمام، ثم لحرب من في حجرة ابن مهدي ومفحق والحوضين والجاهلي والقارة من بلاد الحيمة، ودامت الحروب هنالك نحو شهر، ثم في قرية شعبان البروية وفي يازل وغيرها من بلاد البستان. وكان من أقطاب رحى تلك الحروب من قواد أجناد الإمام السيد العلامة الكمي الحسين بن إسماعيل الشامي:

وسل شعبان من أحمى لظاها ... وقام بها وقد شرد الشرود

وما زالت الأتراك تدب في البلاد حتى وصلوا في نهار يوم ms020 الثلاثاء 28 جمادى الآخرة إلى المصبانة المعروفة تحت جبل عصر غربي صنعاء، ولما نصبوا فيها خيامهمرماهم أصحاب الإمام ببعض المدافع التي في قصر صنعاء. وفي يوم الأربعاء استمرت الرماية إليهم بالمدافع من القصر والرماية منهم بمدافعهم إلى القصر وغيره. وأصيب من رماية مدافع الأتراك عبد الله حزام الصعر حول باب السبحة من أبواب صنعاء، وكان الناس يتهمون ولده حزام بن عبد الله الصعر عامل الإمام على صنعاء بالانحراف إلى صديقه القديم المشير أحمد فيضي والأتراك على أنه قد كان الإمام أمر بتسفير القاضي محمد بن محمد جغمان، والقاضي إسماعيل بن يحيى الردمي وغيرهما كالشيخ سعيد علي دوده صاحب قرية الجاهلية بهمدان، والشيخ أحمد كحيل الحيمي من المائلين إلى الأتراك إلى بلاد حاشد ونحوها خشية إضرارهم بالناس.

وفي ليلة الخميس سلخ جمادى الآخرة سار الإمام عن صنعاء نحو بلاد أرحب شمالا من صنعاء، واستمرت الحرب بين من في بعض البيوت بوادي شعوب وغيره من أصحاب الإمام وبين الأتراك.

وفي يوم الخميس دهمت الأتراك بئر العزب بعد فتحهم جانب سورها القريب من دور شيخ بئر العزب حسين بن يحيى زهرة مع معاونته لهم على ذلك، فدامت الحرب بين من في قلعة باب السبحة وغيرها وبين الأتراك إلى آخر نهار الخميس. ثم فرت جميع الأقوام التي بجميع المراتب بصنعاء في ليلة الجمعة غرة رجب وتركوا ما في مخزان القصر من الحبوب وغيرها، فثار بعض الضعفاء من أهل صنعاء لأخذ ما قدروا عليه من تلك الحبوب حتى كان قبيل نصف تلك الليلة صعود طائفة من الأتراك من بئر العزب لترتيب قصر صنعاء وجميع المراتب بها.

وفي صبح يوم الجمعة استقبل المشير أحمد فيضي في الدار التي يسكنها ولاة الأتراك ببئر العزب من كان نزولهم إليه من أعيان صنعاء فأظهر لهم التأسف على ما كان بهم فيمدة الحرب الماضية، وأمر بتشكيل هيئة لتفريق الصدقات السلطانية على الفقراء من أهل البيوت بصنعاء وغيرها بنظر المشير شاكر باشا الواصل مع أحمد فيضي، ففرقت بصنعاء والروضة ms021 وغيرهما جملة من النقود الكثيرة، ولطف الله بصنعاء وأهلها عن معرات الجيوش عند حصول الانقلاب العظيم الأول بتسليم الأتراك ودخول القبائل من أصحاب الإمام. ثم عند خروجهم عنها ودخول الأتراك. وكان علي باشا رضا القرشي قد سار من بلاد حراز في طائفة من الأتراك إلى اليمن الأسفل، فكان بينه وبين من بمعية المولى العلامة عبد الله بن إبراهيم، والسيد العلامة محمد بن يوسف الكبسي المعارك العديدة في بيت خشافة وغيره من قرى جبل بعدان المشرف على مدينة إب. وباستيلاء فيضي على صنعاء بعد خروج القبائل عنها اضطر جميع أمراء الإمام وأجناده الذين في بلاد ذمار ورداع ويريم وغيرها من البلاد الجنوبية إلى الانسحاب عنها وانتقالهم إلى حضرة الإمام. وقد كان انتقاله إلى مدينة خمر من بلاد حاشد، ثم سار فيضي في جيوشه إلى بلاد كوكبان، ثم إلى بلاد حجة لمحاصرة وحرب من في حصن الظفير المعقل الشهير ببلاد حجة، وكان فيه جماعة من أصحاب الإمام تحت قيادة السيد حسين بن إسماعيل الشامي، فتابع الأتراك الرمي بمدافعهم إلى الحصن المذكور حتى أصيب بقطعة من قذيفة مدافعهم السيد المذكور، فاندهش لذلك أصحاب الإمام وخرجوا عن الظفير فدخله الأتراك، ثم رجع فيضي إلى صنعاء.

تجهيز الأتراك على شهارة وما كان في ضواحيها

لما تم لفيضي الاستيلاء على حصن الظفير بعد انسحاب أصحاب الإمام عن كل القضوات التي كان يحكمها الأتراك تجبر وتكبر وظن أنه ليس في الإمكان انهزامهوعسكره من أي مكان، فجمع الجنود الكثيرة من القضوات والبلدان. وسار في يوم سلخ شعبان من صنعاء يريد مدينة شهارة على مسافة أربعة أيام شمالا إلى الغرب من صنعاء ومعه نحو تسعين ألف مقاتل من عساكر الأتراك وجموع كثيرة من الفرسان والخيول والبغال والمدافع المهيلة، وأفصح في يوم خروجه من صنعاء لمن سار من أعيان صنعاء لتوديعه أنه سيعزم لتدمير البلاد الحاشدية وإخراب ديار أهلها وديار الإمام ومن لديه ثم يعود لمعاقبة أهل صنعاء وبلادها حيث الإمام ومقادمته وأجناده من صنعاء، وسار إلى عمران ثم ms022 إلى مدينة خمر، وقد انتقل الإمام عنها إلى وادعة القاسم، فوصلت عقال بني صريم وغيرها من القبائل الحاشدية إلى فيضي خاضعة، فزاد ذلك في غروره وسار إلى وادعة وتفرقوا، وكانت مناوشة حرب هنالك لا تشفى حتى وصل الأتراك إلى بعض جبل سيران من محل الخرطوم وجهاته إلى سوق الثلوث ونحوه، والتقاهم الطاغية يوسف باشا في جموعه من الأتراك، وصعد أحمد فيضي في بعض الجنود والمدافع إلى جبل العيازرة المقابل لمدينة شهارة، وبعض الأتراك إلى جبل بريم، ويوسف باشا إلى بعض الكهوف، وقربوا من شهارة ليرموها بمدافعهم. وكان الإمام قد أعد في مدينة شهارة جماعة من السادات والعلماء والرؤساء. منهم عاملها السيد العلامة محمد بن أحمد الشامي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد الشماخي والسيد الغضنفر عبد الله بن يحيى أبو منصر والسيد العلامة يحيى بن علي الذاري والسيد الهمام يحيى بن ناصر شيبان والشيخ نصير الدين علي المقداد الآنسي وغيرهم من قبائل خارف الحاشدية والأهنوم وبلاد الشرف والحيمة وبني الحارث وبني حشيش ونحوهم ولديهم بعض المدافع وثلاثة من الطوبجية رئيسهم أحمد آغا التركي وهو من المخلصين للإمام، وأعد بجبل شهارة الفيش المرتفع على جبل شهارةالأمير والمتصل به السيد العلامة أحمد بن عبد الله بن أحمد الكبسي الصنعاني والنقيب عبد الله ابن سعيد الجبري الخولاني في جماعة من قبائل خولان الطيال وآنس وغيرها. واستعرت نار الحروب، وتابع الأتراك رميهم بمدافعهم إلى مراتب ودور شهارة، ومنها المدفع الهاون تصعد قذيفته علوا ثم تنزل إلى المحل المقصود، فقابلهم أحمد أغا بالرمي ببعض المدافع الإمامية فأذاقهم أشد العذاب، ودام الحرب، ودبت الأتراك مرارا نحو شهارة ورجعوا، ثم صعدوا إلى شرطة لقمان، فكانت بها معركة عظيمة قتل فيها جماعة من الأتراك. وكان السيد العلامة يحيى بن حسن الكحلاني قد جمع جيشا من بلاد حجور وما إليها وأوقع بعصابة من الأتراك في سوق الدومة كانت بمعية حمولة كثيرة من الأرزاق والأقوات التي للأتراك، فاستولى على جميعها العرب حتى غنى المفلس من المجاهدين الناهبين لها. ms023 وكانت أول ضربة لفيضي وهو بالعيازرة لاغتنام المجاهدين العرب تلك الأرزاق الكثيرة من سوق الدومة.

وتتابعت الحروب في ضواحي شهارة وجبالها وكثر خوف الناس وظن بل قطع الكثير منهم بأن الأتراك ستأخذها، وأقبل الكثير من المؤمنين في شهارة وغيرها على الدعاء والإلتجاء إلى الله في ليالي شهر رمضان خشية أن يتم بأخذ الأتراك الاستئصال لهذه الراية العلوية، واضطهاد الأتراك لعموم البلاد اليمنية.

آن لأهل العقول النظر في العواقب

في يوم عيد الإفطار من هذا العام خطب خطيب مقام الإمام القاضي حسين العرشي في إيقاظ الناس وتحريضهم على الجهاد ودفع الأتراك عن شهارة وعن تدمير البلاد خطبة منها قوله:

أيها الناس، إنكم أصبحتم في زمن أطلع الجهاد لكم فيه ألويته، ونصب بين ظهرانيكم رايته، وصاح بأعلى صوته: هل من مجاهد، وعلى الخير مساعد. وأصبح الباغي يهم ويفعل، ويشير ويعمل، وأنتم غافلون عما يريد بكم من الإذلال والهوان، وكأنه إلى غيركم متوجه لا إلى هذه البلدان. وقد آن لأهل العقول النظر في العواقب، وفيما يثمر التصاغي عن الجهاد من أنواب النوائب والمعاطب، فلاقوا عدوكم بقلوب غير مستعدة للفرار، وأجسام غير منقلبة إلى هرب واعتذار. ولا تهنوا في ابتغاء القوم {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون، وترجون من الله مالا يرجون}.

ألا لا يقول قائل من الناس لو كان رسول الله حيا لقاتلنا بين يديه. ولأقبلنا بأموالنا وأنفسنا صدقة لديه. فهذا ابنه، وهذا دينه، وهذه رايته، {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم، وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين}..الخ.

وسمعت محمود نديم بك معاون والي اليمن للأتراك يخبر شيخنا العلامة مفتي الأنام علي بن حسين المغربي في داره بصنعاء يوم ثالث شوال من هذا العام أنه قد كان دخول العساكر السلطانية من باب النحر إلى مدينة شهارة، فأجابه أن العساكر العثمانية في القرن الحادي عشر للهجرة قعدت المدة الطويلة جدا لمحاصرة الإمام القاسم بن محمد في شهارة، فقال محمود نديم: لا سواء بين المعدات الحربية في ذلك العصر والموجودة الآن، وبالغ في تهويل فعل ms024 المدفع الهاون الذي كان في آخر ذلك الأسبوع غنيمة لأصحاب الإمام. وبعد مدة من انهزام الأتراك عن شهارة أخبرنا عاملها الوالد العلامة محمد بن أحمد الشامي فوق الجسر المعمور بها أنه كان وثوقا بقول الله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ونحوها، يقسم بالله أنه لا يتم أخذ الأتراك لها.

وفي يوم السبت خامس شوال: تقدمت جموع الأتراك نحو باب السرو من أبوابشهارة وتابعوا الرمي مع ذلك بمدفعهم الهاون وغيره إلى بعض المراتب حتى أراد بعض من فيها الفرار عنها، وكادت الأتراك أن تدخل شهارة من باب السرو، فانتدب لدفعهم السيد المجاهد الكمي عبد الله بن حسين الشامي الحسني، والسيد المجاهد أحمد بن محمد حجر الحسني ونفران من القبائل المجاهدين، ففتحوا باب السرو، وبادروا الأتراك الذين حوله بالطعن والضرب والرمي، ورمى في ذلك الوقت أحمد أغا بالمدفع الإمامي فكانت قذيفته وسط جموع الأتراك، واستشهد الأربعة المتقدم ذكرهم من العرب حول باب السرو، وأغار الناس من شهارة نحو الباب، ففشلت الأتراك وانهزمت وقد أثخن الكثير منهم وتساقط جماعة منهم من تلك الشواهق. وفر يوسف باشا من الكهف الذي كان فيه، وتنمر العرب وخرجوا من شهارة يطاردون من بقي فيما حولها من الأتراك. ووقعت معارك عظيمة امتلأت البقاع منها بالقتلى. وفر فيضي في بعض الأتراك من العيازرة نحو سوق الثلوث على مسافة ثلاثة فراسخ من شهارة، فانثالت عليه القبائل من كل الجهات، ففر خوف الأسر إلى مدينة حبور، ثم إلى مدينة السودة، وقد ترك في جامع حبور الواسع جملة من الأثقال والمعدات والمرضى، وكان الأمر منه لبعض من في المراتب بالتسليم ليشغل العرب بقبض الأسلحة من عسكره عن مطاردته حتى وصل في فراره إلى بعض القرى بجبل عيال يزيد، وكانت شرذمة من الأتراك قد توجهت من عمران مع حمولة للأتراك فيها قريب عشرة آلاف ريال تريد إيصالها إلى مدينة السودة، فأحاطت بهم جماعة من قبيلة الأكهوم من جبل عيال يزيد فقتلوا جميع الأتراك إلا من فر وأخذوا جميع تلك الحمولة وبلغت ms025 القتلى في ضواحي شهارة إلى زيادة على ألف قتيل من الأتراك، واستولت العرب على المدافع الهاون والمدفع المنتل وغيرهما وعلى جملة من البغال والجمالوغيرها. وقيل أن القتلى في معارك شهارة وما تعقبها بلغت إلى ألفي قتيل من العجم. وفي بعض رسائل الإمام أن القتلى من الأتراك في يوم خامس شوال بلغت إلى نحو خمس عشرة مائة قتيل وأخذت أسلحة وأمتعة من قتل من ذلك الجبل، ثم أخرج بعضهم من أماكن قبضوها وأهبطوا من مراتب رتبوها بقتل كثير وما يزيد على ثلاثمائة أسير حتى إذا تكامل انهزامهم إلى الثلوث على نحو ثلاثة فراسخ من شهارة أتتهم الأجناد، فانهزم الباشا ومن معه إلى نجد حبور على مثل الفراسخ الأول. وقتل من جنوده ذلك اليوم ما أخبر المقللون أنه نيف على ستمائة قتيل وأخذت أسلحتهم وأمتعتهم ومدفعان إلى الأول، وانحاز منهم بقية في حصن الأبرق بين حبور والثلوث، فاجتمعت عليه الأقوام وقتل منهم ذلك اليوم الجم الغفير، وأخذت الناس ذهبا وبغالا وحميرا وجمالا..الخ.

أيقظ الله بنصره عيونا رقدت

عقيب انهزام فيضي والأتراك عن شهارة خطب في تلك الأيام من شهر شوال خطيب مقام الإمام القاضي حسين العرشي فقال في بعض خطبه بتلك الأيام:

أيها الناس، هرول الباطل في جريانه، وانقطع صوته وضرب بجرانه، ومد كفه فتناول، واشرأب بعنقه وتطاول، ونقض العهد وغدر، وضيع الحق وتكبر وتجبر، وظن أهلوه أنه قد أسعدهم الإقبال، وطويت عنهم أثواب النكال، وأذعن لهم الأبي من الرجال، والقاهر من الأبطال، فنشروا الغي وهموا، يالشناعة الشنعاء، وضيعوا من حقوق الله وحدوده ما كان يجب أن يرعى، حتى إذا بلغت القلوب الحناجر، وذل المؤازر وقل الناصر، أيقظ الله بنصره عيونا رقدت، وقلوبا غفلت، فهبت على أعدائهالنكبا، ورموا بقواصم لا تكبا، وكلت مضارب الباطل فنبا، وتخشبت حدائده فأخلف ريحه وأصبا، وخرجت سهامه طائشة من قسيها المشدودة، واستوطن الرعب أفئدة حماته ورجاله المعدودة، طمع أن يغنم فغنم، ما أغنت عنه رجاله حين جذبه الإدبار، ولا نفعته صوارمه لما سلبه نصره العزيز ms026 القهار، تاه بهم التكبر فحطوا، وواصلهم التجبر فقطوا، والتقمهم القدر المقضي، ولاكهم الجهاد المرضي، فصريعهم مجلوف، وأسيرهم مكتوف، وسالمهم ملهوف. عركهم العمل وسيئاته، وأطبق عليهم الوطل وظلماته، ما أغناهم العدد، ولا ردت عنهم العدد. فاحمدوا الله ولا تنفروا أواخر النعم بقلة الشكر. فقد أتتكم أوائلها، ولا تغيروا ما بأنفسكم فيتخطاكم نائلها. إن للإفئدة فسادا وصلاحا، وللنيات مغدى في الأمور ومراحا. وقد عرفتم صنع الله فاحذروا أن تنقلب الريح، فإنما الناس لنيات إما لإمساك أو لتسريح. عضوا على الجهاد بنواجذ الهمم، وبادروا إليه بكل كف وقدم. الجهاد سنام الدين، ورهبانيه المؤمنين، إن الله أودع أحكامه إلينا أمانة، فعلينا أن نحفظها. ورفع شريعته فالمحروم من خفضها. فكونوا ممن جاهد المعاند، وباين الضال الفاسد، واتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون..الخ.

انظر إلى الفتكة الكبرى وقتل رضا باشا ومن معه بالقرب من خمر

كان المشير أحمد فيضي قد أبقى عند قدومه نحو شهارة صهره محيي الدين باشا في الجراف من بلاد حاشد ولديه الكثير من المعدات الحربية الاحتياطية والأثقال والأموال، وكان علي رضا باشا المعروف بالقرشي لدن محيي الدين في قرية الجراف بالقرب من خمر. ولما انهزم فيضي عن شهارة سولت للقرشي نفسه أن يخفف عن فيضيفعزم من الجراف في نحو ألف مقاتل من الأتراك وفي مدفعين ومعدات وأثقال نحو مدينة غربان من بلاد حاشد. ولما وصل إلى موضع يعرف بمخبش بالقرب من مدينة خمر أحاطت به جموع قبائل البلاد وقد كان أيقظها انتصار أجناد الإمام فهاجمت القرشي وجموعه في مخبش حتى أبادوهم قتلا إلا من فر، واستولى القبائل على المدفعين وجميع البنادق والأثقال وأوصلوا رأس القرشي وغيره من الأتراك إلى حضرة الإمام وهو بقفلة عذر. وقد كان رضا باشا القرشي من أعاظم قواد الأتراك الذين لهم باليمن السنوات العديدة. وكان من أشهر آخر معاركه معركة كانت بينه وبين أصحاب الإمام في العام الماضي ببلاد جهران جنوبي صنعاء انجلت عن قتل نحو خمسين قتيلا من العرب وفرار الأتراك إلى ضوران ثم فرارهم ms027 بعد ذلك إلى حراز ورجوع القرشي من حراز نحو اليمن الأسفل إلى أن أودت به منيته في مخبش بهذا العام.

وفي رسالة من مولانا الإمام أيده الله تاريخها 29 شوال من هذا العام بعد قتل القرشي ما نصه صدورها من القفلة: وقد من الله على المؤمنين إذ رد عنهم الضر، وحماهم من كل شر. وأغلق عن فيضي ومن معه أبواب النصر والثبات، وفتح عليهم ........الخذلان والشتات. فهزم عن شهارة وما حولها، هزيمة بعد هزيمة، حتى بلغت هزيمته ثلوث ظليمة، ثم منها إلى حبور، ثم إلى السودة، ثم إلى الجبل، وبين هذه الهزائم، ما ملأ الأرض وفرشها قتلى وغنائم، حتى ما نقص المأخوذ من البنادق عن أربعة آلاف، ومالا يحيط به العدد من المغانم والأوصاف، وثلاثة من المدافع الكبار، التي جلبوها للأضرار، وأكثر من ثمانمائة أسير. وعند تحرير هذا والحرب عليه في جبل عيال يزيد، والأنصار تابعة له من غير فتور ولا تقصير. وأن علي رضا القرشي عزم بطائفة من جراف خمر تقارب الألف. فألم بهم غربان فهزم بمن فيه من المقادمة. ثمرجع يريد الجراف، فحيل بينه وبينه. وتقحمت عليه وعلى من معه الأجناد فقتلوهم جميعا واستولوا على جميع ما معهم وعلى المدفعين اللذين معهم حتى كانت المدافع خمسة والبنادق إلى الأولى. ولم يبق في الديار الحاشدية إلا في الجراف وهم إلى الهلاك أو الأسر أقرب، فقد قطعوا عن الأرب، وتركهم فيضي ومن معه وهرب. ولقد أذل الله العجم ذلة أتت على الأرواح، وصاحبتهم في مغداهم والمراح، حتى أن خمسمائة منهم صحبوا مائة وخمسين بعيرا تحمل المؤونة وستة آلاف ريال وأرادوا إيصالها إلى السودة قبل انهزام فيضي منها، فالتقاهم بعض من الأكهوم وبني عبد والجبل فأفنوهم قتلا إلا من أسر، واستولوا على جميع ما أجلبوا به. وأمر تولاه الرب، وأعز به العرب. ولقد بعثنا البشارات إلى جميع الجهات، ونعشنا الهمم التي أدركها الممات، وأمرنا الناس بالتحالف على ذوي الغوايات، وضربنا للناس الأمثال التي لم يعتمد عليها أهل العنايات، وألزمنا الناس ms028 بالواجبات المالية التي يستند عليها جهاد أعداء رب البرية، من غير تفريط ولا تسهيل، ولا كتم لكثير ولا لقليل، وإنا نحمد الله الذي أرانا وعده، وأعز جنده، وهزم الأتراك وحده. {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فننجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين}. حرر 29 شوال سنة 1323 ثلاث وعشرين.انتهى.

ولما تحقق أحمد فيضي خبر قتل رضا القرشي ومن معه خاف على صهره محيي الدين ومن لديه بجراف حاشد من الأتراك والنقود والأثقال، فبالغ في استمالة بعض المشايخ والعقال من العرب وصرف الأموال وأعمل كل حيلة في استخراج محيي الدين من الجراف، فتم له ذلك بعد ما لا مزيد عليه من الأهوال. وسار فيضي في بقية الأتراك نحو عمران والعرب خلفهم يحربونهم. وكانت هذه المعارك مما لم يعرف اليمن وأهلهمثلها في الأعوام القريبة فإنها جافت بعض المواضع من كثرة القتلى. وعاد فيضي إلى صنعاء فيما لا مزيد عليه من الذل والهوان. وبعد ذلك أمر بعمارة منارة جامع الروضة التي كانت أخربتها مدافع الأتراك في آخر العام الماضي. ورجع كل الأقوام من العرب الذين كانوا بشهارة إلى أوطانهم وبلدانهم ولم يمكن فيضي التعرض لهم، وسبحان المعز المذل:

يقولون ما للترك أضحت أذلة ... وللترك في بعث الجيوش يدا فيض

فقلت لهم لا تعجبوا من فرارهم ... إذا جاء نصر الله تبت يدا فيضي

أرانا الله آيات نصره

للقاضي العلامة البليغ المنشئ الحسين بن أحمد بن صالح العرشي الخولاني المتوفى ببندر الليث من تهامة في ذي الحجة الحرام سنة 1329 تسع وعشرين.

بذا خبري فلينقل النظم راقمه ... وللمجد فليروي العلى من ينادمه

وعن معشر قد لاقوا العز عنوة ... وللعز من يعنى به ويلازمه

بيوم أرانا الله آيات نصره ... تخب وتمشي بالثبات قوائمه

بأيدي رجال لا نرى العجز عندهم ... يقيم ولا منهم مقيم يسالمه

رجال من الأحرار أمست شهارة ... بهم حرما لا تستباح محارمه

غداة سما فيضي يجر جيوشه ... إليها وترقى في الجبال أعاجمه

بجيش يجر الوحش في ms029 كل موضع ... أجش له قلب الوغى وقوادمه

وبالترك والأروام والشام إذ غدت ... تقودهم قواده وأغالمهوقد أخمد الأعراب إلا بقية ... نهاها العلى من أن تطاء مظالمه

ورام التي من دونها الله حافظ ... وأنصاره والله للحق راحمه

وطعن يبيت الموت من حد نصله ... ينادي ألا هل من عدو أصادمه

ويوم وقبل اليوم يومان قبله ... يخاصم هذا ذا وهذا يخاصمه

وينهل ودق الموت من كل جانب ... كما انهل من ودق السحابة ثاجمه

وللطوب من كل الجوانب رنة ... يكاد بها قلب الشجاع يصارمه

هناك به الأعراب شدت وأطلعت ... على العجم موتا لا تغيب ملاحمه

فلم تر إلا أعجميا مجدلا ... قد انقطعت أصلابه وجماجمه

وذا سطوة أمسى أسيرا وآخرا ... يعفره عند الصدام مصادمه

ومطروح نفس قد رماها بشاهق ... مخافة حد ليس ينجو مخاصمه

وذا سلب يرمى به كي يعيذه ... فيأبى الذي لاقاه ألا يلاكمه

وألف قتيل لا كما قيل فوقهم ... أباحتهم سمر العلا وصوارمه

من السرو باب النصر نادى بصوته ... ألا نحو هذا المجد فليدن عادمه

فيا لك من يوم هناك وموطن ... ومعترك ما سالم العجم سالمه

ومن معقل قد علقوا في جبينه ... حجابا رؤوس الأعجمين تمائمه

ومن معشر لاقوا عداة بأنفس ... كرام لها من كل غرس كرائمه

غنائمهم تحكى لهم كل مفخر ... وهل مفخر من بعد هذا يقاومه

بني هاشم آساد حرب أعزة ... إذا ما التقى بيض الخميس فواحمه

ومن يعرب الشم الأكارم فتية ... أسود إذا ما الكف زاغت براجمهوقدمت خولان الطيال لأنني ... على نسب تعزى إليهم جرائمه

ومن حاشد أخوالنا آل خارف ... أسود إذا ما اليوم حفت مآثمه

وللشرف الفخر العريض لأنهم ... إذا حان طعن أسه ودعائمه

ومن أرحب بعض ومن حي آنس ... ومن كندة من قد تعالت مكارمه

وأبناء همدان وأبناء حارث ... غلاصم مجد حين تدعى غلاصمه

ورهط السلامي الذي جاء غائرا ... علينا بعزم لا تفل عزائمه

وهنوم حي الله أحياء هنوم ... لها بارق النصر الذي أنا شائمه

أخص ولا أدري أفي الحي غيرهم ... فهم منهم فليعذر الشعر لائمه

هنيئا ms030 لهم بالفخر والمجد إنهم ... معالم مجد حين غلت معالمه

فقولوا لفيضي الذي كان آمرا ... تنح عن العزم الذي أنت عازمه

وقل لأمير المؤمنين تلقها ... بشكر يزدك الله ما أنت رائمه

(ضربت بسيف أنت أعطيت حده ... وفي كف جبار السموات قائمه)

وأنت أخو الهيجا وأنت أخو العلى ... وأنت لهذا الدين ما دمت حازمه

فبشراك لا بشرى لأشراف مكة ... ولا للذي لا يحمل المجد قائمه

بفتح تطا الأعجام أخفاف جنده ... لدى كل يوم فيه حامت حوائمه

وقد بين الأعداء من كان صاحبا ... لنا والذي منهم بما أنت عالمه

فإياك يدنو نحو بابك فاجر ... تخطت حدود الله قبلا مآثمه

فما الله لا والله عنهم بغافل ... ولا لا تخف فالله للحق عاصمه

وأوصيك بالأصحاب خيرا فإنهم ... ذووك وأولى بالجلال ملازمهودمت ولا أبقى لك الله باغضا ... وأنت على العز الذي أنت حاكمه

وأجاب عنه المولى العلامة شيخ الشيوخ أحمد بن عبد الله الجنداري المتوفي بالأهنوم في صفر سنة 1337ه بقصيدة منها:

سمعت الذي أهدى من الدر ناظمه ... لسان أمير المؤمنين وحاكمه

تئود منه الغصن وافتر ثغره ... وغنت عليه ورقه وحمائمه

أرق من الماء المعين معانيا ... وأنضر من روض تباكت غمائمه

خواطره غاصت فأبدت جواهرا ... تقلد منها عاطل النحر ناعمه

لقد جاء بالإحسان والحسن كله ... وقام بفرض ضاع في الناس قائمه

إلى أن قال في ذكر وصول أحمد فيضي إلى بني صريم من حاشد وانتقاله نحو شهارة بعد استسلام حاشد:

فلما دنا من ذي صريم تقنعوا ... فثابت إليه واستثارت عزائمه

وما زال يستدني لغزو شهارة ... يدب إليها صله وأراقمه

ويزجى إليها مدفعا بعد مدفع ... ويهوى بأن ترقى إليها أعاجمه

إلى أن علا طود العيازرة الذي ... تراءت به أعلامنا وعوالمه

وجاءوا برمي زلزل الكون صوته ... أنصارنا في مثل ذاك تقاومه

فلما رأى أن المدافع خيبت ... رجاهم وذاك الوهم قد ضل واهمه

تداعوا هجوما واستطارت شرارهم ... إلى الباب فاندكت هناك هواجمه

فقد نصبوا من رفعهم كل فاعل ... فعادوا مفاعيلا وخابت قوادمهوكم كسروا من نصلهم كل عامل ms031 ... فألغى منه فعله وجوازمه

إلى آخرها، فهي طويلة جميلة.

ألا هاكم أخبار من في شهاره

ونظم الأخ السيد العلامة البليغ محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي الحسني المتوفى بهجرة المسقاه من بلاد خبان سنة 1338 ثمان وثلاثين هذه القصيدة العامرة، وخمسها المولى أحمد بن عبد الله الجنداري بهذا التخميس، إلا ثلاثة أبيات منها فلم يخمسها ولعله لم يطلع عليها فأثبتناها مع تخميس غيره من نبلاء صنعاء لها، وجعلنا الثلاثة الأبيات وتخميسها بين أقواس:

أذا منهل للنظم بالراح معلول ... أم السحر في أوجان ذا الطرس منقول

فناد أيا أهل البديع كذا قولوا ... ومخبرة بالصدق والصدق مقبول

وقائلة والحق بالنصر موصول

عقيدة شهد ما بها من مرارة ... خريدة خدر من وراء ستارة

أتت في ثنن رائع ببشارة ... ألا هاكم أخبار من في شهارة

أسود الشرى والأكرمون البهاليل

بأوصاف حرب لم يكن قط أولا ... وضرب به خد العدى صار أسفلا

وما جاءت الأسلاف منه بأجفلا ... لقد جاءنا فيضي يقدم جحفلامذاهبهم جبر وجور وتعطيل

وديدنهم دن وهتك محارم ... ومن ظالم يقفو على إثر غاشم

وفي معتق كم من مرام وهاشم ... فلاقتهم الأبطال من آل هاشم

هم القوم لا عزل هناك ولا ميل

كفخر الهدى الشامي قد حاز مفخرا ... وأحمد في الفردوس أرضا تحجرا

وأمسى الدم المحمر ديباج أخضرا ... وأرباب علم شيدوا الدين في الورى

وقام بهم معقول علم ومنقول

وجيه الهدى عز الهدى وهو ركنهم ... وعاملهم ثم العمادان منهم

عظيم وفخر الدين والصيد كلهم ... ولله خولان الطيال فإنهم

سهام لها في الأعجمين أفاعيل

فكانوا لهام للترك أي حواصد ... وللعز قد صانوا بكف وساعد

وغيظ بهم كم ناصبي وحاسد ... ومن أرحب الشم الكرام وحاشد

رجال لهم في المجد صبح وتأصيل

هم غرسوا المرتين في أرض من بغى ... وهم قطفوا الهامات من قد من طغى

وعامل أهل الروم من شرطهم لغا ... ولله در الحارثيين في الوغى

عليهم من المجد الأثيل سرابيل

هموا قطفوا في ساحة العز والبها ... وكانوا عمودا للحروب وركنها

وكم منهم من فارس ms032 قال هاكها ... ومن آنس والجمتين أولى النهى

طلائع حرب للسرايا مراسيلعلي بن عبد الله للحرب مفتح ... ونجل السلامي الذي جاء يمرح

وغيرهما من فعله الصدر يشرح ... وللمجد في الأهنوم مأوى ومسرح

وكم فيهمو بالعز والمجد مشمول

(همو جعلوا جرد الرديني ملزما ... وخصوا به دون الأنام تكرما

فرتبتهم في المجد تعلو على السما ... وللشرف المجد الأثيل وإنما

بمثلهم في حربهم يصدق القيل)

همو القوم ما في بيعهم من خسارة ... وكم فيهم من عفة وطهارة

وفعلهم لله لا لشهارة ... ولما التقى الجمعان باب شهارة

ولله تكبير لدينا وتهليل

وذلك يوم السبت في السرو إنه ... ليوم على الإسلام ياما أمنه

به ديننا للبغي قد هد ركنه ... وثار دخان الحرب حتى كأنه

سحاب لها فيهم وبال وتنكيل

فأثخن منهم كل من حتفه دنا ... وصنف إلى الإنكال والأسر أذعنا

وجدلت الأروام في ذلك الفنا ... وأمطر فيهم مرتنا الموت والفنا

كما رمت الحبشان طير أبابيل

(وجاءهم الموت البديع بمسرع ... من الموت لم يحجبه شيء ويمنع

وصم بهم من صوتها كل مسمع ... ونادتهم الأصوات من كل مدفع

بألسنة النيران: عن أرضنا زولوا)

تحسوا حماها بعد شرب كؤوسهم ... وعلت عوالينا دما من نفوسهمبه ذهبت أنوارهم من شموسهم ... ودارت رحى للحرب فوق رؤوسهم

فأضحوا طحينا أرسلته الغرابيل

سباع الفلا والطير إذ سمعت بهم ... أتت نحوهم واستوطنت قبل يومهم

فلما أبانوا هامهم عن لحومهم ... وثارت نسور الحي فوق جسومهم

وما فيهم إلا جريح ومقتول

إلى ما ترى يا سامعي صار حالهم ... وخانتهم أسيافهم ورجالهم

لأمر من الجبار هذا مآلهم ... فأرواحهم للسيف نهب ومالهم

غنيمتنا واللحم للطير مأكول

فكم بين ما سنوا مداهم وأصلحوا ... وفي ظنهم أن يدخلوها ويفلحوا

سوى فينة حتى أبيدوا وزحزحوا ... سروا نحو باب السرو ليلا فأصبحوا

وقد نحروا بالنحر والنصر مأمول

وخاب رجاهم واستبيحت نفوسهم ... ومن دومة جفت وماتت غروسهم

وفي طاويات الطائرات رؤوسهم ... وصلت إلى باب الصلال رؤوسهم

بحد سيوف ليس فيهن مفلول

فكم تركوا من باترات مصونة ... ومن ذهب قد سلبوه وزينة

وأسلحة ms033 مرت حسان حصينة ... وأضحت نساء الروم بين حزينة

وأرملة والأمهات مثاكيل

ولما تردى أحمد كبر نفسه ... وظن بأن اليوم منه كأمسه

فعوقب من رب العباد بنكسه ... ويا رب علج ظن فخرا بنفسهفأضحى أسيرا وهو بالقيد مكبول

فأنجد علم اليوم هذا وأتهما ... وثل بناء منهم وتهدما

وأمست به ارواحهم في جهنما ... وألف قتيل قدروهم وإنما

أقول بأن القول بالألف تقليل

(لقد ضمهم دينا ودنيا غواية ... وعمهم في كل ناد جهالة

وما رفعت بالنصر فيهم راية ... فلو كان منا حول صنعا عصابة

وقد وصلوا ما أفزعتنا الأهاويل)

فحمدا لرب كان ذلك منه ... ومن بعد يأس أيد الله دينه

ومالكنا قد صدق الله ظنه ... وذلك فضل الله لا شك أنه

على عجل من حارب الله مخذول

أجاب دعاء من أولى الدين والنهى ... وكم سيد قد طال في الفضل وانتهى

فثبت أقواما أناخوا بمنتهى ... وفضل أمير المؤمنين فإنها

أميتت بمسعاه القويم أباطيل

فذاك الذي هد البغاة وجاءهم ... بكل طويل الباع يبغي لقاءهم

وقام بما ضر البغاة وساءهم ... فقولوا لحزب البغى إن وراءهم

ليوما عبوسا فيه تحصى المثاقيل

ويضرب ظهر المعتدي وخدوده ... ويصلى بنار من توالت جدوده

وذلك في يوم تقوم شهوده ... وسيف إمام علمته جدوده

لحز رقاب فهو في البغى مسلولفكم سل في أعناقهم من مجرد ... فهم بين مأسور وبين مجرد

فهل قد سمعتم قبله من مجدد ... عليه صلاة الله بعد محمد

صلاة لها في الكون نور وتفضيل

بدا كوكبا في السعد ما زال يصعد ... إلى درج العلياء والناس تشهد

عليه سلام ما القنا يتأود ... وآبائه الأخيار ما قال منشد

ومخبرة بالصدق والصدق مقبول

وللصنو العلامة اللغوي صالح بن محسن بن علي الصيلمي الحسني الحمزي المتوفي ببندر الحديدة في رمضان سنة 1349 تسع وأربعين من قصيدة طويلة:

نصر الله عبده يوم سبت

أحمد الله ذا الجلال دواما ... وله الشكر إذ أزاح اغتماما

دوخ الترك حين جاءوا جيوشا ... خاف من روعها الأسود الصداما

قصدوا صقع عترة لنبي ... مجدهم عند ربنا لن يضاما

سادة ms034 قادة أئمة حق ... من يبيتون سجدا وقياما

خذل الله أحمد العلج لما ... جاءنا معجبا يريد استلاما

ملأ القاع عدة ورجالا ... مسرعا ما تظن منه اعتصاما

وأبى الله أن يضيم عبادا ... أخلصوا نية وودوا الإماما

طمروا فوقهم بشدة بأس ... صيروهم لدى اللقاء رماما

جرعوهم كؤوس حرب عقيم ... نفوضهم كنفض شخص وذاماأطعموهم من الأسنة طعنا ... لم يذوقوه منذ شالوا الزماما

أوردوهم إلى شعوب ألوفا ... وسقوهم من النجيع مداما

ذوقوهم من الرصاص نكالا ... ترك الطفل شائبا مستضاما

ذبحوهم وسلبوا ما استعدوا ... زودوهم من العذاب غراما

فتتوا منهم جباها وهاما ... تركوا الغانيات ثم أياما

وعدوا فوقهم كماة وشالوا ... مدفعا هوله يريك انهزاما

هاون ألذ قلاله كغلال ... حاولوا للهدى بهن انهداما

وثنوهم بغيظهم لم ينالوا ... عجل الله للعدو انتقاما

لمت الطير فوقهم خاضمات ... جائعات مجيئها من تهاما

ونسور تسابقت لانتهاش ... منجدات تقسمتهم طعاما

ليت قومي تطلعوا وهي تسعى ... تأكل اللحم كله والعظاما

كم تردى من الشواهق منهم ... خوف طعن يصب صبا زؤاما

يتردون من علو عراة ... رجع كل مع الهوى ترامى

فسرى همنا من السرو لما ... كتب الله للعدو انهزاما

والرزايا من الرزيوة كبت ... قاذفات على العلوج عقاما

نصر الله عبده يوم سبت ... برجال ما أن يدانوا احتشاما

شيد الله دينه ذلك اليوم ... ولولا أغاثنا ما أقاما...إلخ

التجهيز إلى جهات صعدة وخولان والحداء

في ذي القعدة من هذا العام عزم الإمام على إرسال بعض عسكره لقتال من استولوا على بعض المراكز الإمامية في جهات بلاد صعدة من أصحاب السيد الداعي القاسمي، وخطب خطيب الإمام خطبة في ذلك منها قوله:

إن إمامكم هذا موجه بعض جنوده ورجاله إلى قتال أقوام من العرب جانبوا الهداية وخالفوا الولاية، عولجوا فما صحوا، ونصحوا فما انتصحوا، فليعلم المجاهد لهذه الفرقة أن جهاده في مستوى محقق، وفي نهج دين جاء به عن الله رسوله المصدق، وأجره على الذي ندبه إليه، وهو لاقيه غداة غد بين يديه..الخ.

وقال المولى أحمد بن عبد الله الجنداري في الجامع الوجيز: في ذي الحجة ms035 من هذا العام دخل عسكر الإمام إلى مدينة ساقين ووقع بينهم وبين أصحاب القاسمي حرب لم تثمر شيئا.ا ه.

وفي آخر ذي الحجة الحرام: جهز الإمام من مقامه بمحروس قفلة عذر الحاشدية الأخ السيد العلامة عباس بن علي بن أحمد بن إسحاق الحسني، والشيخ نصير الدين على المقداد راجح الآنسي إلى بلاد خولان العالية وبلاد الحداء. وسيأتي إيضاح ما كان بينهم وبين الأتراك من المعامع في قرية زراجة من الحداء وشايم من خولان في حوادث العام الذي بلى هذا.

وفيات النبلاء والأعلام بهذا العامعبد الرزاق الرقيحي إمام جامع صنعاء

في ليلة الجمعة تاسع صفر من هذا العام توفى بقرية حدة بني شهاب من أعمال صنعاء إمام الجامع الكبير المقدس بصنعاء الفقيه العلامة التقي عبد الرزاق بن محسن بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن حسين بن عبد الله الرقيحي بضم الراء الصنعاني.

مولده بصنعاء 17 ربيع الأول سنة 1266 ست وستين ومائتين وألف. وأخذ عن أبيه وعن السيد أحمد بن محمد بن محمد الكبسي الصنعاني، والشيخ الماس عبد الله الحبشي ثم الصنعاني، والسيد محمد بن إسماعيل عشيش الحسيني الصنعاني، والقاضي محمد بن أحمد العراسي. والسيد القاسم بن الحسين بن المنصور الحسني، والقاضي عبد الملك بن حسين الآنسي، والسيد إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم بن إسحاق، والسيد محمد بن محمد بن الحسن الظفري، والفقيه أحمد بن محمد السياغي، والسيد محمد بن إسماعيل الكبسي، والسيد علي بن أحمد الشرفي، والإمام محمد بن عبد الله الوزير، والقاضي محمد بن أحمد سهيل الصنعاني وغيرهم، واستجاز من معظمهم ومن غيرهم.

وهو من مشايخ مولانا إمام العصر أيده الله، والمولى شيخ الإسلام علي بن علي اليماني، والمولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين وغيرهم من أكابر أعلام العصر.

وكان علما عاملا ورعا تقيا فاضلا حافظا واعظا، كثير التهجد والصيام لأيام البيض ولعشر ذي الحجة ورجب وشعبان والمحرم، وعين إماما للصلاة بمحراب جامع صنعاء من سنة 1308 ثمان وثلاثمائة فاستمر في ذلك إلى ms036 أن مات مع ملازمتهللوعظ في الجامع والتدريس في فنون العلم، وأسمع عليه تجويد القرآن الجم الغفير، وكان ولوعا بتقييد الشوارد النافعة، واختصر كتاب العقد النضيد في طرق الأسانيد لشيخه السيد العلامة عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب الحسني الروضي، وجمع كتابا في أنساب السادة من ذرية الحسنين باليمن ومات قبل إكماله له، وحرر نبذة في الحوادث التاريخية ببعض أعوام زمنه.

ولما ورد إلى صنعاء سؤال بعض أهل تهامة (هل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كفء لفاطمة الزهراء أو ليس بكفء وإنما تزويجها لضرورة التناسل أو إنما ذلك خاص به) أجاب عن هذا السؤال صاحب الترجمة بجواب طويل جميل استنهض فيه خيل الأدلة ورجلها، ونقل من كتب التفسير المعتمدة ومن الأمهات الست وسائر كتب السنة مالا يحتاج الناظر المنصف بعد الإطلاع عليه إلى مراجعة غيره في ذلك الشأن حتى قال (فكيف لا يكون كفؤا وهو نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم بصريح آية المباهلة وكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بأن لا ينكحوا إلا الأكفاء ويزوج ابنته بعلي وهو غير كفؤ لها؟ ما هذا إلا خطل من القول وفساد من الكلام، والشمس إن خفيت على ذي مقلة..الخ ).

ولما رجع صاحب الترجمة في صفر سنة 1307سبع إلى صنعاء بعد أن حج لنفسه وزار هنأه شيخه القاضي عبد الملك الآنسي بأبيات منها:

أهلا بصاحبنا الذي ... قد شد أركان العزائم

صنعا بمقدمه غدت ... مسرورة تلقى التمائم

وهنأه العلامة المفضال محمد بن حسن دلال بأبيات منها:

هنيئا لصنعا إذ نزلت بسوحها ... فمن لأزال منك بالوصل تسعد

كأنك غيث جاء من بعد حبسه ... يذاد به هم القلوب ويطرد

وكالصبح لما أن تبلج نوره ... فأضحى به ثوب الظلام يقدد

وكالشمس لما أشرقت في سمائها ... فأضحى السنا من ذلك القصر يصعد

رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

وفي لامية النبلاء المطبوعة:

قضى تاسع الأيام من صفر ... إمام جامع صنعا قرة المقل

الحافظ الواعظ النحرير معتمد ... القراء الضريرين في الإملا بلا ملل

قطب ms037 التقى عابد الرزاق مفخر أبناء ... الرقيحي خدن العلم والعمل

عن سبعة بعد خمسين بحدة قد ... ثوى بها راجي المنان بالأمل

علي وحيش خطيب صنعاء

وفي صفر منها مات بصنعاء خطيبها الفقيه العلامة التقي علي بن محمد بن علي وحيش الصنعاني وكان مشاركا في بعض العلوم، وله خط حسن نقل به جملة كثيرة من المصاحف، وأقام السنوات العديدة في الخطابة للناس بجامع صنعاء، وكان لوعظه تأثير في الصدور مع ما كان عليه من العفة والتقوى والورع رحمه الله تعالى.

شرف الدين ابن الإمام الهادي

في ربيع الأول مات بمدينة ذمار عاملها للإمام السيد العلامة شرف الدين ابنالإمام الهادي لدين الله شرف الدين بن محمد الحسيني اليمني. أخذ في الأهنوم عن المولى أحمد بن عبد الله الجنداري والفقيه لطف بن محمد شاكر والفقيه أحمد بن أحمد شيرة وغيرهم. وقد كان إمامنا المتوكل على الله أيده الله أرسله عاملا إلى بلاد ذمار بعد فتحها ومعه للقضاء القاضي العلامة الحسن بن علي العريض الروضي الأهنومي. وكتب إليهما الوالد العلامة التقي عبد الوهاب بن أحمد الوريث الحسني الذماري مؤرخا دخول هذا العام:

يا شرف الدين ويا من له ... في صهوة النجدة أعلى محل

حزت كمالا فإليك العلى ... تسعى حثيثا لم يصبها كسل

وصنوك الماجد من قام في ... حرب الأعادي مسرعا لم يبل

كسيتما بلدتنا حلة ... ترفل فيها حسنها لم يزل

كذلك الفذ الذي قد حوى ... علما كثيرا زانه بالعمل

يهناكم العام الذي قد أتى ... ففيه نحظى ببلوغ الأمل

وسل تجد تاريخه ناطقا ... (يسر أتانا وسرور حصل)

سنة 1323

فأجاب القاضي الحسن بن علي العريض بقوله:

يا أنبل السادة في بلدة ... فيها التقى والدين والعلم حل

ونجل سادات لهم في الورى ... قدر من الله رفيع المحل

أحسنت فيما قلته ناظما ... في مدح أولاد الإمام الأجل

مؤرخا في ضمنه علمنا ... مبشرا بالخير فيما نقلأبقاك مولانا لنا ملجأ ... فيما عرى من مشكل أو حصل

محمد بن محمد الحوثي الحسيني

وفي 27 صفر منها مات بمطرح داع ms038 الخير على مسافة نصف ساعة جنوبا من صنعاء السيد العلامة محمد بن الإمام المهدي محمد بن قاسم الحوثي الحسيني الصنعاني. أخذ عن أبيه وغيره. وكان عالما فاضلا زاهدا لازم والده بعد انتقاله عن صنعاء وبلادها إلى جبل برط ودعوته هنالك في سنة 1299 تسع وتسعين، وبعد وفاة والده هنالك في سنة 1319 تسع عشرة وثلاثمائة انتقل صاحب الترجمة إلى مدينة حوث وكان في عداد أصحاب إمامنا المتوكل على الله، ثم أرسله في العام الماضي أميرا على من في بيت معياد وداع الخير من العسكر المحاصرين لصنعاء، فمات هنالك رحمه الله تعالى.

حسن الريمي الصنعاني

ومات في هذا العام بالروضة من أعمال صنعاء الفقيه العلامة التقي حسن بن علي الريمي الصنعاني. وكان عالما فاضلا ناسكا ورعا تقيا فرضيا نحويا محققا مائلا إلى الخمول، يتولى مع أخيه العلامة إسماعيل بن علي الريمي حفظ ما في خزائن المقدم بجامع صنعاء من المصاحف التي يحضر الناس للتلاوة فيها من عقيب صلاة الظهر يوميا إلى بعد العصر مع تدريسهما للعلوم في كثير من الأوقات، وقد انتفع بهما الأفاضل من طلبة العلم بجامع صنعاء.

علي بن عبد الله الإرياني

وفي يوم 7 ربيع الأول من هذا العام: مات مهاجرا في بلدة غربان من بلاد حاشد من أعاظم رجال وأعيان علماء دولة الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين ونجله إمامنا خليفة العصر أيده الله تعالى القاضي الحافظ البارع الشاعر الناثر المنتقد المجتهد علي بن عبد الله بن علي بن علي بن حسين بن جابر بن محمد بن صلاح ابن الوجيه عبد الواحد بن الصديق بن محمد السيفي الإرياني اليمني.

مولده بهجرة إريان من بلاد يريم على مسافة خمسة أيام جنوبا من صنعاء في ذي الحجة سنة 1271 إحدى وسبعين. وأخذ عن القاضي يحيى بن علي بن عبد الله بن علي الإرياني، وعن الشيخ العالم محمد الطائفي الواصل إلى هجرة إريان، وعن القاضي يحيى بن حسن بن قاسم المجاهد الجبلي، وحج في سنة 1294 أربع وتسعين. ms039 واستجاز من مفتي الشافعية بمكة السيد أحمد زيني دحلان، ومن السيد سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل الزبيدي، ومن السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل الزبيدي، والسيد داود بن حجر القديمي الحسيني الزبيدي بعد أن جرت بينه وبين هؤلاء الأعلام مباحثات ومناظرات علمية في زبيد. وقد بلغ في تحقيق فنون العلم مرتبة عالية، ورجح واجتهد، ونظر وحقق، ودقق وانتقد، وبقي مدة بهجرة إريان لنشر الشريعة وإرشاد العامة مع كمال الأهلية والعفة والرأفة بالضعفاء وحسن الأخلاق والتواضع وعدم التكلف. ووفد هو وصنوه العلامة حسين بن عبد الله الإرياني في سنة 1309 تسع وثلاثمائة على الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين إلى جبل الأهنوم فقابلهما بالإكرام واستقر لديه مدة، ثم رجعا إلى إريان عن إذن الإمام، ولما بلغه وهو في وطنه إريان تجهيز الإمام المنصور من مقامه للمولى سيف الإسلام أحمد بنقاسم حميد الدين في صفر سنة 1316 ست عشرة إلى همدان وغيرهما من بلاد صنعاء لمقاتلة الأتراك كتب إليه صاحب الترجمة قصيدة عامرة منها:

الله أكبر زال الهم والكدر ... وأصبح الدين موصولا به الظفر

وأصبح اليمن الميمون في فرح ... يهتز كالأرض إن واتى لها المطر

والبيض والسمر في شوق وفي جذل ... مذ أصبحت للحوم العجم تبتدر

جدعا لهم فتية قام الضلال بهم ... سحقا لهم ولأعوان لهم فجروا

قد صار دينهم القانون ما عرفوا ... سواه والشرع عند القوم محتقر

قد كان قبل دخول الروم في صفر ... واليوم تاب وأجلى رجسهم صفر

لله در أناس جاهدوا طمعا ... بالحسنيين وبالمطلوب قد ظفروا

طوبى لهم وهنيئا طاب فعلهم ... هم جاهدوا وإمام الحق قد نصروا

فإنه الآية العظمى التي ادخرت ... للآخرين ونعم الكنز يدخر

يا ابن الذين أتانا في مدائحهم ... نص الرسول وفيه تدرس السور

لما سمعنا بجيش أنت قائده ... يا حبذا الليل وافى وهو معتكر

كادت تطير إلى لقياك أنفسنا ... شوقا لأنك أنت السمع والبصر

إليك يا ابن رسول الله قد وردت ... والماء يخبرنا عن ورده الصدر ms040

إن تقبلوها ففضلا من مكارمكم ... أو لا فمنشؤها في باعه قصر

ولما أراد رسوله بها إلى سيف الإسلام المبيت بمدينة يريم أخذها منه أحمد صالح البحم من مشايخ البلاد وأرسلها إلى والي الأتراك باليمن حسين حلمي وهو بصنعاء فاشتد غضبه وطلب صاحب الترجمة إليه فوصل صنعاء وأمره الوالي أن يكتب بخطهلديه لينظر تشابه الخط وهل هي بخطه مع إنكاره فكتب بحضور الوالي ثم خرج من لديه ريثما ينظر في أمره والخط.ومع ما كان عليه هذا الوالي من الدهاء العظيم والفراسة والبراعة وشدة الإدراك فقد سمعه بعض الأعلام من صنعاء يقول: إن الخط واحد، فأسرع صاحب الترجمة بعزمه من صنعاء فورا للمبيت في قرية القابل. ثم سار مع صنوه العلامة الحسين بن عبد الله الإرياني إلى الإمام المنصور وصحبه وكان من أعظم أعوانه وأكثرهم إعانة له في الكتابة ونحوها، وتزوج في تلك البلاد وسكن مدة في مدينة ذيبين ثم في مدينة حبور ثم مدينة غربان إلى أن مات بها. وله مؤلفات.

مؤلفاته

من مؤلفاته النافعة منظومة تزيد على ألف وثلاثين بيتا مشتملة على ما يجب معرفته من المسائل الأصولية، ثم على معظم فقه السنة النبوية والأحكام الشرعية والمسائل النحوية والأخلاقية والصوفية، فرغ منها في صفر سنة 1307 سبع وثلاثمائة وألف. ومنها قوله:

يقول راجي رحمة الرحمن ... علي السيفي فالإرياني

حمدا لمن قد شرع الأحكاما ... فبين الحلال والحراما

وبعد إن هذه الألفية ... في نظم فقه السنة المضيه

عض عليها ويديك فاشدد ... والزم سبيل المنهج المحمدي

وقد تطفلت بهذا النظم ... مع اعترافي بقصور علمي

وغالب الألفاظ والمباني ... ملتقط من درر الشوكاني

وغيره من علماء السنة ... جمعنا الله بهم في الجنههذا وقد أردفتها بتكمله ... في النحو كي تتم في المحصله

ثم ختمت عقدها بخاتمه ... في علم الاحسان بحسن الخاتمه

وحق أن نشرع في مقدمه ... فيما علينا واجبا أن نعلمه

فالأول الإيمان بالله على ... وفق مراده وما قد أشكلا

نكل إليه علمه تعالى ... عن كل ما ينافي الكمالا

وبملائك وكتب رسل ... كن مؤمنا ms041 بها الجميع جملى

ويجب الإيمان باليوم الأخير ... أي ما إليه بعد ذي الدار نصير

من السؤال وعذاب القبر ... إلى المعاد وورود الحشر

إلى دخول جنة أو نار ... ويجب الإيمان بالإقدار..الخ

وسبق ذكر بعض تقاريظها في حوادث سنة 1313 ثلاث عشرة.

وله أرجوزة في الآداب النبوية والحكم الشرعية سماها تحفة الندما بسيرة الحكما أولها:

أحمد من شرفنا بالحكمة ... وخصنا فضلا بخير قسمة

وله رسالة سماها كشف الهالة، عن مسألة الإقالة. ورسالة في أحكام التجارة وآدابها، ورسالة في تفسير قوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) نقل فيها كلام أكثر أهل التفسير للآية. وتعقبهم.

وجمع سيرة للإمام المنصور سماها الدر المنثور من سيرة الإمام المنصور. وقصيدة سماها الإفادة في ذكر الأئمة السادة، أولها:

تا الله ما حلت لكم عن وداد ... لو قطعوا جسمي وصالا وداد

وقصيدة إلى نحو ستين بيتا ذكر فيها من مات من أكابر أعلام بلاد صعدة والأهنوم وصنعاء وذمار وزبيد واليمن الأسفل من سنة 1315 خمس عشرة إلى سنة 1320ه عشرين أولها:

حزن يدوم وعبرة لا تقلع ... ونوائب في كل حين تفزع

إلى أن قال في آخرها:

صدق الرسول بما يقول وأنه ... لابد أن العلم حقا يرفع

لم يبق هذا الدهر غير حثالة ... مالوا إلى حب الحطام وأجمعوا

قوم لئام ليس يرجى خيرهم ... الشر من أغصانهم يتفرع

رفعوا سها دنياهم فتمزقت ... بهم الحياة تمزقا لا يرقع

فالعم النحرير منهم تائه ... متكبر متجبر متصنع

والزاهد الصوفي فيهم راغب ... يسعى لتحصيل الدنا ويجمع

والكل أتباع الهوى فأضلهم ... إن الهوى لهو الشجاع الأقرع..الخ

ولما مات المترجم له زاد على هذه القصيدة صنوه الحسين بن عبد الله قوله في رثاه:

وثوى بغربان جمال الدين من ... حاز العلا ذاك الأديب المصقع

بدر العلوم إمام كل محدث ... يا حبذا من للمعالي يجمع

لهفي عليه من إمام ماجد ... حاوي فنون العلم فذ أروع

رثا بهذا النظم جل أئمة ... جمعوا العلوم وكل شيء ينفعفسقى ثراه كل يوم صيب ... من رحمة وتحية تتبع

مفاخرة ماء بئر غارب ms042 أثلة في حاشد وماء بئر الباشا في صنعاء

لما سار المشير عبد الله باشا في الألوف الكثيرة من العساكر التركية نحو مدينة قفلة عذر من بلاد حاشد سنة 1316 انتقل الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين رضوان الله عليه من القفلة إلى جبل كوكب فدخل الأتراك القفلة وأقاموا بها ثلاثة أيام على أسوأ الأحوال ثم أحرقوا بعض بيوتها وساروا، فعاد أصحاب الإمام فورا إلى القفلة وأطفأوا النار التي أضرمها الأتراك ببعض بيوتها وشاع على الألسن أنها نضبت أيام إقامة الأتراك بها بئر غارب أثلة التي لا يشرب كل من أقام بالقفلة إلا منها، فنظم القاضي علي بن عبد الله الإرياني هذه القصيدة محاكما فيها بين بئر غارب أثلة الحاشدية وماء بئر الباشا الصنعانية الهادوية مع القول بأنها للإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي المتوفي بصعدة سنة 298 ولكنه وسعها بالقرن الحادي عشر الوزير محمد باشا فنسبت إليه:

الباشا المغلوب غير المغلوب

طال افتخارا ماء بئر الغارب ... وعلا وقال أنا رحيق الشارب

فقت المياه بخفتي وعذوبتي ... فأنا إذا من مفردات الراغب

أصلي من الماء المبارك زمزم ... فاشرب لما قد شئته يا صاحبي

فحلاوتي تلهيك عن كأس الطلا ... وعذوبتي تنسيك ريق الكاعب

لم يعرفوا للماء لونا ما خلا ... مائي فذلك أبيض كالرائبومتى رأيت عذوبة في أي ما ... فالأصل يجري من رحيق ترائبي

قل للموارد في الموارد كلها ... من ذا الذي يدلي ببعض مناقبي

لم يبق للباشا عندي مفخر ... ذهبت مفاخره كأمس الذاهب

فأجابه الباشا وقال له صه ... لابد أن يسود وجه الكاذب

فأنا الذي فقت المياه بلا مرا ... وصفت على رغم الحسود مشاربي

وعدول صنعاء يشهدون جميعهم ... أن المعتق من رذاذ سحائبي

نسبي إلى الباشا كفاني مفخرا ... وبذاك طالت لحيتي وشواربي

وانظر إلى الوارد حول مشارعي ... كم من شباب يستقون وشائب

فعلي تفخر يا بؤير تطاولا ... فاحذر بأن ينشبن فيك مخالبي

ولقد نظرت إلى حماك فلم أجد ... غير القرود وباقر وثعالب

فأجابه البئر المبارك قائلا ... الآن صح ms043 لنا بأنك ناصبي

أعلي تفخر بالعلوج وأنهم ... جماع كل مثالب ومعائب

أو ما علمت بأن رهطي حاشد ... أسد الشرى بمشارق ومغارب

ولنا بأهل البيت أطول مفخر ... كم من إمام قد أقام بجانبي

فأنا محب للنبي وآله ... قال لكل منافق ومشاغب

أو ما رأيت الروم حين تجمعوا ... حولي قد انتشرت على ذوائبي

واريت عنهم صورتي فتركتهم ... يتلاهثون وذاك بعض عجائبي

حسبي من المجد المؤثل أنني ... أصبحت وردا للإمام الطالبي

يعسوب آل محمد منصورهم ... خير الخلائق من سلالة غالبهذا الذي أحيا معالم شرعنا ... حقا وقام بندبه والواجب

وأذل أعلاج الأعاجم كلها ... حتى غدوا غرضا لسهم السالب

من بعد هذا ما أرى لك مفخرا ... فاذهب أبا الأوساخ شر مذاهب

واحذر من الظلم الوخيم وكسبه ... لا تجحدن مناقبي ومناصبي

فهنالك الباشا راح مغاضبا ... ومؤاذنا بتناضل وتحارب

جمع الجيوش من الأعاجم واعتدى ... بمدافع وبنادق وكتائب

وتجمعت أبناء حاشد كلها ... كم من همام كالهزبر الواثب

فتحاولوا وتجاولوا وتقاتلوا ... وتناضلوا وتخاذفوا بالذائب

ثم انجلت تلك المعارك كلها ... والباشا المغلوب غير الغالب

من بعد ذلك ضمنوا وتحاكموا ... شرعا إلى سيف الإله القاضب

أعني عماد الدين مولانا الذي ... حاز الكمال بفطنة وتجارب

العالم الطود الذي حاز النهى ... فضلا من الرحمن أكرم واهب

فالله يحفظه ويحمي ذاته ... ويقيه كل نوائب ومصائب

ثم الصلاة على النبي وآله ... شهب الدجى من طالع أو غارب

وقد أجاب وحكم مولانا أمير المؤمنين خليفة العصر أيده الله في أيام سيادته بهذه القصيدة:

الماء جنس واحد

من بعد حمد للإله الغالب ... ثم الصلاة على النبي الغالبيوالآل ما ذكر العذيب وما جرى ... العذب الزلال بعين بئر الغارب

فلقد جرى التحكيم لي من جانبي ... ماءين بينهما قليل تناسب

من بعد أن حضرا وطال عليهما ... حبل الشقاق فليس بالمتقارب

حضرا لدى قاضي القضاة وأبرزا ... حججا ولما يأتيا بثواقب

فتكافيا عند الخصام وحاولا ... أن يحضرا إذ ذاك عند الكاتب

فأتى على بعد المزار ملفعا ... باشيهم بمطارف ومطالب

وبجنبه الأثلي وقال أنا الذي ... قد حقق القاضي ببعض مناقبي ms044

والعرب تعرفني وتعرف محتدى ... ويطول فخرا في البرية شاربي

خص الإله بي المدينة حيث لا ... غيري يقارب أو يداني جانبي

وكفى بمن هو عامري فخرا إذا ... فاخرت يوما بالإمام الضارب

محيي الهدى الهادي يحيى المنتقى ... هل من مقال بعده لمشاغب

فهو الذي رفع افتخاري والذي ... بدأ البناء لكوتي يا صاحبي

ولذا ترى الأشياع تقصد كوتي ... للاغتراف لفضل ذاك الطالبي

والمسجد المشهور للهادي الذي ... بلغ العلا بمضارب ومواهب

في ساحتي وشهود قولي كل من ... لدفاتر التاريخ خير مصاحب

وأزال تشهد لي ومن قد حلها ... من مؤمن متشيع أو ناصبي

والواردون لصفو مائي معشر ... هم أهل كل رفاهة وتجارب

فبهم فخارى والزلال شرابهم ... ليسوا من الأعراب أجهل شارب

لو يعلمون بأن مثلي في الدنا ... لأتوا إليه كتائبا بمقانبثم انبرى الأثلي يزهو قائلا ... يا ماء صنعا قلت قول الكاذب

والحق يعلو والشريعة شأنها ... فصل الخصومة فاسمعن مناقبي

مائي هو العذب الزلال وخفتي ... معروفة وأنا سلاف الشارب

وأنا الرئيس لكل ماء طاهر ... والفخر لي والماء بعض كتائبي

وأنا الدواء لكل داء معضل ... وأنا لأهل الدين أي مصاحب

كم طاهر متطهر كلفته ... تجديد تطهير لغير الواجب

دع عنك تطهير الفروض فإنها ... لم تخل من أهل الفروض جوانبي

لا فضل فيك علي إلا أن في ... ك خصائصا فافخر بها يا صاحبي

منها اقترابك من حشوش القصر ... وهي بطينة من ذاك حاشا جانبي

ثم اقترابك من دكاكين النصا ... رى كم معل بالعقار وشارب

ولكم غناء في فناك وقينة ... كم راقص كم زامر كم طارب

لا يعرفون سوى السفاهة سنة ... لا يرغبون لسنة ولواجب

كم عاقل عن شرب مائك زاهد ... كم مؤمن عن قرب سوحك هارب

أولست أنت مثقف الأطراف من ... أهل العبادة يا عدو الراغب

روجت يا جار البوالع للورى ... ترك الصلاة فعلت فعل الخائب

لو أن فيك شهامة وسعادة ... ما احتجت يوما كوة للطالب

أبرزت في تحسين مائك حيلة ... وأردت أن تسمو بقول كاذب

لو كنت مثلي لم تمانع شاربا ... لعرفت جانبك الوضيع وجانبي

ولأنت ms045 تدني من لمائك شارب ... وتقوده للترك يا ابن العائبكم من كريم الأصل قد ذللته ... ولكم ترى من شارب لك سائب

أما شهودك فالعدول سواهم ... أهل التقى وأصيل ماء الغارب

لو أنهم أعني شهودك راقبوا ... أمر الإله لبادروا بالواجب

ولهاجروا ولما تولوا معشرا ... ساموهم سوء العذاب اللازب

ولأكرموا تلك النفوس وحاولوا ... عزا وفخرا وارتفاع مراتب

ولما رضوا بالمنكرات ولا أتوا ... يا جار ذاك بفرية ومثالب

وأنا الكريم وبالأئمة مفخري ... وبكل آب للهوان مجانب

كائن ترى بفنا مشيدي عالم ... كم عامل كم واعظ كم خاطب

وأنا بنصرهم الكفيل وسل بذا ... يوم الحسين وذاك بعض غرائبي

كم من بغاة قد أرقت دماءهم ... وأتيتهم بمقانب وسلاهب

ولكم أسير زم نحو شهارة ... ولكم سليب منهم للسالب

أعلي تبغي أن تكون مفضلا ... يأبى الإله وعسكري وقواضبي

يأبى إمام العصر من ساد الورى ... بسيادة وعبادة ورواتب

أعني به المنصور أفضل من دعا ... لله فاحذر سطوتي وعواقبي

وأقول إن الأمر في ذا واضح ... لموافق ومخالف ومشاغب

الماء جنس واحد ذا قول أهل ... المذهب المشهور خير مذاهب

وبه يقول محمد وهو الذي ... أقضي به والحكم أخطر واجب

هذا الذي عندي ولست بحاجز ... عن رفعه للحاكم المتكالب

والله يرحمنا ويرحم ضيقنا ... ووقوفنا عند الحساب لحاسبثم الصلاة على النبي وآله ... ما دام يشرب ماء بئر الغارب

وبعد مضي سبعة أعوام من نظم قصيدة القاضي علي الإرياني وجواب مولانا الإمام عليها اطلع على ذلك في صنعاء سنة 1323 ثلاث وعشرين بعد فتح الإمام أيده الله لها في ذلك العام المولى العلامة شيخ الشيوخ أحمد بن عبد الله الجنداري فنظم هذه القصيدة منتصرا لماء الباشا للصنعاني.

أتوازني أم البقاع بقفلة

طال الشجار لماء بئر الغارب ... ولبئر يحيى بن الحسين الراهب

وهو الذي نعش الهدى ونفى الردى ... وله علينا كل حق واجب

وسمعت ما قالا وما حكم الذي ... فاق الأنام بكل قول صائب

ورأيت للبدوي أي تطاول ... في أنه من مفردات الراغب

دعوى الحلاوة فيك أمر لم يكن ... لو قيل ضد لم ms046 يكن بالكاذب

فهما سواء والأزالى فائق ... في كل وصف مدعى للغارب

فبكت عيون العاقلين لما أتت ... بئر البوادي من خداع الخالب

فأتيت محتسبا ليحيى أن يرى ... في بئره أبدا مقال العائب

أما افتخاري فهو فخر ثابت ... بجبال صنعاء الذين بجانبي

من عالم أو حاكم أو سيد ... أو من إمام عادل أو راهب

لم أفتخر بالترك يوما واحدا ... كلا ولا هم أخوتي وأقاربي

وزعمت فخرك بالأئمة ثابتا ... إن الأئمة جيرتي وقواضبيلولا الضرورة لم يحلك عاقل ... لو حل أي مشارق ومغارب

ما الفخر إلا بالجوار لراغب ... هل من فتى أبدا إليك براغب

عند الضرورة ميتة قد حللت ... في قول كل موافق ومشاغب

إن الأئمة والأفاضل شيعتي ... جاءوا إليك لخوف كل مطالب

أو لم يكن منصورنا في هنوم ... ما فيك من حبر ولا من طالب

ما الفخر إلا للشعاب هي التي ... أدنت إليك الناس كم من راهب

أما افتخارك بالإمام محمد ... فمقال زور لم يكن بالصائب

أو ليس نجلي قد تربى في يدي ... وبجامعي قرأ العلوم وجانبي

وكذاك آباء له وجدوده ... وسليله يحيى ملاذ الراغب

أو ما تراه مذ أباد الترك قد ... رجعت رواحله رجوع الآيب

أما جوارك فالوحوش تناوحت ... والجن والأنعام عند الشارب

أهل الكتاب مجاوروك قبيل أن ... يأتي إليك إمامنا بكتائب

إن التشيع من أزال أصله ... لا من جبال الجن حول الغارب

إن جئت بالإنصاف صف من حولها ... من كاسب أو ضارب أو حالب

أو حارث أو قالط أو باقر ... أو سالم أو لاهب أو شاغب

لولا حارث أو قالط أو باقر ... أو سالم أو لاهب أو شاغب

لولا الضرورة ما أتاك مبيض ... إن الثياب البيض عنك بجانب

ودليل ذلك أن ثورك إن رأى ... مبيض أثواب يرى كالهارب

وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي برفع مراتبيإن المهيمن لا يحب الجهر بالفحشاء ... لكن قول كل محارب

لا تفخرين بصحبتي وبأسرتي ... ليس المفاخر للئيم الغاصب

خرجوا إليك مهاجرين فثورت ... منك البعوض ببرثن ومخالب

والقملي بجانبيك مقاتل ... شرب الدماء بوجنتي ms047 والحاجب

أكلت لحومهم البعوض وقمل ... وتشفعت بأساود وعقارب

إن الشرائع كلها قد قررت ... تحريم إيذاء الغريب التاعب

تالله لا أقوى عذابا بعد ما ... دمهم جعلني منهلا للشارب

وزعمت أنك مذ أتى الترك اختفى ... خداك عنهم بارتخاء ذوائب

فلئن صدقت فليس فخرا عندنا ... فرض النساء الستر أول واجب

وزعمت أنك بالدواء جديرة ... مالي أرى كل امرئ كالواصب

ذا أصفر ذا أجرب ذا أسود ... كم لاغب كم ذاهب كم شاحب

أتوازني أم البقاع بقفلة ... والطالع الميمون منك بغارب

وزعمت أني للحشوش مجاور ... هي مفخري بل تلك بعض مناقبي

أنت الذي إن حاجة عرضت له ... ضاقت عليه فيا له من تاعب

كل الأئمة أولا أو آخرا ... نشأوا جميعا قاطنين بجانبي

فدعى الكذاب وراجعي قول الوفا ... فالزور والبهتان ليس بصائب

والترك ما هم جيرتي لكنهم ... جاءوا لنا بمدافع وكتائب

قد سامح الله الذي لا يرتضي ... أفعالهم من راقص أو طارب

ومحمد صلى عليه الله ما ... همل السحاب مع الفريق الطالبيوفي لامية النبلاء:

وفي ربيع بغربان الشهير بحاشد ... قضى الحبر قاضي المسلمين علي

الحافظ اللافظ النحرير مفخر إريان ... جمال وعاة السهل والجبل

ومن له منن عظمى بخدمة ... سنة المشفع طه خاتم الرسل

ونظمه الفقه والآداب والحكم ... المحمدية في نظم له رسل

وتحفة الندما في سيرة الحكما ... وفي التجارة والتفسير للأول

وكان خدن أمير المؤمنين محمد ... بن يحيى حميد الدين خير ولي

قضى بغربته أعوام هجرته ... عن واحد بعد ستين بلا مهل

أحمد بن محمد السياغي الصنعاني

الفقيه الحافظ المحقق التقي أحمد بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن سليمان بن صالح بن محمد الحيمي السياغي الصنعاني.

مولده: بصنعاء في رجب سنة 1256ست وخمسين ونشأ بها، وأخذ عن السيد القاسم بن الحسين بن المنصور، والقاضي أحمد بن عبد الرحمن المجاهد، والقاضي محمد بن أحمد العراسي، والقاضي الحسين بن عبد الرحمن الأكوع، والقاضي محمد بن عبد الله الثور الصنعاني ثم الضوراني، والسيد محمد بن إسماعيل عشيش، والسيد الإمام محمد ms048 بن قاسم الحوثي، والفقيه لطف بن محمد شاكر، والسيد محمد بن محمد الظفري، والسيد محمد بن إسماعيل بن محمد ابن يحيى الكبسي، والشيخ الماس عبد الله، والسيد علي بن أحمد بن حسن الظفري، والسيد عبد الله بن يحيى بن عثمان الوزير، والسيد عبدالله بن يحيى بن عثمان الوزير، والسيد الحسين بن أحمد الظفري وغيرهم.

وقد أخذ عنه عدة من أكابر العلماء الأعلام. وكان إماما في علم الحديث ورجاله محققا في الفروع، وله رسالة في ذلك سماها الأنموذج اللطيف في تحقيق المذهب الشريف. وقد أجازه أكابر الأعلام من مشائخه المذكورين والإمام عباس بن عبد الرحمن بن المتوكل الشهاري والإمام محمد بن عبد الله الوزير والسيد عبد الله بن أحمد المؤيدي العنتري الصعدي والسيد إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم بن إسحاق والسيد عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب الروضي والقاضي الحسن بن أحمد الرباعي والفقيه يحيى بن أحمد القطفا، وبالجملة فصاحب الترجمة من أكابر الأعلام الحفاظ النقاد الزهاد العباد، وكان مائلا إلى السنة النبوية وترجيح الدليل، نافرا عن التقليد، ورعا تقيا عفيفا متواضعا كثير الأذكار والتلاوة، عاكفا على التدريس بجامع صنعاء في فنون العلوم. ومن أكابر الأعلام الذين أخذوا عنه من أشياخنا ومن طبقتهم عنه القاضي علي بن الحسين المغربي والمولى الحسين بن علي العمري والمولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين والمولى أحمد بن عبد الله الجنداري وشيخ الإسلام علي بن علي اليماني والفقيه عبد الرزاق بن محسن الرقيحي والقاضي أحمد بن محمد الجرافي وغيرهم.

واستجاز منهم أكابر الأعلام بصنعاء وغيرها. وكتب إليه الوالد السيد العلامة عبد الوهاب بن أحمد الوريث الحسني الذماري من ذمار في سنة 1317ه سبع عشرة قصيدة مع نثر بليغ يطلب منه الإجازة:

سأجعل تقريظي ونشر مدائحي ... لمن قد رقى في الوقت أعظم رتبةصفي الهدى بدر الزمان الذي به ... أنار منار العلم أي إنارة

هو الفذ في التحقيق والحفظ والذكا ... حليف المعالي خدن كل فضيلة

ألم يكف صنعا أن كساها وجوده ... ردا ms049 من ثياب الفخر أحسن حلة

فلا زال يحيي علمه منهج العلى ... ولا زال في خير عميم ونعمة

ثم قال:

طلبتك يا صفي وأنت أهل ... لما أملت فيك بلا نزاع

طلبتك أن تجيز أسير ود ... خصيص فهاهة وقصير باع

عريا عن ثياب العلم فدما ... بليدا لا يصدر باليراع

ولكن قد أراد بذا لحوقا ... وتشبيها بقوم ذي ارتفاع

سموا بعلومهم أعلى محل ... وزين ذكرهم قطع الرقاع

فهذي سنة الأسلاف طرا ... لها حثوا المسير بلا انقطاع

فأجازه صاحب الترجمة في شهر ربيع الآخر سنة 1318 ثماني عشرة إجازة عامة مطولة ومما قاله الوالد عبد الوهاب الوريث رضي الله عنه في حلية شيخه المذكور من نثر ونظم:

حميد المساعي في حميد خلاله ... بشهرتها تغني عن الرد بالعد

صفي الهدى المزري وإن شئت فاسألن ... بيوسف في علم البلاغة والسعد

وأصبح في التحقيق فردا وأنه ... لفي جيد هذا العصر واسطة العقد

وإن المعالي قد أناخت ببابه ... وقالت لقد جئناك فاقبل بلا ردفأنت لنا كفء فطب بوصالنا ... وقر به عينا ولا تخش من بعد

أستاذنا النحرير العلامة الكبير خدن المفاخر، من تشرفت بتصديره بطون الرقاع ورؤوس اليراع وأفواه المحابر، رئيس العلماء المسندين، وعين الأعيان المحققين.

والله ما أخره ربنا ... وهو لأرباب المعالي ختام

إلا لأن كان ختاما لهم ... لله ما أحسن هذا الختام

وقال تلميذه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري: شيخنا وشيخ مشايخنا بقية أهل الاجتهاد والتحقيق والانتقاد. كان عالما زاهدا فاضلا لا يقبل جوائز الملوك. اشتغل بالتأليف والتدريس، ولا يأكل غالبا إلا من التأجير على درس القرآن. وكان أعلم من رأيت في علم الرجال والحديث. وهو في الفروع آية باهرة، ويميل إلى الترجيح بين الأقوال. وكان الإمام أراد إحالة الفتوى عليه فتوفى رحمه الله تعالى. انتهى.

قلت: وله كتاب «صيانة العقيدة والنظر، عن تضليل صحابة سيد البشر» في نحو مائة صفحة من تبييضه في المحرم سنة 1285 خمس وثمانين. وموته بصنعاء فجر يوم الإثنين ثالث ربيع الآخر سنة 1323ثلاث وعشرين عن خمس وستين سنة ms050 وأشهر من مولده وقد كتب على حجرة ووضعها على قبره حفيده الفقيه الولد حسين بن أحمد بن أحمد السياغي هذه الأبيات المتضمنة تاريخ وفاته:

زر يا فتى المولى صفي الدين من ... أحيا علوم الدين للمسترشد

فهو الذي حاز الفخار بعلمه ... وحوى المعالي في الحياة وفي الغد

ولذا أتى تاريخه بالعلم في ... الفردوس قد صار النعيم لأحمدعبد الله علي الجيوري الحيمي

الفقيه العلامة التقي عبد الله بن علي بن علي بن محمد بن مهدي بن أحمد الجيوري الحيمي الصنعاني.

مولده سنة 1260ستين تقريبا. وأخذ بصنعاء عن السيد القاسم بن الحسين بن المنصور والقاضي عبد الملك بن حسين الآنسي الصنعاني وغيرهما من أعلام صنعاء. وعنه الأخ العلامة أحمد بن عبد الله الكبسي وغيره. وكان عالما فاضلا ناسكا حسن الأخلاق حفاظة للشوارد واللطائف، حسن الإيراد لظرائف الأخبار والأشعار، نقل بخطه الحسن الفائق جملة من الكتب العلمية بالأجرة مع قلة ذات يده وميله إلى الخمول والزهادة، ولما نظم صديقه القاضي العلامة محمد بن عبد الملك الآنسي في الزهر والخضرة كان من المجيبين عليه بتفضيل رؤية الزهر على الخضرة بقصيدة منها:

الأمر أيسر واللجاجة أعسر ... والحق أظهر والإصابة أزهر

من لي بمن جاءت بما فوق المنى ... ولها بساحات القلوب تخطر

غراء حالكة الذوائب زانها ... نطق يكاد من اللطافة يسكر

قد صاغها في قالب الإبداع من ... فاق الأولى وبه الأواخر تفخر

جاءت تسائل من لطافة طبعها ... وذكاء فطنتها بلفظ يسحر

الزهر أنضر إذ تبدى بهجة ... أم فوقه ورق الغصون الأخضر

فأجبتها لما تزايد حبها ... من حسن ما تبدى وما تستشعر

ما الشأن في روض الربيع وزهره ... الشأن هو زهر الربيع المزهر

هذا يزيد مع الزمان نضارة ... والزهر ينثر والغصون تكسرالزهر نص في المحاسن كلها ... وبذكره جاء الكتاب الأنور

يكفيه مرعى النحل من طاقاته ... والطيب من أرواحه يستقطر

الزهر كالسلطان فوق سريره ... أو ما تراه بالغصون معسكر

وتراه يملى في منابر غصنه ... توحيد مبدعه تعالى الأقدر

ويزيد تذكيرا بلطف إشارة ... قرب الرحيل وأين من يتذكر ms051

أصل الثمار من الفواكه زهرها ... والورق إن فكرت فيه أستر

الزهر صبح قد تجلى أفقه ... والورق ليل قد تدلى أغدر

يحكيك ثغرا للملاح وناظرا ... هذاك مفتر وذا لا يفتر

الزهر ألوان يفوتك وصفها ... والورق غاية ما تجلى أخضر

والببغاء مع اخضرار رياشها ... هل تفضل الطاووس بل هو أشهر

ونضارة الأوراق فيها يستوي ... أهل الرجاحة والظبا والجؤذر

يا حسنه لو كان يمتع نزهة ... لكن أيام السرور تقصر

ومحاسن الأزهار عندي غاية ... ولها ترى ضوء النهار مقرر

والصلح أن الكل زينة علمنا ... هذا له سبق وهذا آخر

هذا له حسن الوليدة في الصبا ... والورق من بعد الكهولة أغضر

لا زلت في نهج البلاغة سالكا ... سبل السلام وحظك المتوفر

وإليكم مني رياض تحية ... ومروج سلم بالزهور تحبر

وقد تأتى له التوجيه في جوابه بمحاسن الأزهار والغاية وضوء النهار ونهج البلاغة وسبل السلام وغيرها من الكتب المشهورة.

وموته كما أفاد صديقه الفقيه أحمد بن محمد السياغي المذكور قبل صفر سنة 1323 ثلاث وعشرين في غير صنعاء رحمه الله.

حسين محسن المغربي الصنعاني

في جمادى الأولى من هذا العام توفى بالروضة من أعمال صنعاء القاضي العلامة الورع التقي حسين بن محسن بن حسين بن محسن بن علي ابن القاضي الشهير الحسين بن محمد المغربي الصنعاني الروضي.

مولده بصنعاء سنة 1244 أربع وأربعين تقريبا. وأخذ عن السيد العلامة عبد الكريم ابن عبد الله أبو طالب الروضي البدر الساري للسيد محمد المفتي وصحيح البخاري وغيره واستجاز منه، وعن السيد محمد بن إسماعيل عشيش الحسيني وأجازه، وأخذ عن القاضي أحمد بن عبد الرحمن المجاهد والقاضي يحيى بن علي الردمي والقاضي عبد الله بن محسن الحيمي والسيد الكبير أحمد بن محمد بن محمد الكبسي وغيرهم، وعنه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري والأخ العلامة قاسم بن حسين العزي أبو طالب والأخ العلامة أحمد بن عبد الله الكبسي وغيرهم. وكان عالما فاضلا ورعا تقيا عفيفا حسن الأخلاق كثير التواضع، يشتغل بإقامة أمواله وبعض تجارة، ويبذل نفسه للتدريس بصنعاء والروضة لكل ms052 من أراد الأخذ عنه.

وقد نظم هذا السؤال- وإن كان الشعر غير فنه- إلى القاضي محمد بن عبد الملك الآنسي:

يقولون في الغايات من لابتدائها ... وقالوا إلى للانتهاء كذلك

وقد كان صوم المسلمين كما روى ... بآية تفسير الكتاب هنالكمن العتمة وهي العشاء كما رووا ... إلى العتمة وهي العشاء كذلك

ففي أي وقت كان يفطر صائم ... على مقتضى ما قرروه هنالك

فأجاب القاضي محمد بن عبد الملك بقوله:

أقول وباعي في العلوم قصيرة ... وفي النظم خذ عني جواب سؤالك

إذا صح ما حررت نقلا فإنهم ... يسمون وقتا مستطيلا بذلك

وغاية صوم المسلمين ابتداؤها ... لآخر ذاك الوقت ما دام باركا

وفي أول الإعتام كان انتهاؤها ... وما بين أطراف العشا الفطر سالكا

وحاصله وقت طويل ختامه ... صيام إلى مبداه فاصغ ببالك

وهذا إذا كان الصيام متابعا ... وإلا فلا إشكال فيما هنالك

وهذا الذي استشكلت قال بمثله الر ... بيع كما صدرته في مقالك

وقاربه الضحاك والحبر وابن من (¬1) ... لهيبته الشيطان خلى المسالكا

وإن كان للتأويل في الكل مدخل ... وفي الدر فابحث تلق رحبا مجالكا

وأشهر أقوال النحارير غير ذا ... وذلك معروف وقيت المهالكا

أي أشهر الأقوال لهم أن الصيام كان من العشاء إلى المساء، فإذا أمسى حل له الفطر إلى صلاة العشاء إلا أن ينام قبل ذلك.انتهى.

وفي لامية النبلاء المطبوعة:

وفي جمادى قضى القاضي الحسين ... سليل محسن المغربي الناسك البدل

عن تسعة بعد سبعين لمولده ... قضى بروضة صنعاء نزهة المقل

وكان علامة عبادة متوا ... ضعا تقيا حليف العلم والعمل

صالح الحيمي الصنعاني

وفي شهر جمادى الأولى من هذا العام مات بصنعاء الفقيه العلامة صالح بن عبد الله الحيمي الصنعاني المعروف بالمنكعة.

نشأ بصنعاء، وأخذ عن القاضي محمد بن أحمد العراسي والفقيه أحمد بن محمد السياغي وغيرهما. وكان عالما عاملا ورعا تقيا زاهدا فاضلا. كتب بخطه الحسن عدة من كتب الهداية بالأجرة، ورأيت له سؤالات عن بعض الأحاديث النبوية أجاب عنها القاضي محمد ابن عبد الملك الآنسي بجوابات مفيدة مطولة.

الحسين بن إسماعيل الشامي الحسني ms053

في ثالث وعشرين شعبان من هذا العام مات شهيدا بجبل الأهنوم السيد العلامة الليث الكمي المجاهد الحسين بن إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن الحسن بن يحيى بن مهدي بن الهادي بن علي بن الحسن بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن أحمد بن الإمام يحيى بن المحسن بن محفوظ بن محمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن المنتصر بن محمد بن القاسم المختار بن أحمد الناصر ابن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي الحسني الشامي الخولاني. مولده سنة 1285 خمس وثمانين تقريبا.

وأخذ بصنعاء عن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين وعن المولى الحسين بن علي العمري والفقيه عبد الرزاق بن محسن الرقيحي، ثم هاجر عن صنعاء عقيب خروج الإمام المنصور بالله عنها في شوال سنة 1307، وأخذ في جبل الأهنوم عن المولى أحمد بن عبد الله الجنداري والمولى لطف بن محمد شاكر.

وكان من أعيان أعوان الإمام المنصور، وتولى له بلاد الحيمة وما إليها، وجهزه في سنة 1309 للجهاد في اليمن الأسفل ومحاصرة إب وغيرها في مراكز الأتراك، وولاه بعد ذلك نيسا وما إليها من بلاد حجة واستقر أخيرا بجبل الأهنوم، ورافق مولانا الإمام خليفة العصر عند عزمه في سنة 1321إحدى وعشرين إلى مدينة حبور، وبعد وفاة الإمام المنصور كان من العلماء الذين بايعوا نجله مولانا الإمام حفظه الله تعالى.

وقد ذكرنا فيما سبق من حوادث هذا العام والذي قبله بعض مقاماته المحمودة في الجهاد إلى أن أصابه مدفع العجم في حصن ظفير حجة بشهر شعبان من هذا العام، وتعقب ذلك وفاته في صاية بني نسر من جبل الأهنوم في الشهر المذكور، وقد رثاه غير واحد من البلغاء.

أبعد الجاهلي جهلت قدر الحسين ... فليس يجهله رشيد

وقال مولانا الإمام أيده الله في أثناء كتابه إلى إخوانه وأقاربه من السادة بيت الشامي بوادي مسور خولان العالية ما نصه:

حمدا لمن جعل الشهادة ms054 في سبيله سبيل السعادة، ووفى المستشهدين ما وعدهم من الأجور والإفادة، وأنالهم من الخير الأخروي ما بلغوا به منازل الحسنى وزيادة، الذي بتك بالموت حبال الأعمار، وجعل الدنيا دار ممر لا دار استقرار، نحمده ونصلي علىنبيه الذي به أسوة المتأسين، وعلى آله الذين بذلوا أرواحهم في سبيل الجهاد، وعمروا أيامهم بتقوى الله رب العباد. وبعد فكتابنا هذا إلى الصنو الأوحد الهمام عبد الرحمن بن إسماعيل الشامي والكافة من الأصناء بني الشامي حرسهم الله تعالى وأهدى إليهم السلام، نعلمهم بما رضى به الرب بخيرته وقضاه بأمره وإرادته، من وفاة الصنو العلامة حسين بن إسماعيل الشامي تغمده الله تعالى برحمته، وأسكنه بحبوح جنته، أصابه في الظفير من مدفع العجم ما أخذ بعض لحم فخذه، وخرج عنه إلى حبور ثم منه إلى صاية بني نسر. وبها توفاه الله تعالى حميدا سعيدا شهيدا نهار الأحد الثالث والعشرين من شهر شعبان سنة 1323، ولقد كان لربه مرضيا، وفي سبيله مجاهدا ملاقيا، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر المخوف، حمل الحلال، وجاهد ذوي الضلال، حمدت عاقبته، وعلت عند الله درجته. ولقد مشى في طريق موصلة، وإلى محاسن برها متصلة. وما زال يعالج المعارك، ويباين كل هاذ وهالك، حتى حاز الفخرين، وقرت بأعماله من المؤمنين كل عين

وإنا معشر من مات منا ... فليس يموت موت المستكين

أو كما قيل:

تسيل على حد الظبات نفوسنا ... فليس على غير الظبات تسيل

برد الله مضجعه، وأحسن مرجعه، وروح روحه. ولقد عز علينا فراقه، وأوحشنا انطلاقه، فإنا لله وإنا إليه راجعون. هذا وبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب. ونوصيكم أن تلزموا ما لزمه من الجهاد، وتعمروا ما بناه من العز الذي يراد، وتقبضوا على أذيال التسليم، لما به قضت خيرة السميع العليم. والسلام عليكم. 26شعبان سنة 1323.

وفي الألفية الأولى من لامية النبلاء المطبوعة بصنعاء:

ومات في جبل الأهنوم مفخرة الو ... رى الحسين بن إسماعيل نجل علي

شامينا الحسني السيد البطل اللي ... ث الكمي حليف البيض والأسل

وكان علامة صمصامة ms055 شجا ... عا باسلا غير مرتاع ولا وكل

قضى شهيدا بشعبان وكان مهاجرا ... إلى الله يرجو الفوز بالنزل

عن سبعة وثلاثين لمولده ... لبى دعا خالق الإنسان من عجل

علي بن حميد الدين الصنعاني

وفي ثامن ذي القعدة منها مات مهاجرا في هجرة عيان من بلاد سفيان السيد العلامة علي بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد الحسني الصنعاني ويعرف كأسلافه وأقاربه بحميد الدين.

مولده: بمدينة صنعاء، وأخذ عن السيد الحافظ أحمد بن محمد بن محمد الكبسي والسيد القاسم بن الحسين بن المنصور وعن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين والقاضي علي بن حسين المغربي والفقيه أحمد بن محمد السياغي وغيرهم، ودرس في الفروع وغيرها بمسجد الفليحي من صنعاء. وترجمه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال: السيد العلامة الهمام الفاضل في فصل الأحكام تاج السادة الأعلام. ولد بصنعاء وتربى على السيادة والفضل وصعد في مدارج الكمال والعقل. وقرأ على مشايخنا حتى بلغ الكمال في النحو والفقه والحديث وشارك في سائر العلوم..الخ.

قلت: وزادت شهرته بصنعاء من بعد خروج الإمام المنصور عنها ودعوته، وشنغاراته العديدة على الأتراك، حتى كان صاحب الترجمة يقصد للفتوى وفصل الشجارات بين كثير من الناس بصنعاء وغيرها، وكان جميل المروءة.

ولما اشتد الحصار على صنعاء في ذي الحجة سنة 1322 اثنتين وعشرين انسل منها وقصد حضرة مولانا إمام العصر أيده الله إلى مدينة عمران ولازمه ثم أنفذه عاملا على صنعاء في صفر سنة 1323 ثلاث وعشرين وخطب للإمام على منبر مسجد طلحة بصنعاء يوم الجمعة 16 صفر وهي أول خطبة كان فيها ذكر الإمام بصنعاء، ثم أقاله الإمام عن عمالة صنعاء وعينه حاكما على قضاء حجة فسار إليها بأهله وعائلته حتى كان الانقلاب ورجوع الأتراك صنعاء في رجب من ذلك العام فانتقل عن أمر الإمام إلى مدينة عيان وبها كانت وفاته رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

محمد بن عبد الله الكبسي الخولاني ms056

وفيها بخولان العالية حاكمها السيد العلامة محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن يحيى بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن القاسم بن عبد الله بن يحيى بن أحمد بن الحسين بن الناصر بن علي بن معتق بن الهيجان بن القاسم بن يحيى بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم الرسي الحسني الكبسي.

مولده تقريبا سنة 1254 أربع وخمسين. وأخذ عن أعلام عصره واستفاد، وتولى القضاء للأتراك في قضاء آنس وغيره. وكان سيدا عالما ورعا تقيا فاضلا كثير الطاعات.

ورأيت جوابا عليه من زميله وصديقه الفقيه الحافظ أحمد بن محمد السياغيالصنعاني تاريخه المحرم سنة 1294 أربع وتسعين، منه في ذكر مزايا صاحب الترجمة:

أنت أنت الإمام في الآداب ... بل وفي العلم كعبة الطلاب

أنت أنت الذي كشفت المعمى ... بذكاء وفطنة كالشهاب

أنت بحر الندى وغيظ العدا ... أنت حري بكثرة الإطناب

أنت كشاف كل معنى خفي ... من وجوه البديع والإعراب

وغدا ذهنك الذي خصك الله ... وأعطاكه لحل الصعاب

فائقا فكر كل ندب ذكي ... ألمعي يقود محض الصواب

وتبحرت في العلوم وصرت الفرد ... فيها أليف كل كتاب

سيما علم آل طه شفيع الخلق ... كهف الضعيف يوم المآب

فلقد نلت كل شأو رفيع ... راقيا في السماء فوق السحاب

والوفا والوقار والحلم والفضل ... الذي حزته وفصل الخطاب

هكذا هكذا المفاخر لا ما ... يشتهى من طعامهم والشراب

أنت أنت الحري يا نور عيني ... بالصفات التي غدت في الكتاب

يا ابن بنت النبي يا معدن التقوى ... وفلك اليقين بحر الصواب

قد تقلدت من بحورك درا ... وجمانا يا حبذا من عباب

إلى آخر الجواب نظما ونثرا.

وآخر ما تولاه صاحب الترجمة القضاء بناحية خولان العالية وسكن هجرة جحانة من مسور، واجتمعت به فيها في بعض شهور 1322 اثنتين وعشرين ولم تساعده تلكالظروف على التدريس بتلك الشهور مع اشتغاله بأعمال القضاء وقلاقل الحروب والخطوب في ذلك العام، ثم سار عن جحانة ms057 إلى حضرة مولانا الإمام أيده الله إلى مدينة شبام كوكبان فقرره على حكومة خولان حتى مات بها سنة 1323، وبعد وفاته نصب الإمام أيده الله ولده الأكبر الأخ أحمد بن محمد عاملا على بلاد خولان حتى كان الانقلاب ورجوع الأتراك إلى صنعاء، وهو الآن العامل على ناحية أرحب، وتقدم الكلام على الكبس والكباسية. اه.

المطهر بن المتوكل المحسن

وفيها مات بحوث السيد العلامة المطهر ابن الإمام المتوكل على الله المحسن بن أحمد الحسني أصاب نفسه بدون اختيار بالبندق فمات، وكان قد قرأ كثيرا على السيد العلامة حسين بن حسن ساري الحسيني الحوثي فاستفاد. رحمه الله.

محمد بن قاسم الحبوري

وفيها توفي ببلاد حجة السيد العلامة محمد بن قاسم بن قاسم بن المهدي جحاف الحبوري الحسني. وكان عالما فاضلا زاهدا، قرأ على الفقيه لطف بن محمد شاكر في المدان وعلى القاضي عبد الله بن أحمد المجاهد الشماحي، ولما فتحت البلاد كان من أعضاد الإمام حتى مات بهذا العام رحمه الله.

محمد بن أحمد بن هاشم

وفيها مات حاكم مدينة شبام السيد العالم الأديب محمد بن الإمام أحمد بن هاشم بن محسن الحسني الويسي الكوكباني. وكان سيدا نجيبا أديبا أريبا، كان مدرسا بمكتبالرشدية للأتراك بصنعاء، وكان كاتبا بمحكمة الحنفية، وتولى القضاء في الطويلة، ثم في ناحية شبام رحمه الله تعالى.

علي حسن الشويطر الإبي

وفيها توفى بمدينة إب من اليمن الأسفل القاضي العلامة الورع التقي علي بن حسن بن لطف بن محمد بن يحيى الشويطر تصغير شاطر الإبي اليمني.

مولده: سنة 1274 أربع وسبعين. وأخذ بمدينة ذمار عن القاضي يحيى بن محسن العنسي والقاضي يحيى بن محمد العنسي والقاضي أحمد بن أحمد العنسي والسيد عبد الوهاب بن علي الوريث والقاضي عبد الله بن أحمد المجاهد الشماحي، وأخذ بمدينة جبلة عن القاضي الحافظ يحيى بن حسن بن قاسم المجاهد.

وكان عالما عاملا ورعا تقيا فاضلا، وبعد رجوعه من الحج مات في إب بهذا العام. وابنه محمد بن علي بن حسن الشويطر كان عالما ms058 فاضلا ومات في مدينة إب سنة 1336 ست وثلاثين وهو بقية العلماء الفضلاء الأتقياء من أهل هذا البيت رحمهم الله وإيانا والمؤمنين آمين.

علي بن عبد الرحمن عشيش الحوثي

وفيها مات بمحطة الجهاد في بلاد عمران السيد العلامة علي بن عبد الرحمن عشيش الحوثي الحسيني.

مولده: بمدينة حوث. وأخذ بها عن السيد الحسن بن حسين ساري في النحو والصرف والحديث والفقه والتفسير وغيرها، ودرس في النحو والفقه.

وترجمه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال: نشأ على طريقة العلم والتعليم والسداد والخلق الكريم، وكان يتولى أيام الإمام المنصور تفريق الصدقات في المستحقين، ثم كان من العازمين إلى رحبان صعدة بعد دعوة الإمام المتوكل، ومات في عمران رحمه الله تعالى.

يحيى علي الشجني الذماري

في شهر جمادى الأولى من هذا العام مات بمدينة ذمار القاضي العلامة يحيى بن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن ناصر الشجني الذماري.

مولده: في المحرم سنة 1292 اثنتين وتسعين. وأخذ في النحو والفروع عن المولى الحافظ زيد بن علي بن الحسن الديلمي الحسني، والوالد العلامة عبد الوهاب بن أحمد الوريث. وفي الأصول والحديث عن القاضي يحيى بن محسن بن سعيد العنسي، والقاضي علي بن محمد الشجني الذماري. وكان عالما نبيها رحمه الله.

محمد حسن وهاس الذماري

وفي شهر رمضان توفي بهجرة الذاري من بلاد خبان القاضي العلامة محمد بن حسن وهاس الجوبي بالجيم البهلولي ثم الذماري.

أخذ بمدينة ذمار عن القاضي يحيى بن محمد بن يحيى العنسي وغيره، وعنه القاضي العلامة عبد الله بن محمد العيزري وغيره. وكان عالما فاضلا كثير الحياء آية في الذكاء رحمه الله تعالى.

حسين العمراني الصنعاني

وفيها تقريبا مات بصنعاء القاضي العلامة الحسين بن محمد بن علي العمراني الصنعاني. أخذ عن أبيه الحافظ الكبير الشهير وعن أخيه محمد بن محمد وأخيه عبد الرحمن بن محمد وغيرهم. وتولى القضاء ببلاد حجة مدة. ثم عاد في آخر أعوامه إلى صنعاء ومات بها، وهو أصغر أولاد أبيه رحمه الله.

محمد أحمد الحضراني ms059 الآنسي

وفيها مات بوطنه حضران القاضي الأديب التقي محمد بن أحمد بن إبراهيم بن محمد الحضراني الآنسي، مولده سنة 1281 إحدى وثمانين تقريبا. وأخذ عن أبيه المتوفى سنة 1317 سبع عشرة وعن غيره، ثم سكن صنعاء وأقام بها السنين العديدة لتعليم الصبيان القرآن في حارة مسجد ازدمر بالقرب من باب شعوب. وكان جميل الهيئة محبا لمعالي الأمور والتجمل بأجمل الملبوس، محبا للعترة النبوية.

ونظم أعوام سكونه بصنعاء أرجوزة توسل فيها باسماء جميع سور القرآن، وألزم الصبيان تكرير إنشادها فحفظها الكثير منهم، وكانوا يصرخون بها في غالب الأيام مع ما فيها من الدعاء على الأتراك ومنها:

باسمك اللهم نستعين ... يا حي يا قيوم يا معين

افتح لنا بابك يا كريم ... برحمة أنت بها رحيم

وسهل الحفظ لما رزقتنا ... من الكتاب ولما علمتنا

زقت

بأحرف القرآن بالمثاني ... تحل عنا عقدة اللسانندعوك يا رب بآي البقره ... بآل عمران الكرام البرره

بسورة النساء بالمائدة ... يا ربنا تذهب كل شده

بسورة الأنعام بالأعراف ... يسر لنا الأمان بالكفاف

بسورة الأنفال فاعف عنا ... بسورة التوبة تب علينا

ومن آخرها:

بالانشقاق ثم بالبروج ... ترفع عنا دولة العلوج

ثم رجع من صنعاء إلى وطنه ببلاد آنس وأقام فيه إلى أن مات.

وفي الدر المنثور بسيرة الإمام المنصور للقاضي علي بن عبد الله الإرياني وبهجة السرور بسيرة الإمام المنصور للقاضي الحسين بن أحمد العرشي أن صاحب الترجمة كتب إلى الإمام المنصور يصف حاله ويشحذ همم القبائل في سنة 1309 تسع قصيدة منها:

طيور الهنا غنت على كل دوحة ... بأفصح قول بالعلى والمسرة

وفتح مبين وانتصار على العدى ... بأعظم بشرى للأنام ونعمة

ونصر إمام الحق منصورنا الذي ... أقام قناة الدين في كل بلدة

ومحيي رسوما للجهاد ومعهدا ... لآل رسول الله أهل السفينة

مآثر تبنى بالصوارم والقنا ... وبالعدل والتوحيد لا بالمجلة

فقل لعلوج الروم وافاكم الذي ... بسطوته تنجاب كل الملمة

همام كريم من ذؤابة هاشم ... خبير بكم يا شر كل الخليقةسلوا (عارفا) ينبيكم بنصاله ... وما وقعة (الجردا) بكم ببعيدة

ولله ms060 أجناد الهدى وحماته ... وهمدان همدان رجال الحقيقة

خذوا علم المنصور لا ترهبنكم ... طماطم أعلاج وجدوا بهمة

فتاريخ هذا العام قد جاء مخبرا ... (بعز وعزم وابتهاج وفرحة)

سنة 1310

سنة 1324 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف

حروب زراجة وكهوف بني جبر وبيت الحمودي والخدرة والأشمور

برابع العشرين في زراجه ... حرب تثير النقع والعجاجه

وما تلاها في كهوف شابم ... وفي بني جبر من الملاحم

ومعرك في قرية الحمودي ... وحربها شبيهة الرعود

وفي قرى همدان والطويله ... معارك عديدة مهيله

ووقعة الأشمور بعد الخدره ... لفخرنا الليث سليل حيدره

في أول هذا العام سار الأخ العلامة عباس بن علي بن أحمد بن إسحاق الحسني والشيخ نصير الدين علي المقداد الآنسي إلى قرية زراجة مركز ناحية الحدا على مسافة يومين جنوبا إلى الشرق من صنعاء، فقصدهم يوسف باشا بردقان في جموع من الأتراك من صنعاء وذمار وفي خمسة من المدافع فأحاطوا بالدار التي هما بها من جميع جهاتهم ورمى الأعاجم إليها بالمدافع من الساعة الرابعة نهارا إلى مثلها من الليل ولم يكن مع الأميرين المذكورين إلا ثمانية من العسكر فقاتلوا قتال الليوث المستميتة، ثم فتحواجانبا يسيرا من خلف الدار وأخرجوا منه رسولهم إلى من بقي في قرية زراجة من عسكرهم المفرقين في بيوتها فلم يدرك الرسول من جميع من كان مع الأمير من الأقوام إلا النقيب المجاهد الشهير عبد الله سعيد الحاج الجبري الخولاني وناجي حزام الجحيز الجبري والنقيب حسين الحباري الأرحبي، فأغار الثلاثة النقباء البسلاء في من بقي معهم من قبائلهم وجميعهم إلى نحو خمسين رجلا حملوا حملة رجل واحد نحو الدار وكان بينهم وبين المحيطين بها من جموع الأتراك معركة يشيب لهولها الأطفال حتى أخرجوا من في الدار من ذلك الفتح الذي خلفها وجميع خيلهم وأثقالهم وقتل من العرب أحد عشر رجلا وأضعاف أضعافهم من الأتراك.

وبعد أن سار العرب إلى بلاد بني جبر وجبل الطيال من خولان العالية قصدهم يوسف باشا بردقان في نحو ستة آلاف من الأتراك ومدافعهم فكانت بينهم معارك مدة ms061 ثلاثة أيام في كهوف الجبال وما حول قرية شابم من قرى بني جبر انجلت عن قتلى من الطرفين ثم فرار العرب عن تلك الجهات ورجوع الأتراك إلى صنعاء.

ونظير هذه الملاحم بهذا العام ملحمة كانت للقائد السيد الكمي علي بن علي ابن الإمام أحمد بن علي السراجي الحسني ومن معه من العسكر في قرية بيت الحمودي بجهات عمران شمالا من صنعاء فإنه قصدهم إليها يوسف باشا أركان الحرب في جموع من الأتراك وأحاط بالقرية وتابع الرمي إليها بالمدافع ومهاجمة الأتراك لها وحاصروا من فيها أشد الحصار فدافعوا عن نفوسهم أشد الدفاع وملأوا بقتلى الأتراك تلك البقاع حتى أفرج لهم الأعجام طريقة للانهزام فخرجوا عن القرية في سواد الظلام يريدون النفوذ إلى بلاد الحيمة فتبعهم الطاغية يوسف باشا من عمران إلى قرية قراتل والدمم من قرى بلاد همدان فانحازوا هنالك وكانت الحرب الشديدةبينهم إلى الليل، ثم انتقلت الأقوام العربية إلى بعض القرى في البلاد الكوكبانية فتبعتهم الأتراك إلى هنالك وتعددت الملاحم المهيلة فيما بينهم ببعض القرى في عزلة بني الخياط وغيرها من بلاد الطويلة.

وفي هذا العام أيضا كانت معركة عظمى بقرية الخدرة من جبل عيال يزيد في بلاد الظاهر على مسافة يومين شمالا من صنعاء فيما بين القائد العظيم الأشهر الليث الغضنفر فخر الآل عبد الله بن يحيى أبو منصر الحسني ويوسف باشا والأتراك، ثم تلتها في آخر هذا العام أو أول الذي يليه معركة عظيمة جدا بينهما في الأشمور من بلاد عمران قتل فيها الجموع من الأتراك والعرب، وأحاط يوسف باشا الحربي المشهور بالقائد السيد المذكور حتى أصابته رصاصة من رصاص بنادق الأتراك فدافع عنه أصحابه من المجاهدين الكماة أشد المدافعة وذادوا الأتراك عن الوصول إليه بما لا مزيد عليه من البسالة حتى تمكن أولئك الأبطال من نقله عن موضع القتال الذي أصيب فيه ذلك الرئبال وخرجوا به إلى مأمنه، وكانت معالجة جرحه المخيف إلى أن عافاه الله من مرضه الشديد من تلك الرصاصة القاتلة وعاد إلى ما ms062 كان عليه من الأعمال.

قد يصاب الجبان في آخر الصف ... وينجو مقارع الأبطال

وفي هذا العام: أرسل الإمام حفظه الله خطيب حضرته القاضي العلامة حسين بن أحمد العرشي إلى بلاد خولان العالية لقبض رهائن الطاعة القوية من مشايخ وعقال البلاد فقبض من أولادهم نحو ثلاثين رهينة. من رهائن الطاعة والجهاد من أولاد المشايخ أو قراباتهم وأرسلهم إلى حضرة الإمام فقرر لهم المقرر المعتاد للرهائن في شهارة، وسار القاضي حسين في آخر هذا العام أو أول الذي يليه لضبط السيد محمديحيى هاشم شيخ مشايخ بلاد سنحان كما نوضح ذلك قريبا، وتعقب وصول رهائن خولان إلى حضرة الإمام أيده الله نفوذ القواد والأجناد الإمامية إلى البلاد الخولانية وغيرها من البلاد الجنوبية من صنعاء.

وفيه أيضا وصل إلى حضرة الإمام بقفلة عذر السيد العلامة أحمد بن إبراهيم الهاشمي الحسني المؤيدي الصعدي في جماعة من أعيان بلاد صعدة فأضافهم الإمام مدة بالقفلة وكان صعودهم لطيافة شهارة ثم رجوعهم إلى صعدة.

وكان تعيين القاضي العلامة صالح بن عبد الله الفضلي الآنسي ثم الأهنومي عاملا على بعض بلاد حجور وعزل عنها العامل السابق القمادي.

وفي أول هذا العام وصلت إلى حضرة الإمام أيده الله مكاتيب من السيد العلامة عبد الرحمن عليش المالكي وغيره من علماء الديار المصرية يتضمن مدح السلطان عبد الحميد وحث الإمام على مصالحة الأتراك وأن من الخطأ العظيم مقاتلتهم. فأجاب الإمام يجوابات كافية كاملة.

شروط الإمام للصلح فيما بينه وبين الأتراك

في شهر صفر من هذا العام: تحرر من مقام الإمام أيده الله بشأن الصلح فيما بينه وبين الأتراك ما نصه:

وافقت مستمدا بعون الله تعالى على شروط الصلح ما بيني وبين مأموري سلطان الإسلام الذي ادعو الله أن يؤيد ملكه لإطفاء نار الحرب الموقدة، وأن تستبدل الفوضى والعداوة بالصداقة لتسلم البلاد من القلاقل وتحقن الدماء وتزول المحن من هذهالبقعة ويستتب الأمن ويربط المؤمنون برابطة الإخاء التي لا انفصام لها ويرتفع الظلم من بينهم:

(1) أن تطبق الأحكام على الشريعة الغراء. (2) أن ms063 يرجع عزل وتعيين القضاة وحكام الشرع إلى الإمام (3) أن تكون معاقبة الخائنين والمرتشين منوطة بالإمام (4) تخصيص رواتب كافية للحكام والمأمورين كي لا تدفعهم القلة إلى الارتشاء (5) إحالة الأوقاف إلى عهدتنا لإحياء المعارف في هذه البلاد (6) إقامة الحدود الشرعية على مرتكبي الجرائم من المسلمين والإسرائيليين كما أمر الله وأجراها رسوله التي أبطلها المأمورون كأن لم تكن شيئا مذكورا (7) يؤخذ العشر من المزروعات التي تسقى بماء السماء، وأما التي تستقي بمياه الآبار فيؤخذ منها نصف عشر بعد أن يقدر ذلك أهل الخبرة، وإذا حصل اختلاف يرجع إلى الأصول التي وضعها عبد الله بن رواحة في الخرص ويؤخذ عن البقر والغنم النصاب الشرعي، وأما الأراضي التي تغل مرتين أو ثلاثا فيؤخذ عها نصف العشر أو ربعه ويرفع ما سوى ذلك من التكاليف (8) إن جباية الأموال المار ذكرها يكون بواسطة مشايخ البلاد تحت نظارة مأموري الدولة، وإذا تجاسر أحد على أخذ زيادة على التكاليف المار ذكرها فعزله أو تحديد الجزاء له راجع إلينا ولا يكون لنا علاقة بقبض الأموال الأميرية (9) تعفى عشائر حاشد وخولان والحدا وأرحب من التكاليف (10) يسلم كل منا الخائنين الذين يلجئون إليه (11) إعلان العفو العمومي في البلاد كي لا يسال أحد عن ماضيه (12) أن لا يولى أحد من أهل الكتاب على المسلمين (13) أن تشمل أحكام هذه المواد المار ذكرها صنعاء وتعز وملحقاتها (14) أن لا تتداخل الحكومة في شئون آنس ولا يعارضني في تعييني المأمورين من قبلي لهذا القضاء لفقرهم وقلة حاصلاتهم ولما يخشى من وقوعمحظور في مخالطة مأموري الحكومة لهم (15) أن تكون المحافظة على هذه البلاد من تعديات الدول الأجنبية راجعة للدولة.

إن تنفيذ هذه الشروط في البلاد اليمنية يكون سببا لسلامة الأفراد البشرية وترقى البلاد وإحيائها، فيظهر الأمن بأبهى مظاهره ويحصل منه خير كثير. ولا يخفى أن البعض يستفيدون من كثرة سوق العساكر إلى البلاد اليمنية إذ لا يخلو ذلك من الفائدة المادية لهم، ولعلهم لا يرضون بهذه الشروط لأن باتباعها يستتب الأمن وينقطع ورود العساكر إلى هذا القطر ms064 فيخسرون بذلك ما كانوا يؤملون لذلك أطلب صدور فرمان سلطاني يتضمن قبول هذه الشروط المار ذكرها كي يطمئن اليمانيون وترتاح قلوبهم ولا يعترضني المأمورون في إجراء الأحكام التي تخولنيها الشروط، وإحالة البلاد الشرقية من اليمن التي تشابه بلاد آنس إلى عهدتي: 13 صفر سنة 1324 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف.انتهى.

وقد أثبتنا في حوادث العام الذي يلي هذا جواب حضرة الإمام أيده الله على الواصلين إلى صنعاء من علماء الحجاز، وفيه ذكر بعض الأسباب الداعية إلى استمرار الحروب باليمن.

وفد شريف مكة وأميرها إلى حضرة الإمام عليه السلام

في جمادى الآخرة من هذا العام وفد إلى حضرة الإمام إلى حصن سعدان الأهنوم الشريف الهمام حمزة بن عبد الله الحسنى المكي والشيخ العلامة عبد الرحمن بن أحمد الياس الحنفي المدرس بالمدينة النبوية بكتب من أمير مكة الشريف علي بن عبد الله بن محمد عون الحسني شريف مكة يتضمن الترغيب للإمام في الموافقة للسلطان عبدالحميد والأتراك وأن يقيم أينما أراد، فكان إكرام الإمام الوافدين واجتماعهم ببعض العلماء من رجال الإمام، فأعجبوا بحسن اعتقاد الإمام ورجاله كما أعجب بهم أصحاب الإمام. وأجاب الإمام على شريف مكة بجواب كامل.

أدلكم على ما أن تمسكتم به نجوتم من النار

في الشهر المذكور خطب للجمعة خطيب مقام الإمام القاضي حسين العرشي بحضور وفد شريف مكة خطبة منها ما نصه:

رجوعا إلى الله عباد الله، وإقبالا على كل طاعة تقربكم إلى الله، فإن الأعمال لتطوى، وأن الدنيا لتذوى، وأنكم لا تدرون متى يطرقكم الأجل، فينقطع العمل، وينسل الأمل، ألا هل أدلكم على ما إن تمسكتم به نجوتم من النار، وحزتم قصب السبق والفخار؟ شريعة الله، فإنها دينه الذي ارتضاه، ومحقي أهل بيت نبيكم، فإنهم زمام الخير وقادته، وأئمة الحق وخاصته، ما أخروجكم عن هدي، ولا أدخلوكم في ضلال، ولا نهوكم عن معروف، ولا أمروكم بمنكر، ولا حملوكم على هوى، ولا حادوا بكم عن حق، ولا سلكوا بكم في باطل، ولا أصدروكم عن طاعة، ولا أوردوكم على معصية، ms065 ولا مشوا بكم في ذل، ولا قعدوا بكم عن عز، ولا حطوكم عن رتبة، ولا أهبطوكم إلى ريبة. أمروكم بما أمر به الكتاب المنزل، وسنة أبيهم المرسل، والجهاد في سبيل الله. فإنه ذروة السنام، ورهبانية أهل الإسلام. الجهاد الجهاد، يا أيها العباد، هو الساتر الشامل، والرداء الكامل، قميص الأولياء، وسربال الأتقياء، وسنة الأنبياء. به فقئت عين الفتنة، ومزقت صحيفة الجور والظنة، وزالت البدعة وانتشرت السنة. الجهاد لقاح العز، ومفتاح المجد، ومغلاق الذل، ومصراع الخير، ورتاج الشر. منتركه ذل، ومن ذل أهين. في الجهاد الخير، والخير في الجهاد. لا يحل لعين ترى الله يعصي فتطرف حتى تغير أو تنتقل. جاهدوا من لم يتبع سبيل المؤمنين، وعدل عن أحكام رب العالمين، وعن شريعة سيد المرسلين، وركب الآثام، وما انتهى عن الحرام. فوالذي خلق الحبة، وبرأ النسمة، لتجدن ما قدمتم، ولتسألن عما عملتم. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قاتل في سبيل الله وجبت له الجنة»الخ.

اجتماع مندوبي الإمام والأتراك في ريدة

في شعبان من هذا العام كان بعد المكاتبة بين الإمام وحكومة الأتراك خروج معاون الوالي بصنعاء محمود نديم بك ومحمد باشا والوالد العلامة قاسم بن حسين العزي أبو طالب والوالد العلامة عبد الله بن علي بن عبد القادر من صنعاء إلى مدينة ريدة من بلاد عمران على مسافة يومين شمالا من صنعاء، والتقاهم إليها مع أعيان أعلام رجال الإمام المولى العلامة سيف الإسلام محمد ابن الإمام الهادي شرف الدين والمولى العلامة عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن الإمام والمولى العلامة أحمد بن يحيى بن قاسم عامر الحسنى. وبعد اجتماعهم كانت المراجعة في إصلاح الشأن بين الإمام والأتراك وما به إخماد نار فتنة الحرب بناء على أمر السلطان بإصلاح الشأن. ولما لم تكن للوالي أحمد فيضي رغبة في ذلك عرقل تمام الصلح لما في ترك سوق الجنود التركية والمعدات ونحوها إلى اليمن من الفائدة المادية له، فاعترض إكمال الكلام في الصلح بلزوم تقديم تسليم الإمام لما أخذه من ms066 صنعاء وغيرها من أسلحة الترك ونحو هذه العرقلة، فتعقب ذلك ما تعقبه من الجهاد وتجهيز القواد الإمامية إلى كل بلاد وثورات عساكر العجم على فيضي باشا.

وفي جمادى الآخرة منها: قتل الشيخ عبد الله بن ناجي الحسيني الرجامي الحشيشي في محله بوادي رجام في ناحية بني حشيش من نواحي صنعا، وقد كان في الأشهر التي أقام فيها الإمام بصنعاء في العام الماضي عريفة على الرتبة التي كانت بباب قصر صنعاء.

وفي ليلة من ليالي العشر الأول من شهر رمضان هذا العام كان بوادي ظهر من أعمال صنعاء قتل مدير ناحية همدان القاضي علي بن أحمد حنش الصنعاني وحاكم الناحية القاضي محمد بن أحمد مشحم، وقتل معهما السيد الفاضل التقي أحمد بن ناصر بن إسحاق بن المهدي الحسني الصنعاني غلطا إذ كان إقدام بعض القبائل الجفاة بالدخول على المقتولين وغيرهم إلى مكان اجتماعهم للسمرة المعتادة بعد صلاة المغرب والإفطار، ففاجأهم أولئك القبائل بالدخول عليهم ببنادقهم وسرعة إطلاق رصاصها إليهم فقتل الثلاثة وجرح غيرهم ممن كان لديهم، وقد قيل أن أولئك القبائل من أهل قرية جدر الذين كانوا يتخطفون للأتراك ونحوهم في ذلك العام بالطرقات.

وفي ليلة الثلاثاء 16 ذي القعدة من السنة قتل حول الصرح الخارجي لجامع الروضة من أعمال صنعاء عقيب صلاة المغرب مدير ناحية بني الحارث وبني حشيش الحاج حسين بن مطير الحيمي الصنعاني قتله ضربا بفأس حديد في رأسه بعض العوام من أهل الروضة، فمات من الشدخ الشديد لرأسه في تلك الليلة. وبعد أن تعين الشيخ علي حزام دغيش الحارثي مديرا على الروضة كمن له قاتل الحاج حسين مطير ورفقته في بعض بيوت أهل الروضة حتى مر بعسكره من أمام ذلك البيت فأطلقوا عليه بنادقهم ولم يتمكنوا من قتل المدير أو جرحه، بل طاردهم بعض عسكره ورماه معهم من في منارة جامع الروضة من الرتبة التركية حتى قتل قاتل المدير السابق بالقرب منموضع قبره.

هذا بذلك والأيام دائلة ... تناصف الناس فيما دق كالشعر

تنكر الأيام للمشير أحمد ms067 فيضي باشا

في أواخر هذا العام وأول الذي يليه لاحت لوائح إدبار والى اليمن المشير أحمد فيضي باشا وتنكرت له الأيام:

كم فرشت ذهبا للمالكين بها ... لكن حشتها حداد الشوك والإبر

والمستجير بها والليل يطرقه ... واليوم يدهمه والعمر في سفر

كالمستجير بعمرو عند كربته ... والمستجير من الرمضاء بالشرر

وخصت اليمن الميمون لو عرفت ... بعد النبي وبعد السادة الغرر

بعاضد من خطوب في صواعقها ... هدم القصور ونفي البدو والحضر

وما ألم بصنعا الأم من رمد ... يصير اليمن الميمون في عور

اجتمع طائفة بصنعاء من أمراء وضباط العساكر التركية والمأمورين آل بيت دائرة البرق والبريد بالقرب من قصر صنعاء وطلبوا من فيضي تسليم معاشاتهم المتراكمة وأشعروه بأنهم سيحدثون فتنة عظيمة بصنعاء إن لم يسلم مطلوبهم وسحبوا برقيات إلى السلطنة وتحصنوا بتلك الدار، فأرسل المشير عسكرا لترتيب ما حول الدار من جميع الجهات، وامتنع مرور الناس من ذلك الشارع إلى الميدان حتى أرضى الوالي بعض أولئك الضباط وأمن الناس شرورهم، ووصل نحو مائتين من عساكر الأتراك الذين ببلاد عمران يريدون ترخيصهم للعودة إلى بلادهم وأكثرهم عرب من بلاد الشامخرجوا رديفا لمدة معلومة قد كانت انتهت، فامتنع فيضي عن ترخيصهم، فحطوا حول مسجد فروة بن مسيك شمالي سور مدينة صنعاء ونهبوا ما في بعض البيوت القريبة منهم من بيوت أهل شعوب. وفر بعض العسكر من خولان العالية ووصلوا بخيامهم فنصبوها جنوبي العرضي المعروف جنوبي سور صنعاء وأشعروا بمباينة المشير إن لم يكن ترخيصهم للسفر إلى بلادهم.

ودخلت من العرضي نحو ثلاثة توابير من العسكر النظام إلى صنعاء وقبضوا الجامع الكبير فيها وأخرجوا من فيه من المصلين وغيرهم ووضعوا الخفير منهم بالسلاح على بابه بمنع كل من أراد الدخول إليه أو المرور من بابه وأقاموا فيه نحو نصف شهر حتى أرضاهم فيضي وكان ترخيصهم. ودخل جماعة منهم مسجد صلاح الدين بصنعاء، ولبثوا فيه كذلك وكان إقدام جماعة من العسكر على بعض الدكاكين بصنعاء وتخطف بعضهم ببعض أسواقها فعجز فيضي عن كف عدوانهم وأشار إلى ms068 بعض العرب أن يكون دفع أهل صنعاء لهم بما يتم به اندفاعهم عنهم، فثار عليهم أهل الأسواق وبعض العامة وتتبعوا كل من وجدوه بالأسواق من النظام بالرجم بالحجارة والضرب بالعصى حتى أشبعوهم رجما وضربا وضايقوهم إلى أن أرجعوهم إلى العرضي على أسوأ الأحوال. وانتهت المراجعة فيما بينهم وبين فيضي على تراخيصهم.

وثارت الأرنوط من العسكر الرديف فقبضوا محيي الدين باشا صهر المشير ورسموا عليه بصنعاء وطلبوا الإذن لهم وترخيصهم للسفر وإلا كان عزمهم بدون رخصة وهو معهم، وفعلا كان عزمهم بدون رخصة ومعهم محيي الدين باشا وهم يرمون في أزقة صنعاء وغيرها ببنادقهم إلى الهواء إرهابا، وتلقتهم الهيأة الواصلة في العام الآتي في طريق الحديدة ومحيي الدين باشا معهم ثم أطلقوه. وثار العسكر الرديفالذين بالحديدة كذلك حتى كان ترخيص الجميع وعودهم إلى بلدانهم.

ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم

***

ومن أضاع جنده في السلم ... لم يحفظوه في لقاء الخصم

وأن من لا يحفظ القلوبا ... يخذل حين يشهد الحروبا

والجند لا يرعون من أضاعهم ... وكلا ولا يحمون من أجاعهم

الجمعة الظالم أهلها

في غرة شهر ذي الحجة الحرام من هذا العام رفعت من صنعاء إلى مقام مولانا لإمام في حاشد هذا السؤال:

بعد دراستنا في ذلك العام على بعض شيوخنا الأعلام كتاب أمالي الإمام أبي طالب في الحديث والمراجعة بيننا في الأحاديث الواردة في صلاة الجمعة، ومنها ما هو في الترغيب والترهيب للمنذري فكلفت بعض الزملاء في الدرس نظم هذا السؤال عن لساني وأرسلته إلى حضرة الإمام بخطي ونصه:

إلى معقل فيه المكارم تنشر ... وحيث رياض العلم تندي وتزهر

وحيث ربوع الدين والعلم والتقى ... لها أرج من نشر دارين أعطر

أبث سؤالا قد عرا الذهن صعبه ... وأصبح في مجرى النفيسة يخطر

ويا طالما حاولت تقديم فكرتي ... إليه وشأن الفكر فيه التأخرفما رأى مولانا الإمام بجمعة ... تقام بهذا العصر فينا وتنشر

بجامع صنعاء الذي شيد أسه ... بأمر نبي الله وهو المطهر

وأومى إليه المصطفى بعلائم ms069 ... لفروة لما سأله أين يعمر

فهل تجزين المرء فيه صلاته ... إذا ما أتى أم يأثمن حين يحضر

وهل جائز للضر فيها حضوره ... وإن جاز هذا الفعل كيف يقدر

هل الفعل منه مسقط فرض وقتها ... أم الظهر في هذى الجماعة أظهر

إليكم عصا الإشكال ألقت رحالها ... وجاءت بما عندي له الحل يعسر

فجودوا بإسراع الجواب تكرما ... وفيه الذي أعيى الأنام مفسر

ودمتم على دست الإمامة مرجعا ... وحظكم بالسعد يزهو ويبهر

ومنا سلام الله يهدى إليكم ... مدى الدهر أو ما لاح برق يكرر

وسلم رب العرش بعد صلاته ... على المصطفى والآل ما فاح عنبر

فأجاب الإمام عليه السلام بخطه الشريف تحت الختم الشريف في باطن أصل هذا السؤال بما نصه:

لقد هزنا شوقا نظام محبر ... أتى وعليه الفضل يزهو ويزهر

يحبره من فاق ذهنا وسؤددا ... ونرجوه أن يسمو وبالعلم يشهر

يسائل عن أمر يعم امتحانه ... لكل تقي تحت ذي البغى محصر

وذاك حضور الجمعة الظالم أهلها ... وهل جائز في شرع أحمد يحضر

ومذهبنا فيها هو المذهب الذي ... يشيده منا التقى المطهرفيحيى الذي أحيى الهدى بصفائح ... وجرد وضرب للرؤوس يكسر

يرى المنع منها مطلقا لمقاله ... ومعه جماعات من الآل تزهر

وأن كثيرا من بني الطهر أحمد ... أجازوا وكل للدليل يحرر

وقال جماعات وأحسن بقولهم ... يجوز ولكن حيث ما تم منكر

دعاء لسلطان ظلوم وإن فيه ... جرما لمن يدعو له وهو أظهر

فإن كان لا تصريح باسم لظالم ... فلا بأس فيها والسعيد المبكر

وما هي في التحقيق إلا كغيرها ... من الصلوات الخمس والحق أنور

ولكنه لما بها نيط منكر ... منعنا وقلنا تركها هو أيسر

وقد لاح من ذا أنه ليس مجزئا ... لمن خاف ظلما فعلها فتدبروا

ولابد من ظهر يقوم عقيبها ... على خفية والله يحمى ويستر

ودم في سرور لا يضام مصليا ... على أحمد والآل ما لاح جوهر

6 ذي الحجة سنة 1324.

وفيات النبلاء والأعلام بهذا العام

عبد الله علي الحضوري الصنعاني

الفقيه العلامة عبد الله بن علي بن حسين بن صالح بن ms070 أحمد بن سعيد الحضوري الصنعاني.

مولده: في شوال سنة 1259 تسع وخمسين ومائتين وألف.

وأخذ بصنعاء عن السيد القاسم بن الحسين بن المنصور، والقاضي محمد بن أحمدالعراسي، والقاضي محمد بن عبد الله الثور الصنعاني ثم الضوراني، والسيد الإمام محمد بن قاسم الحوثي الحسيني، وأجازه الأربعة إجازات عامة. وأخذ عن الفقيه محمد بن إسماعيل العمري، والشيخ الماس عبد الله، والسيد محمد بن إسماعيل عشيش الحسيني، والقاضي عبد الرحمن بن حسين الأكوع، والسيد المؤرخ محمد بن إسماعيل الكبسي وغيرهم. وعنه بصنعاء الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم وغيره من الأعلام. وكان عالما فاضلا ورعا تقيا ملازما قيام الليل، وكف بصره في آخر حياته، وقبل ذلك أرسله المشير أحمد فيضي باشا في المحرم سنة 1312 اثنتي عشرة بمكتوب منه إلى إمامنا المنصور بالله عليه السلام. إلى قفلة عذر من حاشد، فسار بالمكتوب ورجع بجواب الإمام. وقد اثبتنا الأصل مع الجواب في حوادث ذلك العام.

ومات بصنعاء في 12 المحرم سنة 1324 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف. رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

حضور

الحضوري: نسبة إلى جبل حضور بفتح الحاء المهملة والضاد وآخره راء الجبل المعروف وبلاده في ناحية بلاد البستان على مسافة مرحلة غربا من صنعاء، وقد يقال حضور النبي شعيب.

وقال نشوان الحميري في شمس العلوم: حضور جبل باليمن لحمير يسمى بساكنه منهم وهم ولد حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. وشعيب النبي عليه السلام من حمير. وهو شعيب بن مهدي بن ذي مهدم بن المقدم بن حضور ومسجد شعيب برأس جبل حضور يزار ويصلى فيه إلى الآن. انتهى.

وفي فتح القدير تفسير الشوكاني في تفسير قول الله تعالى في سورة الأنبياء { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين } الخ:.

قال المفسرون وأهل الأخبار: المراد بهذه الآية أهل حضور من اليمن. وكان الله سبحانه قد بعث إليهم نبيا اسمه شعيب بن مهدم. وقبره بجبل من جبال اليمن يقال له ضين وبينه وبين حضور ms071 نحو بريد. قالوا: وليس هو شعيبا صاحب مدين.

قلت: والآثار بجبل ضين موجودة. والعامة من أهل تلك الناحية يزعمون أنه قبر قدم ابن قادم. إلى أن قال الشوكاني من بعد أبحاث:

قلت: وقرى حضور معروفة الآن بينها وبين مدينة صنعاء نحو بريد في جهة الغرب منها. انتهى.

وفي صفة جزيرة العرب للهمداني: مخلاف حضور بن عدي من ولد شعيب النبي الذي قتله قومه، فسافلة حضور يناع وشم وماصح وصابح وعالية حضور وأمنع والعلل وحقل سهمان.الخ.

علي محمد السماوي العتمي

القاضي العلامة علي بن محمد بن يحيى بن علي بن إسماعيل بن صلاح بن أحمد بن سليمان السماوي القرشي العتمي. وتقدم رفع بقية النسب.

مولده: في صفر سنة 1255 خمس وخمسين ومائتين وألف.

وأخذ عن أبيه العلامة الكبير الشهير بالبدر الحنفي السماوي المتوفى سنة 1272 اثنتين وسبعين ومائتين وألف، وعن أخيه محمد بن محمد السماوي، وعن محمد بنحسن التربي السماوي، وأحمد بن محمد المعلمي العواجي، ومحمد بن محمد أحمد السماوي وغيرهم.

وترجمه صاحب السمط الحاوي السابق ذكره فقال: بقية المحققين وخاتمة العباد الزاهدين الكامل الذي لا يلحق له غبار، والمصقع الذي لا يجارى في مضمار. حقق الفروع والأصول. وكانت بينه وبين العلامة أحمد بن محمد السياغي الصنعاني والقاضي الحجة يحيى بن عبد الله بن علي بن طه الإرياني والقضاة محمد بن يحيى والحسين بن يحيى ويحيى بن محمد بن عبد الله الإرياني والمولى زيد بن علي بن الحسن الديلمي مذكرات عديدة، ومن مؤلفاته: النفحة الوردية والرياض الندية مختصر السيرة النبوية وبعض الفتوحات الإسلامية وخير جليس في جمل من الفوائد والخبر النفيس وزبد الأدوية من المفردات والمعاجين والأغذية وأرجوزة سماها المواعظ النافعة في معرفة حق القرابة والذب عن الصحابة وغير ذلك. انتهى.

وكتب إلى الفقيه أحمد بن محمد السياغي الصنعاني في المحرم سنة 1312 اثنتي عشرة قصيدة منها:

سلام كنشر المسك والعنبر الهندي ... وأحلى من الماذي وأشهى من الشهد

أخص بهذا القول نجل محمد ... صفي الهدى النبراس ذا الفضل والزهد

وخير ms072 بني الأيام علما لعامل ... يفوز به يوم الحساب وفي اللحد

لقد فاق أهل العلم فضلا وسؤددا ... بإرشاده من ضل عن طرق الرشد

...إلخ

وقد أجاب عليه العلامة السياغي مع عدم اشتهاره بالشعر بأبيات رأيتها بخطهمنها:

إلى العالم الفذ الذي فاق سؤددا ... ونبلا على الأعيان طرا بلا حد

جمال الهدى بحر الندى معدن الوفا ... خدين النقى وافي الذمام لذي العهد

...إلخ.

وكتب المترجم له إلى صديقه السياغي المذكور قصيدة منها:

شرى البراق من نحو اليمامه ... وحادي الرعد يحدو بالغمامه

فهمت لما فهمت من المعاني ... وهيهات أين نجد من تهامه

ولكني ولعت بود خل ... تقي قد غدا في الدهر شامه

فريد العصر نبراس المعالي ... صفي الدين أحمد ذي الشهامه

كريم الطبع محمود السجايا ... حليف العلم تلك له علامه

...إلخ.

ومات ببلاد عتمة من البلاد الآنسية في 24 المحرم سنة 1324 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

وقد تكلمنا على عتمة في ترجمة عاملها أبو بكر بن محمد معوضه في حوادث سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف. وتقدم الكلام على سماة، ونجل المترجم له هو القاضي العلامة يحيى بن علي المتوفى خامس شهر رمضان سنة 1355 خمس وخمسين وثلاثمائة وألف كما سيأتي إن شاء الله.

محمد بن محمد الكبسي الخولاني

السيد العلامة الفهامة أبو محمد بدر الدين عز الأنام محمد ابن شيخ الإسلام محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن أحمد الكبسي الحسني الخموي الخولاني. وبقية النسب تقدمت في ترجمة عمه السيد المؤرخ محمد بن إسماعيل.

مولد صاحب الترجمة بوطنه هجرة الكبس في صفر سنة 1267 سبع وستين ومائتين وألف. وأخذ عن أبيه وعن عمه المذكور، وبصنعاء عن الشيخ الماس عبد الله، والسيد أحمد بن محمد بن محمد الكبسي، والقاضي محمد بن أحمد العراسي وغيرهم. وجد في تحصيل العلوم وراجع الأعلام وطالع الأسفار وحفظ التاريخ والأشعار مع ذكاء وألمعية ونجابة ولطف طباع ومروءة ودماثة أخلاق وحسن بشاش للرفاق وشفقة على الأقارب والضعفاء والأرحام وغير ذلك من المزايا الجليلة. وكان ms073 لا تأخذه في الله لومة لائم. وإذا حضر بالمجلس فهو لسانه المتكلم. وله عظمة وجلالة في الصدور. وتولى القضاء في ناحية الحيمة وقضاء بلاد كوكبان وقضاء قعطبة وقضاء حجة وفي بلاد خولان. وكان فيصلا في الأحكام مرجعا للناس في المهمات العظام، وربما حكم بما هو اجتهاده فيها. ومن سنة 1313 ثلاث عشرة اختار البقاء في داره بالكبس فانثال الناس عليه لفصل شجاراتهم مع ما له من جلالة. وكان لا يترك التدريس والمطالعة وتلاوة القرآن.

أدب الوقار وعز سلطان التقى ... فهو المطاع وليس ذا سلطان

ولما كانت دعوة مولانا إمام العصر أيده الله في سنة 1322اثنتين وعشرين كان ممن سارع إلى إجابته فأمره بالنفوذ من خولان لجهاد من في بلاد آنس من الأتراك. فسار فينحو ثلاثة آلاف مقاتل من خولان وغيرها. وكانت بينه وبين من في مراكز تلك البلاد من الأتراك وأعوانهم المعارك العديدة. وهو المراد بقولنا في ذيل البسامة:

والبدر عز الهدى الكبسي كان له ... في آنس أي حرب جزله الشرر

حتى تم له الاستيلاء على بعضهم وفر بعضهم عن تلك المراكز، ثم سار إلى بلاد عتمة فاستولى عليها بعد حروب، وأوصل مشايخها ورهائنهم إلى حضرة الإمام وهو بصنعاء بعد فتحها سنة 1323 ثلاث وعشرين، وأقام بصنعاء إلى عقيب خروج الإمام عنها، ثم سار إلى وطنه. وقد حاول المشير أحمد فيضي دخوله صنعاء وقيامه بوظيفة مع الأتراك فامتنع عن الإسعاد وعاهد الله على استمراره في مناصرة الإمام ومباينة الأتراك حتى الممات. ولما جد الأتراك في طلب وصوله إلى صنعاء عزم على الانتقال بأهله وعائلته من وطنه الكبس إلى راعد في بلاد بني ضبيان من مشارق خولان الطيال، فعرض له في خلال ذلك المرض ومات في داره بالكبس. وقد كانت الأتراك خرجت من صنعاء مع سعيد باشا نحو بلاد خولان فبلغهم وهم بقرية سيان من بلاد سنحان خبر وفاته فارتاب سعيد باشا في صحة ذلك وأرسل من يعتمده للبحث عن الحقيقة حتى تحقق صحة وفاته في شهر صفر سنة 1324 ms074 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف عن سبع وخمسين سنة من مولده رحمه الله.

رحم الإله محمدا

وقد رثاه مولانا إمام العصر المتوكل على الله يحيى أيده الله بهذه القصيدة العامرة:

رزء يخص جميع آل محمد ... ويعم كل مهلل وموحد

تنهد منه الشم والأفلاك تر ... سو والملائك في سرور عن يدكم قادح قد جاءنا فنؤمه ... بعزيمة تفري صميم الجلمد

حتى أتى الناعي بنعي أخي العلا ... نجل الكرام محمد بن محمد

العالم ابن العالم ابن العالم ابن العامل النجم المنير الأسعد

دد

عز الأنام وحلية الأيام والبد ... ر التمام وكعبة المسترشد

لا در در الموت كم من فاضل ... يغتاله عمدا وكم من سيد

لولا التأسي بالنبي وآله ... والعلم أن المرء غير مخلد

لتصاعدت زفراتنا وتتابعت ... حسراتنا بتلهب وتوقد

لكنه حكم الإله بعدله ... بوفاة كل مسود ومسود

وبفوز من يجري على أحكامه ... يوم الزحام ويوم هتك المعتدي

فالصبر لا يعدوكم في الله من ... كل الخطوب عزا لكل مسدد

فبه ثقوا فيما ينوبكم وإيا ... ه ارتجوا كي تظفروا بالمقصد

إن المصاب هو الذي حرم الثوا ... ب ولم يكن بمحمد بالمهتدي

إنا نعزيكم ونعلم أننا ... للموت إما يومنا أو في غد

ونحثكم ونحثكم يا معشر الأولاد ... والأخوان في ذاك الندي

حثا على طلب العلوم ودرسها ... لا تكسلوا فالعلم معلي الأعبد

والهاشمي إذا تعرى عن كسى الع ... لم الشريف فذاك غير ممجد

ثم الزموا التقوى فأنتم معشر ... غر وأن بتلك تحجيل اليد

رحم الإله محمدا وأجاره ... مما يخاف ونال أفضل مقصد

ونمد كف ضراعة أن نلتقي ... في جنة الفردوس عند محمدصلى عليه وآله رب السما ... والأرض ذو الملك المعيد المبتدي

وفي لامية النبلاء المطبوعة:

ومات في صفر بالكبس عالمها الخريت ... من جل في خولان عن مثل

وقد تولى القضا في حجة وسوا ... ها من بلاد فجلى ظلمة الجدل

عن سبعة بعد خمسين أجاب أبو ... محمد دعوة المنان بالأمل

وقد رثاه أمير المؤمنين إما ... م العصر يحيى بنظم رائق رسل

نجله عامل شهاره

ونجل صاحب الترجمة ms075 هو الأخ العلامة محمد بن محمد بن محمد الكبسي حفظه الله تعالى.

مولده بالكبس من خولان في شوال سنة 1307 سبع وثلاثمائة وألف. وهاجر إلى جبل الأهنوم في سنة 1326 ست وعشرين، فأخذ عن أعلام الزمان هنالك، وزوجه مولانا الإمام أيده الله إحدى بناته في نحو سنة 1332 اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف. وهو أبقاه الله من أفاضل العلماء العاملين، والسادة السمحاء النبلاء القانتين، والعامل على شهارة في هذه السنين.

محمد عبد الرحمن العنسي الذماري

القاضي العلامة محمد بن عبد الرحمن العنسي الذماري.

مولده تقريبا سنة 1283 ثلاث وثمانين ومائتين وألف. وأخذ عن السيد الحسن بنعبد الوهاب الديلمي، والقاضي محمد بن يحيى العنسي وغيرهما. وترجمه الأخ حمود بن محمد في ذيل مطلع الأقمار فقال:

القاضي العلامة المدرة، ونبراس الفهم والذكاء والفكرة، الألمعي الأديب، والحفاظة الأريب، نحرير الأعلام، وعلم النحارير الفخام، المتفنن في علوم الآل، والمتسنم معالم الجلال، الشاعر المفلق، والماهر المحقق، خاض أمواج الإسناد والرواية، وجاب الموامي والمفاوز في النهاية. لم يعول على الدنيا في قليل ولا كثير، ولا جمع من حطامها النقير ولا القطمير، ولم يدخر منها سوى سد فاقته، ولا ترك منها ما يقوم بتجهيزه عند وفاته. وله في علم التاريخ والأدب اليد الطولى. إلى آخر ما حلاه به. وأرخ وفاته بمدينة ذمار في سنة 1324 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف رحمه الله تعالى.

رفيقه عبد الله أحمد المشرعي الذماري

كان بين القاضي محمد عبد الرحمن العنسي المذكور وبين معاصره ورفيقه السيد عبد الله ابن أحمد المشرعي-نسبة إلى قرية مشرعة من بلاد آنس، الحسني الحمزي الذماري، الواسطة للبدو القادمين إلى مدينة ذمار في بيع بضائعهم إلى المشتري لها من تجار ذمار- المشاعرة الكثيرة الهزلية بقصائد عديدة حميني ملحونة باللغة الدارجة بين العامة في ذمار ونحوها. وقد جمعها غير واحد من أهل ذمار في مجلد موسوم بالديوان المنسي من شعر المشرعي والعنسي، وموتهما كما قيل في عام واحد. وقد قيل أن المشرعي من الأميين الذين لا يحسنون الكتابة. وكتب إليه العنسي ms076 المذكور على وزن قصيدة ألبها زهير:

غيري على السلوان قادر..الخوعند قدوم عيد الأضحى قصيدة منها:

العيد أقبل مسرعا ... والمشرعي في تلم باهر

يا خل هل لك ديمة ... أخرى فهذا البيت دائر

النسر يغضض طرفه ... من أن يرى عمران قاصر

يا دست قعرك غامض ... فليس يدرك بالمباصر

كيف السبيل إلى الخلا ... ص بما تقر به النواظر

يا عيد حر يا عيد مر ... إني على المخباط صابر

فليس ليس إلا البخو ... ر يطير الحنى شناتر

والهال يذهب بالكروب ... ويجعل الدنيا مزاهر

وأجاب المشرعي عليه بقصيدة منها:

ذكرتني يا بن العنوسي ... قول البها زهر الزواهر

ومقوفع بالندر قل ... ومبهرر مثل ابن طاهر

وأغا مشورب في الهوى ... بشعاب ودك بات ساهر

هايم بحب أزدل قصير ... أحمر مجعدل شوم باثر

ينبع إذا سمع النقير ... يذم أصوات المزامر

إن قيل مثله في القديم ... إنسان في لون ام عامر

فأقول ما به له نظير ... والفرق مثل الصبح ظاهر

وكتب العنسي إليه قصيدة فيها الإشارة إلى حرفة المشرعي منها:

المشرعي فقره صباح ظاهر ... يغني عن التفتيش والتخبار

حراف كوماني ولبس تاجر ... والنيل يا صقر الصقور غرار

أكثر نهاره هوك في السماسر ... ما يرتضي ذا الفعل غيره محتار

وكتب إليه المشرعي على ذلك الوزن:

فلا يغرك مهتدى عباصر ... الدهر ما عنسي لحق على ثار

وإن يقل أرحب على الذارير ... فشل طراشك من التسوار

ارحب على وصله عصيد وطاير ... وفوقها يا غارتاه لمن غار

وكتب العنسي إلى المشرعي قصيدة منها:

المشرعي رجال ركزه ... مخلول من بيت الحمزي

وقد ذبح له شاة عجزه ... قد نكعت خمسين قوزي

لو مزها ستين مز ة ... إن الودك في الشاة نزي

وأجاب عليه المشرعي بقصيدة منها:

بعثت لي بالأرجوزة ... ذي مثلها لابن الجوزي

بأبي فديتك والتوزه ... ذي كنها سبلة معزي

إلى الحسول أفعل هزه ... عيقع فخذ والا قوزي

وكتب العنسي إلى المشرعي قصيدة منها:

الدجر فيها خواص ... تسبك جميع الطبايع

ترد عقل الشريفوالبر ما يأكله ... إلا دوى للفجايع

وفي فؤاده رجيف

والقرص يكتب ms077 عليه ... يا حافظا للودايع

وداعتك ذا الرغيف

قد عوذه بالفلق ... من شر طارق وسامع

وكل سارق نتيف

وفي الدجاجه حروف أبجد ... لها حرز نافع

من ثعل بيت الذفيف

والسمن قطر الندى ... كالخمر فيها منافع

كشن لزوم الخريف

وله عيون الحدا ... يدرك إذا البرق لامع

على الحسا والقطيف

يطرق هشا العولقي ... لو كان لله راكع

عند المقام الشريف

وأجاب عليه المشرعي بقصيدة منها:

ابن العنوس صار شعرك مثلما طبل سارع

كالخمر فيها منافع

في العيد لحم النقيف

يا دوح يا دن يا دبلول من حق يافع

كالخمر فيها منافعيا دوبلي في سقيف

يا أزدل الخصر يا من باحمرار الملاجع

كالخمر فيها منافع

تريح هذا الشريف

ابشر بطيب اللحوم يأتيك في يوم سابع

كالخمر فيها منافع

جنب الغجاج والرغيف

وكتب المشرعي إلى العنسي قصيدة منها:

يا من قوامه وخده جبح في حر قافر

كالخمر فيها منافع

مع عجوز من شبام

يا عنسوي إنني في الأنس أول وآخر

كالخمر فيها منافع

حليف طيب الكرام

وأجاب عليه العنسي بقصيدة منها:

المشرعي قال ما احلا الثرب بين المشافر

ما يفعلوا بالمدام

الهال فيه الشفا لكل رابض وحاسر

كالخمر فيها منافع

شربه يشد العظام

ولما جعلت الحرة غزال المقدشية قصيدة في ذم أهل ذمار على خضوعهم للأتراك، أجاب عليها السيد عبد الله المشرعي بقصيدة على وزن قصيدتها منها:

الآن قم يا رسولي ساعة الجوده ... اعزم بخطي ففي طيه كلام منظوموابلغ غزال الذي في الحيد كالقرده ... وقل لها يا ترس كس ام ذا الخرطوم

بتشعري والكفل مسدود بالفرده ... والمذخري في سفالش مثلما الحلقوم

قدش من اهل البلا أكبور يا جده ... لهفي عليش يا غزال ذي تطلبي معدوم

لكن قد فيش خرف ما عاد هي حده ... يا قهرمان افهمي عقلش قدو مدكوم

عتنكري في ذمار العز والنجده ... فكم لهم من وقائع ذكرها موسوم

ما ينهبون المسافر ذي ضعف جهده ... ولا بهم عيب إلا جارهم مكروم

هذا كفاية فزيدي يا غزال نهده ... فوق الذي منهن قد خاطرش ms078 مكظوم

ومقلتش لا تحرك ناوليه رقده ... ودعممي لا رأيتي قام ابو كلثوم

حوادث سنة 1325 خمس وعشرين

تجهيز المقادمة والأجناد بهذا العام لمقاتلة الأتراك بكل البلاد

بعد وصول رهائن عقال خولان العالية في العام الماضي إلى حضرة الإمام أنفذ من مقامه إلى خولان الوالد العلامة السيد أحمد بن يحيى بن قاسم عامر الحسني الأهنومي. ثم أنفذ في هذا العام إلى بلاد أرحب المولى العلامة سيف الإسلام محمد ابن الإمام الهادي شرف الدين بن محمد الحسيني وإلى عمران وبلاد سريح المولى العلامة عبد الله بن إبراهيم ابن الإمام الحسني. وأناط بهؤلاء السادة القادة الأكابر الأعلام أعمال سائر المقادمة وقواد الأجناد النافذة للجهاد في عموم البلاد جنوبا وشرقا وغربا وشمالا من صنعاء.

معارك خولان وسنحان ورجام وبلاد الروس وبني بهلول وبني مطر

في غرة محرم الحرام من هذا العام: خرجت جموع الأتراك من صنعاء على من في بلاد خولان من المقادمة وهم: الوالد أحمد بن يحيى عامر، والوالد محمد بن يوسف الكبسي، والأخ محمد بن علي الشامي، والقاضي حسين بن أحمد العرشي وكانوا في جميع قبائل خولان. فبادرت الأتراك بالغزو من صنعاء إلى هجرة جحانة في أعلى وادي مسور خولان على مسافة ست ساعات شرقا جنوبا من صنعاء قبل اجتماع خولان، وكانت بينهم معركة في جحانة انجلت عن قتلى من الطرفين وإخراب الأتراك بالمدافع وغيرها بعض الدور في قرية جحانة وقرية زبار المتصلة بها ودخولهم إلى المحلين وإلى قرية دار الشريف، ثم تعقبها معركة في قرية بيت الخردل وغيرها من قرى خولان.

ولما بلغ إلى حضرة الإمام أيده الله خبر خروج الأتراك من صنعاء إلى خولان أمر بسرعة عزم الأخ السيد العلامة التقي العباس بن علي بن أحمد بن إسحاق الحسني، والشيخ عون الدين أحمد بن أحمد مساعد الرجامي الحشيشي في طائفة من الأجناد للبقاء في بعض كهوف الجبال التي بين خولان وصنعاء لقطع طريق الإمداد للأتراك إلى خولان مع قطع خط الرجعة على من قد وصل منهم إلى خولان، فسارا فورا ms079 إلى كهف واسع في جبل فوق قرية الحمامي من قرى بني بهلول على نحو ثلاث ساعات من صنعاء، وأسرع أهل البلاد بتحصيل جميع ما يكفيهم من الزاد المصنوع لثلاثة أيام بالكهف، فوقفوا فيه وأرسلوا العيون لهم إلى صنعاء فعادت إليهم يوم 15 المحرم مخبرة بأنه سيكون في الليلة القادمة خروج جملة من الضباط ونحوهم نقلا وإمدادا لبعض من في خولان، ومعهم جملة من البغال وغيرها تحمل الرصاص وسائر الذخيرة ونحوها، فسار السيد الأخ عباس بن علي في نصف الجيش إلى حول قرية السواد منسنحان على مسافة نحو ساعتين جنوبا من صنعاء، وسار الشيخ أحمد مساعد في نصف الجيش إلى قرية رهم بلاد البستان، ثم اجتمع الجندان مع الأميرين فكان ترتيبهما جميع الجند بين أحجار السواد وفوق الطريق، ثم لم يشعروا في أول ليلة 16 المحرم إلا بمرور الأتراك الخارجين بحمولتهم من صنعاء، وبعد أن تكامل توسطهم بين العسكر المرتبين رموهم رميا متتابعا في حالة واحدة فأفنوهم قتلا جميعهم وكانوا خمسة وثلاثين ضابطا معهم خمسة وثلاثون من الخيل والبغال لركوبهم عليها ومثل عددها من الخدم وثمان عشر بغلة حاملة صناديق رصاص البنادق الماوزر، ولم يبق من جميع الخارجين إلا أحد الخدم فر حالا راجعا نحو صنعاء، فلما وصل إلى بين العرضيين اللذين جنوبي سور صنعاء منعه الخفر أو الحرس من عسكر الأتراك عن الدخول من لديهم، وتقدم العسكر العرب فورا لأخذ جميع الخيل والبغال التي لم تقتل وجميع الذخيرة والمعدات وغيرها وساروا إلى قرية شوكان في جبل اللوز من خولان، فاقتسموا تلك الغنائم الكثيرة وحفظوا الرصاص لبيت المال.

وقال الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم مؤرخا عام هذه الفتكة ومنوها بشأنها قصيدة مطلعها:

أبشروا بالنصر من رب العباد ... وبجنات وحور في المعاد

فلقد حزتم من المجد الذرا ... ونعشتم همما نحو الجهاد

منها:

فإذا العباس مردى الصيد من ... من نجيع الترك أروى كل صادي

وصفي الدين عون الحق من ... منع الأتراك توضيع الوسادجمعا الأشبال من غاباتها ... وبها قام على رغم ms080 الأعادي

يمنعان العجم إنقاذ الأولى ... وصلوا خولان أو بيت الزيادي

وأراحوا الناس من تشديدهم ... لاختطاف المال أو حث الشداد

فإذا الطابور ليلا قد أتى ... يصحب الأثقال من خوف العوادي

فغدوا فيهم وما أبقوا على ... رجل منهم وفازوا بالمراد

رجعوا بالفيء غنما واسعا ... فبهم فافخر إلى يوم التناد

إنما جاءوا ليرضوا ربهم ... ويذيقوا الترك أطراف الحداد

فلقوا خيرا وأرخناه: ها ... ذهب الطابور في قاع السواد

سنة 1325

ولقد كان بمنع حرس الأتراك للخادم الهارب عن الدخول من لديهم ليلا منع وصول خبر هذه الفتكة إلى المشير أحمد فيضي وأمراء الأتراك بصنعاء حتى سار أصحاب الإمام ليلا بجميع ما أخذوه من قاع السواد إلى مأمنهم في جبل اللوز على مسافة ثلاث ساعات من موضع الفتكة.

وإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان

وفي صباح يوم 16 الشهر: بلغ المشير الخبر فقام له وقعد وسأل عن العسكر الهاجمين من أي بلاد، فقيل له أكثرهم من أهل ناحية بني حشيش ووادي رجام وفيه بيت أحمد مساعد، فسار في جموع من الأتراك وبعض المدافع إلى رجام، وأمر بإخراب بيت مساعد وقطع أعنابه، وكانت الحرب هنالك حتى غارت الأجناد الناهبة من الأميرين إلى رجام، فاضطرت الأتراك إلى رجوعها نحو الروضة شمالي صنعاء.

وكان قد سار عقيب خروج الأتراك إلى خولان السيد محمد بن يوسف الكبسي، والسيد محمد بن علي الشامي في جموع من قبائل خولان وغيرهم إلى قرية خبة بالخاء المعجمة، وإلى قرية عدار بالعين المهملة المفتوحة من قرى ناحية بلاد الروس فقصدتهم الأتراك إلى هنالك وكانت بينهم الحرب، ثم انتقلت العرب إلى قرية الدار البيضاء الحصينة من بلاد الروس على مسافة مرحلة كاملة جنوبا من صنعاء، ووصل لإمداد العرب إليها الشيخ علي المقداد في بعض القبائل من بلاد آنس، فقصدتهم الجموع الكثيرة من الأتراك في المدافع العديدة إلى تلك القرية، ودامت الحرب الضروس بين الطرفين نحو أربعة أيام في خارج القرية وفي شوارعها وهاجمت جموع الأرنوط من العجم المهاجمات العديدة وأخربت المدافع الدور التي ms081 فيها الأقوام العربية وانجلت تلك الملاحم المهيلة عن نحو خمسمائة قتيل من الأتراك وفرار العرب ليلا عن القرية إلى قرية رهم بلسنة وغيرها ثم إلى بلاد بني مطر من ناحية بلاد البستان، فقصدتهم الأتراك إلى جبل قيفان من بني مطر وكانت بينهم فيه ملاحم انتهت بانتقال العرب إلى بلاد الحيمة وكانت بينهم وبعض الأتراك بعض حروب هنالك حتى وصل -إلى بلاد الحيمة من حضرة الإمام- سيف الإسلام محمد ابن الإمام المتوكل على الله المحسن بن أحمد.

ووصل الوالد العلامة حمود بن محمد شرف الدين وولده العلامة يحيى بن حمود في أربعمائة مقاتل من قبائل خارف الحاشدية إلى قرية بيت حاضر وقرية بيت نمير من قرى سنحان على مسافة نحو ثلاث ساعات شرقا إلى الجنوب من صنعاء، فقصدتهم الأتراك من صنعاء إلى هنالك ثم اجتمع الجند الذي مع الأخ عباس بن علي والشيخ أحمد مساعد تحت قيادة الوالد حمود بن محمد وساروا جميعا إلى قرية الدرم والسرينوقرية مقولة من أطراف بلاد سنحان على مسافة نحو ثمان ساعات من صنعاء، فقصدهم المشير فيضي بنفسه في نحو خمسة آلاف من الأتراك وخمسة من المدافع، فلما أحسوا بخروجه إليهم انتقلوا إلى قرية المخرف من قرى اليمانية العليا في خولان، إذ كان المراد للعرب نكاية الأتراك بقطع الطرقات ونحوها عليهم، فسار فيضي فورا بجموعه في إثرهم إلى المخرف، وكانت الحرب فيما بينهم في خارج القرية إلى بعض الليل وقتل فيها من العرب نحو أحد عشر قتيلا، وأصيب منهم بجراحات نحو خمسة وعشرين رجلا لامتناع أهل المخرف عن فتح بيوتهم للعرب، ثم ساروا عن المخرف إلى قرى أخرى في خولان، ورجع فيضي والأتراك بعد يومين إلى صنعاء، ورجع الوالد حمود بن محمد بعد مفارقة أهل حاشد له نحو حضرة الإمام، وقد كان سار القاضي حسين بن أحمد العرشي في عصابة من خولان ليلا إلى قرية سيان من بلاد سنحان، فأحاط بدار شيخ مشايخها السيد محمد بن يحيى هاشم حتى خرج إليها مستسلما، فعاد به نحو خولان ms082 ثم أرسله إلى حضرة الإمام إذ كان السيد المذكور من أعوان الترك، فأبقاه الإمام سنوات بمدينة شهارة ثم أطلقه وقد أمن شره وإضراره بالناس.

وفي مدة إقامته بشهارة سار من الكميم ببلاد الحدا الأخ عباس بن علي في نحو ألف مقاتل من خولان وغيرها ليلا إلى بيت السيد المذكور بسيان، فأخذوا من مدافن الحبوب التي في بيته للأتراك نحو ألف قدح من تلك الحبوب نفقة للمجاهدين. ورجع الأخ السيد عباس بن علي والشيخ أحمد مساعد في طائفة من قبائل خولان إلى قرية مقولة. ولما استمرت نكايتهم للأتراك ومنعهم وصول الكفايات والبقر والغنم والحبوب ونحوها من البلاد الجنوبية إلى صنعاء، فصدهم فيضي من صنعاء ثانيا إلى قرية مقولة في ستة من المدافع منها الهاون طوب. واستقر المشير بقرية سيان ونصبواالمتارس الواقية للمدافع من جميع الجهات المحيطة بمقولة، وكانت الحرب فيما حولها من فجر يوم ثاني خروج الأتراك إلى الساعة الثالثة ليلا، وانجلت المعركة على نحو خمسة وعشرين قتيلا ونحو ثلاثين جريحا من العرب، وعن أضعافهم من قتلى وجرحى الأتراك. وكانت الحرب في بعض دور القرية بعد هجوم الأتراك حتى خرج العرب من القرية وسار بعضهم فورا إلى قرية المحاقرة شمالا من قرية مقولة إلى الغرب بنية قطع طريق إمداد فيضي من صنعاء إلى مقولة. ولما بلغهم خبر وصولهم إلى المحاقرة سار في اليوم الثاني من الطريق الشرقية نحو صنعاء غير ملتفت إلى من في المحاقرة. ثم رجعت بقية الأقوام من العرب إلى بلاد خولان، ومنها سار الأخ عباس بن علي في نحو ستين رجلا من قبائل بني بهلول وخولان وبني مطر إلى قرية غيمان من بني بهلول على مسافة نحو ثلاث ساعات شرقا إلى الجنوب من صنعاء. ولما بلغ فيضي باشا خبر وصوله إلى غيمان وقلة من لديه من العرب انتهز الفرصة، فعجل إرسال يوسف باشا بردقان في ثلاثة آلاف مقاتل وأربعة من المدافع للإحاطة بالعرب الذين في غيمان وأميرهم، فلم يشعروا في الساعة الرابعة نهارا إلا بوصول الأتراك إلى ms083 موضع غيل شداد تحت حصن غيمان، فأسرع الأمير ومن بمعيته إلى ترتيب حصن غيمان وبعض الدور الحصينة، وتقدمت الأتراك بمدافعها واستعرت نار الحرب من قبيل ظهر ذلك اليوم إلى الساعة الثالثة ليلا، ودخل بعض الترك بعض دور القرية وبقي العرب في بعض دورها. ولما للأمير المذكور من المكانة الرفيعة في قلوب أهل البلاد فقد بذلوا كل مستطاعهم في صونه وسلكوا في إخراجه ليلا من طرق لا يعرفها غيرهم. وسار ليلا إلى قرية بيت الحماسي ثم إلى قرية دجة من بني بهلول. وقد انجلت معركة غيمان عن ثلاثة قتلى ومثلهم جرحى من العرب، وأضعافهم بكثير من الأتراك، ورجعوا إلىصنعاء بخفي حنين. ثم سار الأمير الأخ عباس بن علي من بعد أيام عن أمر حضرة مولانا الإمام إلى وادي الجار فيما بين أطراف بلاد آنس وبلاد الروس في نحو مائتين من العسكر لمنع الإمدادات وسوق الكفايات ونحوها لمن في قرية وعلان ومعبر ومن في ضوران من الأتراك والتخطف لهم ولأثقالهم ونحوها في الطرقات وبقي فيمن معه هنالك نحو شهر لم يظفروا بشيء من المقصود لهم، وعم العسكر المرض من الحمى ونحوها لضعف الهواء بوادي الجار، فأذن الإمام أيده الله برجوعهم إلى بلاد خولان.

حروب بلاد رداع ويريم والشعر والطويلة وهمدان والمحويت

وسار السيد محمد بن يوسف الكبسي والسيد محمد بن علي الشامي والشيخ علي المقداد في جموعهم عن بلاد الحيمة إلى بلاد رداع، فكانت بينهم وبين أهل قرية ملاح الرداعية ملحمة انجلت عن استيلاء الأقوام على القرية ، وساروا نحو بلاد يريم فأسروا الشيخ زيد البحم وعصابة من الأتراك معها مأمور التحصيلات نافع أفندي، وكانت بين بعض قبائل خولان وبين العجم ملحمة عظيمة في ذي شمران من حقل بلاد يريم. ثم سار الأخ السيد الكمي محمد بن علي الشامي في طائفة من قبائل خولان تغزو بيت الشيخ الكبش من مشايخ بلاد الشعر من قضاء قعطبة، فأحاطوا بداره وقاتلهم حتى قتل ولده الأكبر في سطح داره، واستولى الأقوام على الدار وما فيها إذ ms084 كان الشيخ المذكور من أعوان العجم. وسار السيد المقدام علي بن علي السراجي الحسني في طائفة من الأقوام إلى بلاد كوكبان، فكانت بينه وبين يوسف باشا والأتراك عدة من المعارك العظيمة في بلاد بني الخياط وغيرها من بلاد الطويلة والبلاد الكوكبانية. وسار الشريف الهمام عبد الله بن محمد الضمين الحسني في طائفة منالأقوام إلى بلاد همدان شمالا من صنعاء، فكانت بينه وبين يوسف باشا والأتراك ملحمة عظيمة جدا في قرية بيت الحداد ومعارك عديدة في الأحربي وغيره من همدان. وسار سيف الإسلام محمد بن المتوكل عن بلاد الحيمة إلى بلاد المحويت وما إليها، وكانت له فيها ملاحم مع الأتراك.

معارك صنعة ببلاد ذمار وعتمة ببلاد آنس

وسار القاضي الحسين بن أحمد العرشي في طائفة من قبائل بلاد خولان والحدا وساداتها فكانت بينهم وبين الأتراك في شهر ربيع الأول من هذه السنة ملاحم مدة ثمانية أيام في قرية صنعة من بلاد ذمار، ثم ساروا إلى ناحية عتمة من بلاد آنس فكانت له فيها عدة معارك.

خرير نجوم بعد جن رواجم

وقد وصف القاضي العلامة الحسين بن أحمد العرشي الحروب التي كانت بينهم وبين الأتراك في قرية صنعة بقصيدة عامرة مطلعها:

يقول لي الأصحاب كيف وجدتمو ... لظى الحرب لما أسعرت بالصيالم

فقلت لهم إني وإن كنت ذاكرا ... لفعلي لذو رأي بها غير واجم

سلوا (صنعة) الغراء ما كان عندها ... وماذا بها قد كان يوم التلازم

غداة تجر الروم نحوي جيوشها ... تجش بها ألباب أهل العزائم

وفي كل يوم عسكرا بعد عسكر ... وفي كل يوم قادما بعد قادم

إلى أن تناهى نحو ألفين جمعهم ... على أهبة فيها جميع اللوازمونادوا بيا للطوب فانهل ودقه ... برنزا أرت حيطانها صوب هادم

تنحى الحجار الصم عن كل منبت ... وتأتى على الدور الكبار العظائم

وخمس من الطوبات ترمى كأنها ... وقد نبحت أصوات رعد الغمائم

تصادمنا في اليوم من كل جانب ... سهام لها كم زحزحت من مصادم

ونحن وهم ما بيننا قط حائل ... سوى الرمي إن الرمي ms085 سور لحازم

نغازيهم ليلا إلى عقر بقعة ... وقد ضربوا فيها خيام التزاحم

وكم هجموا من مرة بعد مرة ... فآبوا وذاك العزم أضغاث حالم

بقتل سلوا عنه صعيد محطة ... هناك وأفواه النسور القشاعم

وزدنا على الأسبوع يوما وبيننا ... قتال إذا شبهته نار ضارم

توقد حتى ما ترى الجو أبيضا ... ولا الشمس إلا في القتام الملازم

وحتى وعت أذنا(وصاب وريمة) ... وقد سمعت أصوات ذاك التصادم

كأن سهام الليل منا ومنهم ... خرير نجوم بعد جن رواجم

فلم تر إلا حائطا طال سمكه ... يصافح أرضا حوله غير سالم

ودارا تنحت عن رباها كأنها ... هنالك ما كانت بذات العلائم

وسورا كأن القاع ناداه فانثنى ... إليه وألقى نفسه غير قائم

وكنت امرءا أهوى قتالي لمعشر ... بغوا وتعدوا وارتدوا بالمآثم

وعن أمر مولانا الإمام وكلها ... سعادته أغمدت فيهم صوارمي

بريدي إذا أرسلته صوت قائل ... هلموا لتسقوا من رحيق المآثم

جعلت متون الجو بيني وبينهم ... طريق سهام أيقظت كل نائمولا كتب إلا نقطها في جلودهم ... ولا رسل إلا ما رفات الجماجم

(وخولان) قومي (والحدا)وإنهم ... لريشي جميعا في الوغى وقوادمي

ومن سادة السادات كل مهذب ... لبيب أبي من علي وفاطم

وإني وإن خولان أبدت جفاءها ... علي باستحلالها للمظالم

وتقصيرها عما به الله آمر ... لذل عراها أو لحب الدراهم

لقومي هم لا ينكر المرء قومه ... وإن خالطتهم كدرة في المغارم

فذمي لها لله كي لا يلومني ... وكي تتناهى عن ضعاف الجرائم

وسل هل رأت عينا قتال كصنعة ... فما صادق كالحاسد المتحالم

أيحسدها (غيمان)وهو ابن أمها ... (ومقولة) إذ قرعا سن نادم

وترنو إليها بالملامة (شرعة) ... (وحقل يريم) يوم جمع العوالم

ينزهها عن كل شين فعالها ... وعن كل تهجين وعن لوم لائم

ويعضدها إن شئت جرف عبيدة ... وأيامه واسأل سراة الأعاجم

وهذا الذي قد قلته كل مجده ... لمولاه مولانا إمام المكارم

جزى الله يحيى كل مجد وزاده ... جلالا وحياه بخير علائم

ودامت نار هذه الحروب مستعرة في الجهات العديدة إلى شهر رجب من هذه السنة.

مسيرة الإمام إلى صعدة ثم صعوده ms086 إلى شهارة

في خلال التهاب نيران الجهاد في هذا العام بمعظم البلدان المذكورة، وصل إلىحضرة الإمام أيده الله من المولى العلامة سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين- وكان في بلاد صعدة- ما يفيد انتهاء المراجعة فيما بينه وبين علماء تلك البلاد والداعي السيد حسن بن يحيى القاسمي الضحياني على أن يكون وصول مولانا الإمام في جماعة من علماء البلاد اليمنية إلى صعدة، ويكون وصول الداعي في جماعة من علماء تلك البلاد كذلك إليها ويكون تحكيمهما معا للعلماء والنظر في إصلاح الشأن بينهما وحقن الدماء ورفع أسباب الفتن وتسكين الدهماء, نقص ص 106، 107 في الملزمة.

يطوقها حزم وعزم وشاهق ... وآساد حرب والحديد المذرب

وأحجارها ما للسيوف مبيدة ... تقد وتفري وهي ترمي وتقلب

هنيئا لمولانا بما أنت فاعل ... وما أنت ترجوه وما أنت تطلب

ولي ولها والعرب إذ أنت آمر ... علينا وإذ أنت الإمام المهذب

عمرت بها الأبراج وهي حصينة ... وزدت بها ثقبا من الصخر يثقب

تروسا ترد الطوب عما يريده ... فما برقه إلا كما قيل خلب

وأسقيتها ماء الحياة فلم يكن ... لذي رتبة منها سوى الموت مشرب

خلعت عليها حلة المجد فاغتدت ... تتيه بها فوق الجبال وتعجب

وأخبرني الناظم رضي الله عنه بشهارة في شهر شعبان المذكور أنه روى صاحب السيرة الكبرى للإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين حديثا مرسلا في شهارة وهي بضم الشين المعجمة كما في شرح القاموس، وقد استوفينا الكلام عليها فيما قد تم طبعه من كتاب نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف من الهجرة.

جمع الله بين بدر وشمس

ولما رجع الإمام في بقية من أيام شهر شعبان هذا العام إلى القفلة بنى فيها بالشريفة الطاهرة ابنة السيد العلامة الفاضل علي بن قاسم ابن الإمام من سادات هجرة المدان بجبل الأهنوم وهي أم أنجاله سيف الإسلام العلامة وزير المعارف وأمير تهامة عبدالله، وسيف الإسلام إبراهيم، وسيف الإسلام إسماعيل، وسيف الإسلام يحيى. وهنأه في ذلك اليوم القاضي الحسين بن أحمد العرشي رحمه الله بقوله:

من أهني ms087 أأنت أم ذي المعاني ... حين أدت بديعها في البيان

ركبت من مسرة في قريض ... فوق تبر ومعدن من تهان

والمهنى بها الإمام أخو المعر ... وف لما بنى ببنت المدان

من بنات النبي لا من نبي الحا ... رث أهل العلى وعبد المدان

ليلة الأربعاء لخمس وعشر ... ين من الشهر ليلة الاقتران

جمع الله بين بدر وشمس ... نزلا فوق سندس في مكان

فهنيئا أن المهنى بهذا ... يا ابن ودي لخير بعل وباني

ونبي الله فيهما جسر ود ... إنه خير عامر خير باني

ووكان مولانا الإمام أيده الله قد رجح في شهر محرم الحرام من هذا العام تزويج ابنته الشريفة الطاهرة بابن خال والده الإمام المنصور بالله الأخ العلامة علي بن الحسين بن عبد الله الشامي الحسني. وكانت الولية المباركة لهذا الأعراس السعيدة بمحروس مدينة شهارة.

إذا قيل ما هذا ترى في شهارة ... يجاب بأن الشمس زفت إلى البدر

فأشرقت الآفاق نورا وبهجة ... وعطرت الأرجاء رائحة العطر

ودارت على ألباب أهل شهارة ... كئوس نشاط لا معتقة الخمر

فدم في سرور يا علي ورفعة ... وعز طويل كلما غرد القمريإنفاذ بعض علماء وأعيان صنعاء وغيرها إلى السلطان

في نصف شهر ربيع الأول من هذا العام وصل إلى صنعاء من حضرة السلطان عبد الحميد الأستاذ محمد أسعد أفندي من العلماء والفريق ثابت باشا والفريق هادي باشا وأمير الآي السيد أحمد بن محمد الخباني الصنعاني وغيرهم.

وكان إطلاقهم عن أمر السلطان جميع المحابيس السياسيين بصنعاء وغيرها. ومنهم السيد يحيى أحمد الهجوة الكبسي، والشيخ جبران الغشم الحاشدي وغيرهم. وكتبوا إلى حضرة الإمام مع الحاج عبد الرحمن بن سعد الدين الزبيري الصنعاني، ثم طلبت تلك الهيئة عن أمر السلطان دخول جماعة من أعيان وعلماء وسادات ورؤساء البلاد اليمنية إلى السلطنة. فسار معهم من صنعاء في يوم سابع وعشرين ربيع الأول القاضي العلامة مفتي الأنام علي بن الحسين المغربي الصنعاني، والسيد العلامة عبد الله بن علي عبد القادر، والسيد العلامة محمد بن يحيى بن المنصور، والسيد العلامة محمد بن ms088 حسين غمضان الكبسي، والسيد الهمام حمود بن غالب بن محمد بن يحيى، والفقيه علي بن محمد بن أحمد الجرافي، والقاضي محمد بن إسماعيل الردمي، والحاج حسين بن عبد الله الثور، والحاج عبد الله بن محمد السنيدار، والقاضي عبد الرحمن بن علي الحرازي، والفقيه المنشد علي بن عبد الله العمراني الصنعاني وغيرهم من مشايخ وأعيان بلاد عمران ورداع واليمن الأسفل جميعهم إلى حو خمسين رجلا، وبعد دون أربعة أشهر من عزمهم رجعوا إلى صنعاء اليمن في يوم سابع رجب وقد أكرمهم السلطان بما أكرمهم به. وقد ذكرنا بعض أبيات الفقيه علي العمراني عن رحلتهم هذه في حوادث سنة 1327 سبع وعشرين التي مات ناظم الرحلة فيها.

وأما ما به تسكين الحروب باليمن فلم يتم لهم، بل طلب السلطان في العام الثانيبعض الأعيان من خاصة رجال الإمام أيده الله تعالى كما نوضح ذلك قريبا بموضعه.

جواب الإمام على الواصلين إلى صنعاء من علماء الحرمين بهذا العام

في شهر شعبان من هذا العام وصل إلى صنعاء من علماء مكة والمدينة السيد عبد الله بن عباس وتسعة من علماء الحجاز وكتبوا إلى حضرة الإمام ما يتضمن ترغيبه في مصالحة الأتراك وذلك عن أمر السلطان. فأجاب عليهم الإمام بهذا الجواب الجامع النافع. قال أيده الله تعالى:

الحمد لله القائل { وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيينه للناس ولا تكتمونه } والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل فيما أخرجه ابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو «من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار» وعلى آله المطهرين من الأرجاس، المفضلين على كافة الناس، وعلى صحابته الراشدين أولي العفة والعزيمة والبأس.

أما بعد: فإنه وصل إلينا كتاب جليل من علماء مهابط التنزيل، ومعارك ميكائيل وجبريل، السيد الجليل عبد الله بن عباس، ورفقائه التسعة العلماء الأكياس، أفرغ الله عليهم غياث التسليم، وأوضح بحميد سعيهم الصراط المستقيم، وصرف عنهم كل شيطان رجيم، ونزههم عن خدمة ضمير كل جبار أثيم، ووفقهم إلى مطابقة مراده ومراد سلطان الإسلام، حامي ms089 حمى الدين القويم، متضمنا للنصيحة، معرفا بما دهم الإسلام من تكالب ذرى الملل القبيحة، ملوحا بما لم يكن من مراده من حاد الله ورسوله، معرفا بما هو المعروف من حق قدر سلطان الإسلام أيد الله به الدين، ونصره على الكفرة والمشركين. فنقول: الحمد لله الذي أثار حفيظة حفاظ شريعته لإصلاح ماأفسده ذوو الضلال من أحوال عبيده وخليقته، فيا لها من نعمة ما أجلها، ومن غاية ما أكملها وأجملها. والحمد لله الذي قبض لنا من يفهم الخطاب، ويعرف الخطأ من الصواب، ويدرك مدارك الأحكام، ويحكم الشرع الذي ارتضاه لنا الملك العلام. وهانحن نقدم نفثة مصدور وزفرة محرور.

اعلموا حماكم الله أن الله وله الحمد اختار لنا دينا قويما وهو أشرف الأديان، فبعث به سيد الرسل، سيد ولد عدنان، وأكمل لنا ذلكم الدين فقال { اليوم أكملت لكم دينكم } ثم قبض الله رسوله إليه وقد أوضح المنهج وأزال العوج، فما زال الإسلام ينمو ويرتفع، والضلال ينقص ويتضع. وكان كلما حدثت بدعة أزيلت، أو مظلمة ارتفعت، حتى تولى ذوو الملك المضوض، فتناقص ذلك التمام، وتكاثر الفساد من عام إلى عام، واختلفت على الدين الولاة، ومدت الأجانب أعناقها لابتلاع الإسلام حماه الله. وظهرت الفحشاء والمنكر، وكان ما كان من مغلوب وغالب، ومكن الله لدولة العثمانية من الحماية للدين، وحفظ حوزته من الكفرة المعتدين.

وكانت بلاد اليمن بيد أسلافنا من الآل الأكرمين من المائة الثالثة إلى التاريخ. ولم ينفك قائم الحق عنها إما متوليا لجميعها أو بعضها كما هو المعروف في تواريخ اليمن. وكانت المعارك مستمرة بين أسلافنا وبين من ناوأهم لرغبة أهل اليمن في ولاية سادتهم وأولاد نبيهم عليهم واعتقادهم وجوب توليتهم ونصرتهم لما يعرفونه من أحوالهم، وأن لا إرادة لهم غير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المخوف. وإقامة الشريعة، وتعديل المايل، وإرشاد الجاهل، وتقريب المؤمنين، وإبعاد الظالمين.

ثم لما توجه أحمد مختار باشا من الحضرة السلطانية إلى اليمن، وكان قائم الآل في ذلك الوقت الإمام المحسن بن أحمد كان بينه وبين المأمورين ملاحم. ms090 ثم بعدهم الإمامالأعظم شرف الدين ولا زال ظلم المأمورين يتضاعف من عام إلى عام، وتنوعهم في المعاصي وارتكاب الشهوات ظاهرا بلا حياء ولا احتشام، وكلما ظهر شيء من ذلك وازداد كثرت البغضاء في قلوب أهل اليمن المأمورين والعناد. فالإيمان يمان والحكمة يمانية. حتى قام والدنا رضي الله عنه وقد ضرب ضلال المأمورين بجرانه وتطاردت أفراس شهواتهم في حلبة الفجور وميدانه، فكان بينه وبين المأمورين ما كان، حتى مضى لسبيله، وألحق بحزب جده الأمين وجبيله، فانتصبنا لذلكم المقام حين نفور أهل اليمن عن مأموري السلطنة على التمام. ولم نقم والله لدرهم ولا دينار، ولا لطلب علو ولا فخار، ولكنه أكرهنا على ذلك قوله تعالى: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون } . ونحوها وما في معناه من صرائح الكتاب. وقوله صلى الله عليه وسلم «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حالته فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه-إلى قوله-فاسقون } ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا» ونحوها مما تواتر معنى. ثم كان بين أهل اليمن وبين المأمورين ما كان. وكان منا غاية الإحسان إلى اتباع سلطان الإسلام كما عرفه من له بما كان أي إلمام. وعقد الصلح بيننا وبين المأمورين مؤكدا بذمة الله تعالى وذمة رسوله وذمة سلطان الإسلام، مع إغفال النظر عن إمكان الغدر وخفر الذمم مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «يجير على المسلمين أدناهم» فلم يرعنا إلا محررات منالحاج أحمد فيضي باشا مشعرة بما تقشعر منه الجلود من ms091 نقشه لتلكم العهود، فراجعناه ونصحناه وأعلمناه بما في خفر ذمة الله من التعرض للوبال والاستعجال للنكال فلم يزده ذلك إلا شدة وثقة بما في يد غير الله من العدد والعدة، فكان ما كان من خراب الدور وسفك الدماء وذهاب الأموال، ولم يكن منا غير مجرد الدفاع المأمور به شرعا. ثم أردنا السكون والاشتغال بما أماته المأمورين من إحياء العلم الشريف وإقامة شرع الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الناس معالم الدين، وإرسال المعلمين إلى القرى لتعليم أهلها الصلوات. هذا في البلاد التي لا أمر للمأمورين فيها، فلم يثرنا إلا تجاوز يوسف باشا الحدود وتبنيد الأبناد وتجنيد الجنود، ودخوله إلى أطراف بلاد حاشد، وإلى ما هو بأيدينا، فلم يسعنا السكوت. فكان ما كان. نعم: والمأمورين لم يزالوا يثيرون غضب السلطان على أهل اليمن ويستمدون منه الأجناد المترادفة والأموال المتكاثفة ويغرونه باستئصال أهل البيت النبوي والدين المصطفوي، وينسبوننا عنده إلى الخوارج والرافضة وربما يخرجوننا عن دائرة الملة المحمدية. ولا والله ما لنا من مذهب غير ما كان عليه خير القرون والسلف الصالحون. وإنا لنبرأ إلى الله من الخوارج والروافض وأهل البدع المحدثة. والمأمورون يعرفون ذلك منا، لكنه حداهم إلى ذلك ما جبلوا عليه من حب جمع الأموال والتسلق لأخذها من غير الوجه الحلال، ولا يتم لهم ذلك إلا باستمرار القتال والتنقل من حال إلى حال. فتراهم يحسبون على الأموال الأميرية ما يأخذونه على الأهالي بيد العدوان، ويضاعفون أجر الحيوانات، على أنهم كثيرا ما يغتصبونها ولا يعطون أهلها شيئا، ومع ذلك فهم على اللذات والشهوات عاكفون، وعلى التفنن في الفجور يتنافس المتنافسون. تنكرهم المساجد والجوامع، ويجحدهم شهر الصوم الذي هو لكل خير جامع، وتعرفهمالكئوس والأقداح، وتصافيهم الرباب ورنات الملاح، وكل هذا بين واضح سترونه عيانا إن لم يضرب عنكم الحجاب وتوصد الأبواب. ومع ذلك تراهم يصادقون لرابطة عداوتنا كل ضال، حتى أنهم يقربون الباطنية الكفرة ويعطونهم كثرات الأموال، ولا وأيم الله ما هنالك بينهم من جامعة غير عداوتنا آل محمد، مع ms092 أن مصادقتهم لمثل الباطنية مما يزيدنا إلى الناس حبا، ويزيدهم إليهم كراهة وبغضا، واسألوا أهل الإنصاف عن جميع ما حررناه. ولقد أكثر المأمورون على سلطان الإسلام تزويرات الكلام، حتى خيلوا إليه أن محاربتنا أقدم من محاربة الكفار الطغام، وشغلوه لمحاربة آل النبي المختار:

يا قلبه القاسي ورقة خصره ... هلا نقلت إلى هنا من ههنا

وفي خلال المدة السابقة أرسل سلطان الإسلام أيد الله به شريعة سيد الأنام هيئة بعد هيئة ومفتشين بعد مفتشين، وكلما خرج منهم أحد تلقاه المأمورين بالإحسان، وأدخلوا عليه من لا يتكلم بغير مرادهم، وحالوا بينه وبين ما هو مأمور بإمضائه، وسيكون ذلك أو نوع منه معكم أو قد كان، حتى لقد أرسلنا كتبا عديدة إلى الباب العالي من طرق شتى فلم يعد لنا جواب رأسا لاحتفال المأمورين بردها عن ذلكم الباب، ومنعها عن خرق الستر والحجاب. هذا وأما الأحكام الشرعية فما كأنهم أمروا بغير هدمها ومحو اسمها وطمس رسمها. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

انتهت الشقشقة مع قبض لرسنها شديد، فهي تنادي بهل من مزيد، عودا على بدء النصيحة مقبولة. غير أنا نحب أن تطلعوا ما دار بيننا وبين الحاج أحمد فيضي باشا ومن كاتب إلينا من المأمورين، لتعرفوا مسلكنا في الإنصاف، وبعدنا عن الميل والاعتساف.

وما كانت دارت به رؤوس المراجعة، وستعرفون حقيقة الحال.

وهانحن ننشدكم الله والإسلام: هل تجدون ناسخا لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المخوف، أم هل تجدون من محرم للدفاع عن الأموال والأعراض والنفوس والبنات والبنين، أم هل من مانع لقتال من أضاع أركان الإسلام، أم هل من تثريب على من اقتفى أثر آبائه قرناء القرآن والحجة على الأمة في كل عصر وأوان، الذين أوجب الله محبتهم على بني الإنسان، أم هل من ناسخ لآيات (ومن لم يحكم بما أنزل الله) وإنا نحذركم من دسائس المأمورين فإن لهم طرفا إلى جلب أمثالكم إلى اتباع مقاصدهم. كما انتخبوا لخدمة أفكارهم أناسا من أهل اليمن وجعلوهم آلة لهم في كل مكان حتى بلغ ms093 بهم الحال إلى أن أرسلوهم للوفادة على الجانب الملوكي للتعبير عنهم بما علموهم، كما يفعلونه إذا وصل مثل حضراتكم ناصحا أو مفتشا فهم يمرون عليه في كل يوم بأماكن الأمراء ويدسون بأقوال لا يعبأون ولا يبالون بظهور الكذب فيها والافتراء. ثم ابحثوا عن العلة الباعثة فإنه من عرف الداء عرف الدواء. وإنما نمد إلى الله أكف الابتهال أن يجعل على أيديكم جبر كسر اليمن الميمون، وأن يقذف في قلب سلطان الإسلام الرحمة والرأفة باستدراك حشاشة أهله فهم مؤمنون.

وشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ثقف في يوم الأحد ثامن وعشرين شعبان الوسيم سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف ختمها الله بخير. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. انتهى.

وقد كان بين المشير أحمد فيضي في هذه السنة وبين الضباط والعساكر السلطانية وبعض المأمورين بصنعاء ما ذكرناه في حوادث السنة الماضية.

وقال المولى أحمد بن عبد الله الجنداري في الجامع الوجيز: فيها كتب الإمام كتبا فيها أسباب الحركات وما يحصل من عسكر السلطان من ظلم الرعية وأرسل بها فطبعت في جرائد في مصر وسارت في كل قطر. فتبين للناس أن إثارة الفتن من أحمد فيضي باشا.انتهى.

وفي الليلة المسفرة عن صباح يوم السبت 21 ذي الحجة الحرام من هذا العام: كانت بهجرة الكبس من خولان العالية ولادة الولد الأبر التقي أحمد بن محمد بن محمد بن يحيى زبارة الحسني في الدار المعروفة بدار بيت عبد الرحمن من السادة الأتقياء العلماء.

وقلت في نظم تاريخ مولده أسعده الله تعالى:

كان بحمد الله مولد نجل ... أحمد أكبر كل البنين

بالكبس من خولان في مدة ال ... هجرة في دار التقى واليقين

في شهر ذي الحجة أرخته ... لسان صدق جاد في الاخرين

يقال فلان جاد ومجد أي مجتهد كما في شرح القاموس.

وفيات النبلاء والأعلام بهذا العام حسين عبد الله الشامي

في يوم الخميس ثامن وعشرين صفر من هذا العام: توفي بهجرة جحانة من مسور خولان العالية عن إحدى وثمانين سنة من مولده، خال الإمام ms094 المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين رضي الله عنه الوالد السيد الفاضل القانت الناسك شرف الإسلام أبو عبد الرحمن الحسين بن عبد الله بن حسين بن يحيى بن يحيى بن الحسين بن أحمد بنالهادي بن علي بن الحسن بن محمد بن صلاح الشامي الحسني الصنعاني الخولاني. وبقية النسب هذا تقدم.

حسين بن عبد الله قطب زمانه ... سلالة سادات الجبال ذوي الشأن

حليف الدعا والذكر والصالحا ... ت والتعبد والتقوى بسر وإعلان

إلى أن مضى بعد الثمانين قادما ... على خير منان عليه برضوان

وقد رثاه المولى الحافظ شيخ الشيوخ أحمد بن عبد الله الجنداري الصنعاني بهذه القصيدة والموعظة الموقظة المفيدة:

قضيت عمرك في الطاعات أجمعه

الخلق في غفلة عن أعظم الخطر ... كل يؤمل أفنانا من الخبر

هذا يؤمل جمعا للحطام وذا ... في خدمة النفس والتسويف والغرر

كم قد رأينا الذي يبني القصور ثوى ... في حفرة في العرا من أضيق الحفر

بينا الفتى بين أحباب على دعة ... لاه عن الموت في أمن من الغير

إذ قال يا أخوتي رأسي يصدعني ... والجسم في فترة من أعظم الفتر

أمسى وفي جوفه النيران تلفحه ... وبدل النوم في الأغلاس بالسهر

فقال سيروا إلى عند الطبيب يرى ... ما بي من الضر والبأساء والضجر

والأمر يزداد والأقلام جارية ... والعمر ولى بلا زاد ولا حذر

إذ زاد منه فقالوا ليس يعرفنا ... يردد الطرف والتحديق في الصور

والمرء قد غلقت منه الرهون وقد ... لاقى من الموت أمرا غير ذي صغروعاقه أرق وارتاده عرق ... واعتاده قلق من أعظم الخطر

واستاقه ألم لو كان ذا علم ... لاندك منه عظام الصخر والحجر

فإن يكن فاضلا جاء البشير بما ... يسره خبرا من أطيب الخبر

فأنبت منطقه وانحت رونقه ... وانهل مفرقه بالماء كالمطر

هناك ينسى من الآلام أعظمها ... وإن يكن عاطلا بالنار والشرر

وأخرجت روحه بعد أن صبغت ... من جسمه صفرة من أعظم الصفر

وأوحش الأهل بعد الأنس فاجتمعوا ... كل يريد له حملا على السرر

يا أيها الرجل المغرور في أمل ... لا تعد ms095 قدرك إن الموت في الأثر

ستتركن إلى وقت تكون به ... دنياك أحسن ما كانت من الصور

أما رأيت الأولى بادوا وقد جمعوا ... فيها جبالا من الياقوت والدرر

فقدم الخير قبل الموت معتبرا ... ففي الذين تقضوا أي معتبر

قد أبدلوا الترب بالديباج واقتتلت ... فيهم هوام على الهامات والبشر

هذا مصير بني الدنيا وإن عمروا ... فيها وألهتهم معشوقة النظر

ترى منازل أقوام عرفتهم ... في ظل عيش رخي غير ذي كدر

صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبوا ... إلى القبور فهم في أضيق الحفر

هل أنت منزجر هل أنت مصطبر ... هل أنت معتبر فالدهر ذو عبر

أرواحهم سلبت أزواجهم نكحت ... أموالهم قسمت لم يبق من خبر

أما ترى شرف الإسلام واسطة ... الزهاد قد قطع الأيام في العمر

صاروا به فوق نعش لا يجيب ندا ... وقد شرى جوده الأعناق بالبدربكته كل رمال كان واطئها ... حتى الأرامل تبكيه على المدر

من خلقه الروض بعد الغيث والمطر ... والماء جار وطير الغصن في هدر

يا سيدا ساد في أبناء فاطمة ... ونخبة في بني الكرار والغرر

قضيت عمرك في الأذكار أجمعه ... وقمت دهرك في الأغلاس والسحر

وكم تلوت كتاب الله في غلس ... فاليوم تجني غروس الذكر والفكر

حسين من حسنت أخلاقه وصفت ... أعراقه نجل عبد الله ذي الخطر

فرحمة الله تترى فوق تربته ... وعفوه ورضاه ما الكتاب قري

فيا نسيم الصبا بلغ سلام فتى ... إلى ابنه الفخر عبد الله وابتدر

وقل له كنت للسعدين خير أخ ... وخير شبل وقد أشفى على الكبر

لا تنس من أكد المختار طاعته ... ثلاث مرات قبل الأب فاعتبر

واغنم بقيته واستدع دعوته ... واستحل صحبته تنجو من الشرر

واسلم ودم عظم الرحمن أجركم ... وخصكم بسلام دام كالمطر

وفي لامية النبلاء طبع صنعاء:

قضى بخولان في الأيام من صفر ... القانت الناسك الأواه ذو الوجل

قضى أبو عابد الرحمن قطب ذوي ... الإيمان والذكر في صبح وفي أصل

حسين من حسنت أخلاقه وصفت ... أعراقه نجل عبد الله أي ولي

عن واحد وثمانين لمولد قطب ... الفضل شامينا لبى دعا ms096 الأجل

ومن أنجاله رضي الله عنه على قيد الحياة في عامنا هذا:

المولى عبد الرحمن بن حسين. مولده بصنعاء في ليلة 23 شهر رمضان سنة 1289 تسع وثمانين ومائتين وألف. وصنوه الأخ العلامة علي بن حسين. مولده بصنعاء يوم الإثنين 28 ذي القعدة سنة 1302 اثنين وثلاثمائة وألف.

عبد الكريم الطير الصنعاني

الفقيه العلامة الشاب التقي الفهامة عبد الكريم بن أحمد بن علي بن مطهر بن حسين بن مطهر الطير اليمني الصنعاني.

من ذرية الفقيه علي الطير المجاهد مع الإمام القاسم بن محمد في أول القرن الحادي عشر للهجرة كما أفاد بعض العلماء المعاصرين. وفي مشجر أبو علامة المشهور: أن الفقهاء بيت الطير من أعقاب الأبناء من فارس الذين خرجوا إلى اليمن قبل الإسلام. وصاحب الترمة مولده بصنعاء في رجب سنة 1299 تسع وتسعين ومائتين وألف. وأخذ عن والده وعن الفقيه عبد الرزاق بن محسن الرقيحي، والفقيه أحمد بن محمد السياغي، والقاضي حسين بن محسن المغربي، والمولى الحسين بن علي العمري، والقاضي علي بن حسين المغربي، والقاضي محمد بن عبد الملك الآنسي، والمولى أحمد بن عبد الله الجنداري، والقاضي محمد بن أحمد حميد، والفقيه محمد بن علي زايد الصنعاني وغيرهم.

وقال في نعته شيخه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري:

أتقن النحو والصرف والمعاني والفقه، وشارك في الحديث وسائر الفنون، وبلغ مرتبة يشار إليها. ولما دخلنا صنعاء في سنة 1323 ثلاث وعشرين قرأت أنا وهو فرأيته أفضل من بصنعاء في الفنون، ولم تر عيناي في طلبة العلم مثله، وسنه نحوالعشرين سنة. انتهى.

قلت: فاق أبناء جنسه وأقرانه واستجاز من مشايخه وأكابر الأعلام بصنعاء في زمنه، وسلك مسلك والده في الزهادة والعفة والورع والعكوف على التدريس في جل أوقاته بجامع صنعاء والخمول والبعد عن الأمراء وأرباب الدولة والرئاسة الدنيوية.

وكتب إلى شيخه القاضي علي بن حسين المغربي قصيدة بديعة يستجيزه بها منها:

وتلقى إمام العلم والفضل والهدى ... جمال الورى محيي منار الشريعة

ومن كان في هذا الزمان مجددا ... ضياء لأنواع ms097 العلوم الشريفة

فيا طال ما أحيى العلوم وجدد الر ... سوم طبيبا للقلوب المريضة

وأرجوكم أن تمنحوني إجازة ... كما عادة الأعلام تلك الطريقة

أجزني تجز بالأجر والخير كله ... سأحبوك ما دامت لساني بدعوة

بقيت إماما للعلوم وجنة ... بها يتقي الأعلام كل ملمة

وزارك من ربي سنى تحية ... تخصك فالأولاد هم خير فتية.الخ

فأجازه إجازة عامة كغيره من أكابر شيوخه. وقد أخذ عليه جماعة من النبلاء الفضلاء الكملاء، منهم زميله الفقيه العلامة الورع التقي محمد بن حسين بن علي العمري، والقاضي عبد الكريم بن أحمد مطهر، والسيد علي بن علي الشرفي الحسني وغيرهم.

ومن شعره قصيدة طويلة في وصف سفره للحج والزيارة سنة 1324 أربع وعشرين وثلاثمائة وألف منها:

أحبة قلبي هل أتاكم بأنني ... نزلت على المختار والضيف مكرم

وسافرت في بر وبحر وذلكم ... بفضل إلهي وهو رب ومنعم

وأخبركم يا أهل ودي رعاكم ... بمرعاه ربي فهو مني أرحم

بأن جميع السفر عندي لهين ... وفيه لنا أمن وعون معظم

وستة أيام قطعنا مراحلا ... إلى طيبة المختار صلوا وسلموا

وتاسع شهر الله أعني محرما ... أتينا وزال الهم والحمد دائم

وما كان أحلى لو رأيتم محبكم ... وقوفا أصب الدمع إذ كنت أقدم

محبة خير الخلق مني خالطت ... عظامي ولحمي فاسمحوني وسلموا

وصرت بحمد الله في الصبح والمسا ... على سوحه أغدو عليه أسلم

ولا تسألوا عن صحتي وتيقنوا ... بأني وكل الصحب بالخير مكرم

وإن تسألوا كيف الدعا من جنابنا ... فلم أنس فردا من دعائي منكم

وادعو لكم في كل وقت وما أنا ... بفضل إلهي للإجابة أحرم

ومن عجب في درب طيبة أنه ... على طوله فيه السرور منعم

نعم يا أخي يا قرة العين أنني ... على كل أحياني بذكرك مغرم

ولم أنس أمي والكرائم ساعة ... كذلك أصحابي فلا تتوهموا

ولولاكم كان البقاء بطيبة ... لحبي إذ فيها النبي المكرم..الخ

وبعد هذا رجع من المدينة إلى بندر جدة فتوفاه الله بها في غرة ربيع الأول سنة 1325 خمس وعشرين وثلاثمائة وألف عن خمس وعشرين سنة وأشهر من مولده. ms098

وفي لامية النبلاء المطبوعة بصنعاء:

وفي ربيع قضى في جدة علم الزها ... د عبد الكريم بن أحمد بن علي

الطير زين الشباب المتقنين ... وجيه المتقين رضيع العلم والعمل

عن خمسة بعد عشرين لمولده ... قضى وقد جل في الشبان عن مثل

ومثله مات بعد الحج صاح ... به السرحي نجم التقى والمتقين علي

ورثاه زميله وصديقه وأليفه وتلميذه محمد بن حسين العمري بقصيدة منها:

ما بال عينك دمعها يتحدر ... أضحى بسيل ولونها متغير

كلا وعمرك ما الخطوب بأسرها ... في جنب خطب قادح يتستر

فالخطب عندي ما ألم بأرضنا ... إذ غيب البدر التقي الأنور

بحر عظيم زاخر متدفق ... بالعلم والتحقيق لا يتكدر

قطع الشباب مدرسا ومعلما ... ولربه ما زال دهرا يذكر

طط

مع خشية الله دهرا أنها ... مزجت بخلقته ولا تتغير

طوبى لقبر ض جسما زاكيا ... من بعد حج أنت فيه مطهر

طوبى أخي عبد الكريم وحبذا ... فضل يجازيك الإله فيكثر

فليبكينك مسجد عودته ... آيات ربك بالليال تكرر

وليبكينك جامع أحييته ... وظللت في ساحاته تتدبر..الخ

ورثاه أيضا تلميذه القاضي عبد الكريم بن أحمد مطهر بقصيدة طويلة منها:

أسف أناخ وعبرة تتحدر ... ورزية منها النواظر تمطر

نبأ ألم عشية فتساقطت ... شهب النجوم له وأضحت تنثرأميقن أن الإمام أخا التقى ... قد غاله ريب المنون المذعر

نور الهدى نافى الضلالة شيخنا ... مولى المكارم والوجيه الأشهر

من كان طود العلم واحد عصره ... في كل مشكلة بها تتحير

مات الذي أحيى المدارس علمه ... وغدا به ربع الهداية يعمر

مات الذي نشر العلوم فأصبحت ... منه المساجد بالبهاء تحبر

مات الذي بذل الهدى لمريده ... فأراه نهج سعادة لا يقفر

مات الذي قد كان يبذل نفسه ... للطالبين بكل علم يذكر

مات المحدث والمفرع من به ... كانت طريق الصالحين تيسر

فلتبكه تلك المعارف إنها ... من بعده بمثاله لا تظفر

ولتبكه طلاب علم الآل ما ... جدوا إلى طلب العلوم وشمروا

ولتبكه سنن الرسول فطالما ... أضحى يحل خفيها ويفسر

ولتندبنه الأمهات الست إذ ... من بعده صارت تذاد وتهجر

من للعوارف والمعارف منذ أن ms099 ... ولي الإمام بها يجود وينشر

أكرم به علما مضى من بعد أن ... أفنى جميع العمر فيما يؤثر

وقضى بغربته التي فيها سعى ... للحج يطلب ما به يستبشر

لبى وأحرم بائعا من ربعه ... تجرا بمهجته فطاب المتجر

فسقى ثرى فيه أقام غمامة ... يهل وابلها الهتون الممطرعبد الله سعد العدني الحديدي

الفقيه العلامة الفهامة عبد الله بن عبد الرحيم السعدي العولقي نسبة إلى قبيلة العوالق في جهة لحج، العدني المولد، ثم الحديدي النشأة والوفاة.

مولده: ببندر عدن. وكان والده متوليا لمدينة عدن من جهة الدولة العثمانية، وقاتل الإنكليز في عدن فرمى وأسر ثم أطلق. ولازم التجارة فأثرى. وكان كريما جوادا كثير الإنفاق فافتقر ومات في عدن. وأما ولده صاحب الترجمة فإنه خرج بعائلته من عدن إلى بندر الحديدة ولازم القرآن فيها. وأخذ في المختصرات على الفقيه محمد بن جابر والفقيه محمد بن سالم عائش، والقاضي محمد بن محسن السبيعي، والسيد محمد باري عبد القادر الأهدل، والفقيه الحافظ علي بن عبد الله الشامي الحديدي، والفقيه عبد الله يحيى مكرم، والسيد محمد بن عبد الله الزواك. ورحل إلى مد ينة زبيد فأخذ بها عن السيد سليمان بن محمد الأهدل، والسيد داود بن عبد الرحمن حجر القديمي وغيرهما.

وقد ترجمه السيد المؤرخ إسماعيل الوشلي في نشر الثناء الحسن فقال: طلب العلم بجد واجتهاد وثاقب فهم وجودة إدراك، فأدرك في كل فن إدراكا تاما لا سيما علم المعاني والبيان والبديع. وأذن له مشايخه بالتدريس وأجازوه فدرس وصنف رسائل منها: الشذرة الذهبية في مذهب الحنفية، والرد الواضح في العزو الفاضح، وشرح الصدر بمعاني الثغر، وشرع في تأليف حاشية على فتح الجواد ولم يساعده القدر على إتمامها. ونظم الشعر فأجاد. وكان حريصا على التحصيل، محبا للاستفادة والإفادة، مشهورا بالعلم في بندر الحديدة. وقصده الطلبة للقراءة فبذل نفسه وعمر بالحديدة بيوتا بالحجر والطين واتخذ منها محلا للقراءة وعمره بالتدريس وقراءة القرآن واجتماع أهل الأدب والفضل بعد صلاة الظهر لدرس الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث.

وما زال على حاله ms100 حتى توفاه الله في الحديدة ليلة الجمعة 13 جمادى الأولى سنة 1325 خمس وعشرون وثلاثمائة وألف ولم يعقب، رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

سبق الكلام على الحديدة، وسيأتي الكلام على عدن.

وفي لامية النبلاء:

وفي جمادى بأرجاء الحديدة مثوى ... فخرها الحبر عبد الله ذي الوجل

السعدي البر ذو التحقيق والنظر ... الدقيق والحافظ الكشاف للجلل

وكان علامة فهامة ومصنفا ... مفيدا كما في النشر للوشلي

مشيدا لبيوت بالحديدة منها ... للتلامذة الأخيار والنبل

تتلى بها سور القرآن ثم أحا ... ديث الصحيحين من ظهر إلى أصل

يحيى محمد المغربي الذماري

القاضي العلامة التقي يحيى بن محمد المغربي الذماري. مولده: سنة 1275خمس وسبعين ومائتين وألف تقريبا. وأخذ عن السيد علي بن حسن الديلمي، والقاضي عبد الله بن عبد الله بن سعيد العنسي، والسيد أحمد بن علي نجم الدين وغيرهم.

وكان عالما فاضلا ورعا تقيا ناسكا عبادة متألها زاهدا معرضا عن الدنيا وزخرفها، قانعا بما ساقه الله تعالى إليه من الرزق الحلال. ومات بمدينة ذمار في سنة 1325خمس وعشرين وثلاثمائة وألف رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

محمد بن محمد المزجاجي الزبيدي

الشيخ العلامة محمد بن محمد المزجاجي الزبيدي الحنفي.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: كان عالما متفننا شديد الذكاء والحفظ. أوحد أهل زمانه معرفة وتحقيقا لمذهب الحنفية. وله اليد الطولى في علم البديع، يحفظ كثيرا من الأشعار العربية. وكان سريع الاستحضار حسن المحاضرة مع تواضع وحسن أخلاق. وتولى القضاء مرات عديدة منها: مرة في مدينة الزيدية في شبيبته، وأخرى في شيخوخته وقد نيف على الثمانين، ثم انفصل عن القضاء قبل موته بمدة، ورجع إلى وطنه زبيد فعكف على التدريس إلى أن مات في سنة 1325خمس وعشرين وثلاثمائة وألف، رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

حوادث سنة 1326سنة ست وعشرين

أوقات الإمام وتدريسه للأعلام وبعض عماله في هذا العام

دخلت هذه السنة والإمام في مخيمه المنصور بمحروس قفلة عذر من بلاد حاشد والوفود متواصلة إلى حضرته من عموم الجهات اليمنية بعد سكون حركة الجهاد التي ms101 كانت بالسنة الماضية وهو فيما عرفه به عموم الناس من مواصلة الأعمال بما لا مزيد عليه من النشاط والاهتمام فمن بعد ضحوة النهار إلى صلاة الظهر في مواجهة عامة لكل واصل ومراجع لحضرته، وكذلك من بعد صلاة العصر حتى تقام صلاة المغرب، ثم من بعد صلاة العشاء إلى قبيل نصف الليل في تحرير الأجوبة على المحررات والأحكام والمراجعات الواردة إليه في ذلك اليوم، ولديه بعض الخاصة من أعوانه. ومن بعد صلاة الظهر بنحو ساعة يدرس من بمقامه الشريف من العلماء الأعلاموالحكام في كتاب من كتب الحديث النبوي إلى قيام صلاة العصر في أول الساعة العاشرة من نهار كل يوم. وكان تدريسه في هذا العام وفي العامين اللذين بعده كتاب شفاء الأوام للأمير الحسين بن محمد، وكتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري، وفي كتاب الروض النضير شرح مجموع الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب للحافظ الحسين بن أحمد السياغي الصنعاني. وفيما بعد هذه الأعوام كان تدريسه صحيفة زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

كانت مجالس تدريس الإمام لأع ... لام الأنام فنون العلم والأثر

منها الشفا كاملا والمنذري ومنها ... شرح مجموع زيد خيرة الخير

كذا صحيفة زين العابدين إمام ... الناسكين سليل السبط خير سري

كجنة بسمت أزهارها وجرت ... أنهارها إذ بكى غيث بمنهمر

على أريكتها المملى الإمام أمير ... المؤمنين أمين الله في البشر

وحوله من نجوم الاهتداء رعا ... ة الاقتداء بختام الرسل والنذر

همو الوعاة الهداة الأتقيا ... خلفاء الأنبياء حلفاء الذكر والسور

فاسمع حديث رسول الله مجتليا ... نور الوجوه التي تزهو على القمر

واشرب هنيئا على القات الحلال من ... العذب الزلال وشهد البئر في عذر

وناظرته في هذا العام على بلاد خولان الطيال العالية وما خلفها من البلاد الجنوبية من صنعاء الأخ السيد العلامة التقي العباس بن علي بن أحمد بن إسحاق الحسني، وعلى بلاد السودة وما إليها من البلاد العمرانية ونحوها شمالا من صنعاء السيد الوالد العلامة الليث الغضنفر عبد الله بن ms102 يحيى أبو منصر الحسني، وعلى بلاد حجة وما إليهامن البلاد غربا إلى الشمال من صنعاء السيد الأخ العلامة البارع يحيى بن ناصر شيبان الحسني، وعلى بلاد الحيمة وما إليها غربا من صنعاء السيد الأخ العلامة الفاضل إسماعيل بن إسماعيل ناصر الدين الحسني المروني، وعلى بلاد الشرف وما إليها السيد الوالد الحافظ العالم الرباني يحيى بن الحسن الكحلاني الحسني، وعلى بلاد حجور وما إليها القاضي العلامة الورع الناسك التقي محمد بن سعد بن محمد الشرفي، وعلى غيرها من صعدة وبلدانها وخمر وبلادها غيرهم من أكابر السادة القادة الكرام والعلماء الفضلاء الأعلام.

أعظم بهم من حماة للبلاد رعا ... ة للعباد أباة الظلم والنكر

هم هم ما هم عون الضعيف وهم ... كهف اللهيف مثال القادة الخير

مع صدور الأوامر الشريفة الإمامية في غالب تلكم الأيام إلى كثير من العلماء والحكام المقيمين بأمهات المدن اليمنية التي يقيم بها الأتراك بفصل النزاع بين كل من راجع إلى الحضرة الشريفة وبين خصمه بما يلزم شرعا في ذلك حتى اندفع التظالم بين الناس وأمن الضعفاء تعدى المشايخ وغيرهم.

فكم من سرور نال كل موحد ... وماذا أصاب الظالمين من القرح

وفي ظهر يوم الجمعة 13 جمادى الأولى من هذا العام كانت بمحروس قفلة عذر ولادة المولى العلامة سيف الإسلام الحسن بن أمير المؤمنين حفظه الله.

إيقاع المقداد وأصحاب الإمام بعامل الأتراك على بلاد آنس

ثم بالعجم المرتبين بالمحيام

في أول شهر صفر من هذا العام أوقع الشيخ نصير الدين علي المقداد الآنسي ومنبمعيته من عسكر الإمام بالنقيب ناجي بن قايد أبو راس البرطي البكيلي الغيلاني العامل للأتراك على بلاد آنس ومن كان معه من عسكرهم في جبل هداد من بلاد آنس وقتلوا بعض عسكر الأتراك واستولوا على جميع ما معهم من الأثقال وما قد كان جمعه العامل المذكور من المال ونجا بنفسه هاربا.

ثم كان هجوم المقداد ومن معه من الأجناد في عشرين صفر المذكور على العسكر المرتبين من الأتراك في باب المحيام من تلك البلدان ms103 وحدود بلاد ريمة وبرع وبلاد الحيمة فقتلوهم وأخذوا بنادقهم وجميع أثقالهم.

وكتب بعض السادة النبلاء على لسان الشيخ علي المقداد إلى حضرة الإمام أيده الله في ذلك هذه القصيدة:

بشرى لنا معشر الأنصار أن لنا ... من العناية ركنا غير منهدم

هو الإمام الذي دامت سعادته ... فأسعدت كل باغي الخير معتصم

شعاره النصر والفتح المبين له ... وجنده في ذرى المجد الصميم سمي

فكل منقبة من فضل نجدته ... بها افتخار جميع العرب في الأمم

ومفخر الجبل السامي على أحد ... والفرش يزهو على الأمصار والقمم

أعني هدادا به صالت أسود شرى ... على أبو راس أعني رأس كل عمي

أشعر به صولة ألقت عساكره ... قتلى وأمواله غنما لمغتنم

لكنها هونت عنه مصيبته ... ما كان من بعد بالمحيام في العجم

فيا لها غزوة كانت مسافتها ... يومين تتلو لياليها فلم تنم

وكانت العجم الأغلاف غافلة ... منها السكارى ومنها مسدل اللثمفصاح فيهم جنود الحق قاطبة ... من يمنة وشمال ثم من أمم

وجردوا البيض من أصرافها وعدوا ... على مناحرهم يروون كل ظمي

فأصدروا البيض حمرا بعد ما وردت ... والأرض قد صبغت آدامها بدم

وأصبحت ضخمة الأجساد خاوية ... أعجاز نخل أتاها زاحف العرم

وأصبح القوم وراثا خزائنهم ... بنادقا وعجابا صنعة العجم

هذى سعادة مولانا (¬1) ودعوته ... لا زال كفاه يجري أعين النعم

وقد أجاب على لسان كاتبه القاضي الحسين بن أحمد العرشي فقال:

لمثل ما كان بالمحيام في العجم ... يحتال يختال أهل المجد والهمم

شقت ظلام ليال للذي قصدت ... بما شقت كل داء أمة الشيم

وصوت رعد سمعناه وقد هتفت ... سحابه فوق هام العجم والقمم

في ليلة من شهور العام مظلمة ... قد أقمرت بوجوه البيض والخدم

في معرك فيه نقع الطعن ظاهرة ... قد ميزت بين عرب القوم والعجم

حتى كأن صرير الطعن يأخذهم ... حول الحيام صرير اللوح والقلم

وناطق الطعن يقري أنهم بشر ... أهل الضلال وأني غير متهم

وقائل قال والأيام شاهدة ... والحرب تنهل من أوكارها بدم

أين الجلال وأين المجد قلت له ... في آل كندة لا عاد ولا ms104 إرم

سمى به شبل آل الماجدين بني الم ... قداد بعد نصير الدين في الأمموغالب غالب المجد الصميم به ... من كان قاومه من ضيغم قرم

وفتية من ذرى قحطان واردة ... ذاك الورود فلم ترقد ولم تنم

أولئك القوم دعني من ذوي خطر ... تقولوه وهم فيه ذوو ندم

فيا خيام الأعادي حيثما ثبتت ... تفوضي أو فقد أوذنت بالعدم

وأنتم أيها الأروام أرشدكم ... فالنصح من شيمتي لابد من نقم

كأنني بكم إذ ذاك مهبطكم ... في أرض صنقور بين السدر والسلم

مثل النعاج إذا ولت مهرولة ... والعرب كالذيب قد أشفى على غنم

فهارب من جموع العرب أسقطه ... حر الحريق وباق بات وهو عمي

ما بين أرواحهم في تلك حاجتهم ... وبين أشباحهم ردم وذو علم

إيه وإيه بني المقداد ثانية ... شبوا لظاها بمشبوب ومنضرم

واحموا العلى ثم قولوا غير واحدة ... زد أيها المجد ثم ارحل بها ودم

هداد والمحيام وسهام

هداد: بفتح الهاء وبدالين مهملين بينهما ألف، جبل في مخلاف ابن حاتم من بلاد آنس على مسافة نحو ثلاثة أيام جنوبا من صنعاء، وهو من الجبال والحصون المشهورة باليمن.

والمحيام: بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الياء المثناة وآخره ميم أقصى بلاد الحيمة الخارجية، وفيما بين أطراف بلاد ريمة وبرع ووادي سهام على مسافة ثلاثة أيام غربا إلى باب المحيام. وقال في معجم البلدان ما خلاصته: وادي سهام له ورأسه قبليالسود من صنعاء على بعض يوم إلى ما بين جنوبها ومغربها، وسمي باسم سهام ابن سمان بن الغور من حمير وهو جنوبي وادي رمع وشامي زبيد.

للتاريخ-نصيحة مجلة المنار للأتراك بشأن اليمن

في شهر ربيع الأول من هذه السنة نشر الأستاذ المرحوم السيد محمد رشيد رضا في الجزء الثالث من المجلد الحادي عشر من مجلة المنار المصرية الدينية مقالة ينصح بها الدولة العثمانية عن متابعة إرسالها جنودها الكثيرة إلى اليمن لإخضاع أهله مع إمكان إصلاح البلاد اليمنية وإخماد نار الحروب للأمة العربية بدون ذلك.

من نصيحته ومقالته قوله: العرب في اليمن وسائر الجزيرة ms105 العربية يحبون الدولة العثمانية، والذي لا يطيقون احتماله ولا يصبرون عليه هو الظلم والجور والخيانة والغدر؛ لأنهم ورثوا الاستقلال الشخصي والقومي وعزة النفس وإباء الضيم منذ آلاف السنين. وإن فئة قليلة من حكام المسلمين العدول العارفين بالشرع المهتدين به يكفون الدولة في اليمن أمر هذه الحروب التي طالت عليها السنين فخربت البلاد وأضاعت على الدولة من الأموال والرجال ما هي في أشد الحاجة إليه لصيانة استقلالها من عبث أوروبا التي تواثبها المرة بعد المرة.

إن الزيدية طائفة من عرب اليمن ندين بوجوب إقامة إمام لها من العترة النبوية. فهم بذلك أجدر العرب بعدم الخضوع للدولة العثمانية، ولكنهم مع ذلك يتمنون لو نقيم الدولة في بلادهم العدل وتحكم الشرع ويكون لها منهم ما تريده، فما بالك بغيرهم.

حاولت الدولة غير مرة أن تقيم الحجة الشرعية على هؤلاء بوجوب طاعةالسلطان، وتحريم الخروج والعصيان. فأرسلت من خاطب إمامهم بذلك غير مرة، فكانت حجة الإمام أنهض، وحجة رسول السلطان أدحض؛ لأن الظلم والبغي بغير الحق حجج عملية، لا تبطلها الحجج القولية، ولا تفيد معها شيئا.

وقد عثرنا في هذه الأيام على نص ما أجاب به إمام الزيدية عما وجهه إليه الشيخ محمد الحريري مفتي حماه المندوب الذي أرسله السلطان إليه منذ سنين.

ثم ساق في مجلته صورة جواب الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين على الحريري وقد أثبتناه مع أصل مكتوب الحريري الرفاعي إلى الإمام في حوادث سنة 1309 تسع وثلاثمائة وألف التي وصل الحريري فيها إلى صنعاء وأرسل بمكتوبه منها وتلقى جواب الإمام بها في ذلك العام.

ثم قال صاحب مجلة المنار بعد أن ساق الجواب:

تسمع الدولة هذه الأخبار وتقرأ مثل هذا الجواب، ثم هي توالي إرسال الجيوش إلى اليمن، فإذا تولوا انكسارهم أرسلت من الرسل السلميين من يقيم الحجة على إمام الزيدية، لم تعتبر بإخفاق محمد الحريري وحسن خالد الصيادي (الواصلين إلى اليمن في سنة 1320 عشرين) فأرسلت في العام الماضي وفدا من علماء مكة فكانت حجتهم كحجة ms106 من سبقهم. (سقنا جواب إمام العصر عليهم في سنة 1325خمس وعشرين).

قال صاحب المنار: ولو سمعت كلامنا نحن الناصحين المخلصين لأرسلت واليا عادلا حكيما وعمالا من أهل الدين والاستقامة، فبذلك لا سواه تنطفي نار الفتنة وتخضع اليمن للدولة، فإذا أعوز الدولة هذا العلاج فنتعلم أن جميع بلاد العرب ستتبع اليمن في الخروج عليها والخروج من سلطتها ..إلخ.

ثم أعاد صاحب المنار كلامه عن إصلاح اليمن في الجزء العاشر المطبوع في شهر شوال من هذا العام فقال:

اليمن أجود بلاد العرب بقاعا وأكثرها سكانا، وأعظمها ثروة وخصبا، ولهذا كانت تسمى سابقا قديما العربية السعيدة، إلا أنها محاطة بصحارى رملية منخفضة شديدة الحر قليلة المياه يظن السامع بها أن اليمن كله على هذا النمط، مع أن هذه الصحارى لا تمتد إلى الداخل من السواحل الشرقية والغربية أكثر من خمسين إلى ستين ميلا يجتازها المسافر نحو ثلاثة أو أربعة أيام حيث يرى سلسلة جبال السراة وبلاد شحر وحضرموت وجبال صعدة وصنعاء حيث الوديان الفسيحة المخصبة والسهول المكسوة بالخضرة والجبال ذوات الينابيع الغزيرة، وسكان اليمن أهل نشاط وعمل متوفرون على الزرع والتجارة بقدر ما يتسع لهم المجال، ومع هذا فإن بلادهم مفتقرة إلى إصلاح كثير. وأهم أصول الإصلاح هي:

أولا: أن مياه الأمطار الغزيرة التي تنهمر في اليمن تغور في الرمال وأكثرها يجتمع في مخازن في باطن الأرض على عمق ثلاثة أو أربعة أمتار، فإذا تتبعت مظان هذه المخازن وحفرت فيها الآبار ثم استكثر من الحياض والخزانات جعلت السقيا عامة وتحولت تلك الصحارى إلى جنات حافلة بالزرع والضرع..إلخ.

الثاني: تقسيم اليمن إلى ثلاث ولايات: صنعاء، وعسير، وتعز..إلخ.

الثالث: إصلاح مرفأ الحديدة. إلى آخر كلامه في ذلك.

إعانة الظلمة

في هذا العام استفز بعض خدمة ضمير المشير أحمد فيضي من العرب جماعة من أهل بلاد حاشد إلى دخولهم صنعاء لخدمة الأتراك فيها، فسمعت خطيب هجرة حوث الحاشدية القاضي العلامة التقي عبد الله بن يحيى البدري الرصاص الحوثي يخطب على منبر جامع حوث في يوم الجمعة ms107 11 جمادى الآخرة من هذه السنة بحضور الكثير من أهل حاشد وحوث وغيرهم خطبة منها قوله:

الحمد لله الذي أقام دينه بالأئمة، ورفع بهم الظلم والأمور الملمة، وأيدهم بخواص من المؤمنين لا يزالون على مناهجهم إلى يوم الدين، يذودون بهم العاصي، وينزلونه من الصياصي، ويأخذون منه بالنواصي. ألا وإن من المعاصي الكبائر، والموبقات الفواقر، معاونة الظلمة والميل إليهم والدخول بينهم، والركون إليهم، والتشبه بهم والتسويد لهم، لا سيما طوائف العجم الذين إرادتهم هدم هذا الدين، واغتيال جماعة المسلمين. وقد جاء في تحريم ذلك آيات بينات، ودلائل واضحات، تقرع الأسماع، وتوقظ أهل الأماني الكاذبة والأطماع. قال الله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) قال العلماء المفسرون: النهي متناول للانحطاط في هواهم، والانقطاع إليهم، ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا بأعمالهم، والتشبه بهم والتزين بزيهم، ومد العين إلى زهرتهم، وذكرهم بما فيه تعظيم لهم، فإن الركون هو الميل اليسير، وقال تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) وفي هذه الآية مبالغة عظيمة في النهي والزجر عن الملابسة، والتوصية بالتصلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والاحتراسعن مخالطتهم ومعاشرتهم، وقد جاء في الآثار ما يكشف العمى ويذهب الظمى, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مشى إلى ظالم وهو يعلم أنه ظالم فقد برئ من الإسلام، من أعان ظالما أغرى به الظلمة وأعوانهم في النار، من اختار الدنيا على الآخرة فله النار، لقوله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون)..إلخ.

أعضاء اليمن بمجلس المبعوثان

في جمادى الآخرة من هذا العام: أعلنت الحكومة العثمانية الحرية والدستور، ومعناهما الإنصاف للأعالي والأسافل وجعل الأمر شورى، ووصلت الأوامر حكومتهم باليمن بأنه سيشكل مجلس المبعوثان للنواب وأن ms108 ترسل اليمن من يختارهم أهله للحضور عنهم في ذلك المجلس، فأرسل الوالي أحمد فيضي باشا ممن ير نصبهم هو لذلك السيد البارع علي بن محمد بن أحمد المطاع العلوي الصنعاني. والسيد العلامة علي بن حسين بن محمد الحسني الذماري الملقب البلس، والقاضي علي بن حسين الحلالي الآنسي، وطاهر أفندي رجب الحديدي وغيرهم من أعيان البلاد التعزية وغيرها.

وأول من عزم منهم السيد علي المطاع بصورة مكتوبة من صنعاء. وكان أول من ثار لطلب الحرية والدستور جمعية في سلانيك، على رأسها الفريق محمود شوكت باشا البغدادي والأمير الآي صادق بك والضابطان أنور بك ونيازي بك حتى اضطر السلطان عبد الحميد إلى إعلان الدستور وصدرت إرادته في 25 جمادى الآخرة من هذا العام وكانت الانتخابات لأعضاء مجلس المبعوثان، واستمر مجلس النواب فيعمله، وبعد الأشهر القليلة ندم السلطان على الأمر منه بذلك وكان ما كان من الفتنة هنالك.

الوفد السلطاني إلى الإمام وإرساله بعض خاصته إلى السلطنة

في آخر هذا العام وصل إلى حضرة الإمام وهو بقفلة عذر السيد عبد الله بن أحمد بن المتوكل الحسني اليمني الملقب بالذعرور والسيد محمد بن عبد الله الشرفي الحسني اليمني الملقب مزيقر وهما ممن كان سجنهم أحمد فيضي ونفاهما مع غيرهما من أعيان اليمن في سنة 1310 عشر وثلاثمائة وألف إلى إزمير ورودس ونحوهما، فوصلا ومن معهما في آخر هذا العام بكتب إلى حضرة الإمام من الباب العالي السلطاني والصدر الأعظم للدولة العثمانية فيها ترغيب الإمام وحثه على إرسال بعض من يعتمدهم من خاصة رجاله للمراجعة مع السلطان ووزراء الدولة العثمانية فيما به صلاح أمور اليمن وتسكين قلاقلها وإخماد شرر نار حروبها، فرجح الإمام إرسال الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم ابن أحمد بن الإمام الحسني الصنعاني وعامل شهارة الوالد العلامة محمد بن أحمد الشامي الحسني والقاضي العلامة سعد بن محمد الشرقي وكان عزمهم من القفلة في بقية من ذي الحجة الحرام نحو بندر الحديدة.

وقال في الجامع الوجيز: في هذه السنة وصل الوابور الذي ms109 إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وأراد الأتراك أن يصلحوه فثارت عليهم قبائل حرب وهذيل ورصدوا للزوار، فاتفق دخول جماعة كبيرة من بخارى وجاوى واليمن، ولما لم يبق بينهم وبين المدينة إلا نحو ساعتين، ثارت القبائل فنهبوا وقتلوا، ورجع الزوار بلا زيارة، وقتل منهم نحو المائتين كما قيل، وكان ذلك في ذي القعدة قبل الحج، فرجعوا إلى مكة واضطربت الزيارة، ثمسعى الشريف في الصلح بعد عيد الأضحى فدخلوا للزيارة وامتنع منها خلق ورجعوا. انتهى.

عزل أحمد فيضي الأخير عن ولاية اليمن

في شهر ذي الحجة من هذا العام: أراح الله اليمن وأهله بعزل المشير أحمد فيضي باشا عن ولاية البلاد اليمنية وقيادة الجنود السلطانية فيها، وكان من أطمع ولاة الأتراك في سلب الأموال وأخبرهم باليمن وأهله، إذ كان وصوله الأول إلى اليمن في نحو سنة 1290 تسعين ومائتين وألف برتبة يوزباشي وتردد في جهات منه حتى كان قومندانا ومتصرفا ببلاد عسير، ثم تعين في سنة 1302 وهو بها واليا وقومندانا لعموم اليمن، فوصل صنعاء وجد في ضبط الرعية لتسليم جميع البواقي وغيرها من الأموال الأميرية وقد سبق ذكر ذلك وغيره. ثم عزل عن ولاية اليمن في سنة 1304 أربع وثلاثمائة وألف، وتعين ثانيا وهو بمكة قومندانا ثم واليا في سنة 1309 تسع وثلاثمائة وألف ففك بمن معه من جموع العساكر التركية حصار صنعاء وغيرها في ذلك العام. وسار إلى بلاد حاشد وإلى برط، ودامت ولايته الثانية على اليمن سبع سنوات استرسل فيها هو وأذنابه في سلب الأموال والارتشاء وإنهاك البلاد والعباد بأنواع المظالم، حتى كان عزله بوصول الوالي حسين حلمي والمشير عبد الله باشا في أول سنة 1316 ست عشرة وثلاثمائة وألف. وأرخ ذلك العام بعض الفضلاء من أعلام صنعاء بقوله:

من الله علينا بزوال أحمد فيضي سنة 1316

ثم تعين ثالثا قومندانا وواليا لليمن في سنة 1323 ثلاث وعشرين، فدوخ اليمن بمن معه من الجنود الكثيرة، وسار نحو بلاد حاشد وشهارة فكانت له فيها الضرباتالسابق ذكرها ms110 قريبا. وقد أخضعته تلك الضربات المتتابعة وسلبته ما كانت له من هيبة في النفوس. وتعقبها في سنة 1324 أربع وعشرين، ثم في سنة 1325خمس وعشرين المؤرخة.

هتك فيضي سنة 1325.

ما تقدم ذكره من نفوذ المقادمة والأجناد الإمامية إلى البلدان العديدة شمالا وشرقا وجنوبا وغربا من صنعاء، ثم الاحتلال الداخلي بمباينة جماعات من مأموري الحكومة التركية والضباط وجموع الأفراد من النظام والأجناد له، وامتد الاحتلال الداخلي وشبه الفوضى إلى اللواء التعزي باليمن الأسفل، فتجارى بعض أمراء الأتراك هنالك إلى تشجيع جماعة من العرب على قتل حاكم قضاء العدين القاضي أحمد ابن عبد الله مطهر الصنعاني ففاتهم وقتلوا زوجته ونهبوا أمواله في آخر هذا العام كما سنشير إلى ذلك قريبا حتى أراح الله العباد والبلاد من تخبط المشير أحمد فيضي باشا بعزله في آخر هذا العام، فسار إلى الاستانة وكان قد جمع في الثلاث عشرة سنة التي تولى فيها اليمن ثلاث مرات الثروة الطائلة جدا.

أخبرني حضرة القاضي محمد راغب وزير خارجية حكومتنا الإمامية: أنه عمر أحمد فيضي باشا في جهة مشهورة بالاستانة نحو خمسمائة دكان أجرتها من الساكنين فيها نحو خمسة آلاف جنيه ذهبا عثمانيا في كل شهر، وإن هذا المبلغ عدا ما كان له من ثروة أخرى وبنايات ونحوها. وأن الحكومة التركية استدعت فيضي في أول سنة 1329 ليخرج اليمن فاعتذر بضعفه ونحوه فكان تعيين عزت باشا، ثم كانت وفاة أحمد فيضي بالاستانة آخر سنة 1329تسع وعشرين تقريبا، وما مضت نحو خمس سنوات بعد وفاته إلا وزوجته التي كانت معه باليمن وأولادها فيما لا مزيد عليه من شدة الفقروالهوان، وما تصدق بقيمة كفن لزوجته في يوم موتها إلا من يعلمه من المتصدقين. وإن طاهر بك ابن أحمد فيضي المعروف باليمن لا يزال إلى هذه الأعوام القريبة يبيع البصل ونحوه من الخضروات في أبواب بعض الدكاكين وبعض الشوارع ونحوها بالاستانة ولم يتمكن مع فقره من أجرة دكان يبيع فيه تلك الخضرة بعد إذهابه قيمة تلك المئين من الدكاكين وغيرها في ms111 قمار وخلاعات ونحوها. وأن من بقي من بنات فيضي باشا على قيد الحياة فيما لا مزيد عليه من الفقر والهوان. فسبحان المعز المذل، ومن لا تغيره غير الدهور والأزمان.

الطاغية يوسف باشا أركان الحرب

كان من أطغى وأعتى قواد الجنود التركية باليمن في معظم أعوام ولاية فيضي عليها يوسف باشا، وكان أول ما عرف باليمن في حرب جبل عانز من بلاد الحيمة سنة 1309 تسع وثلاثمائة وألف وهو برتبة قول أغاسي أركان حرب، ثم استخدم في صنعاء وغيرها وعظم أمره، وكان في سنة 1322 اثنين وعشرين في بلاد الشرف. ولما أحس بمقدمات الثورة العمومية باليمن على الأتراك في أول ذلك العام اقتنص مشايخ وأعيان بلاد الشرف وأبقاهم لديه في قفل شمر والشاهل من الشرف وكلفهم سوق مطلوباته من كفايات العسكر التركية ونحوها وتوعدهم كما بلغ بالذبح ونحوه حتى استطاع بذلك دفع الأخطار المحدقة به في مدة الحروب العمومية باليمن في ذلك العام وما بعده إلى رجوع أحمد فيضي والأتراك إلى صنعاء في رجب سنة 1323 ثلاث وعشرين.

ثم كان حركة يوسف باشا في بعض الأتراك نحو شهارة وبعد انهزامه وفيضي عنهاكما سبق ذكره كانت ليوسف وجنوده معارك مهيلة مع الوالد العلامة عبد الله بن يحيى أبو منصر وأجناد الإمام في بلاد الأشمور ومع السيد المقدام علي بن علي السراجي في بيت الحمودي وبلاد كوكبان والطويلة ومع الشريف الهمام عبد الله بن محمد الضمين في بلاد همدان ومع غيرهم من الأجناد الإمامية. ومع ما كان عليه يوسف باشا من الشجاعة والشدة والجرأة على الإقدام والمخاطرة بالجيوش التركية في مطاردة أصحاب الإمام فلم يظفر بقبض أي رجل يذكر منهم وإنما كان آلة تدمير وإهلاك البلاد والفتك الذريع بالضعفاء من العباد. وكان في آخر أيامه قد أقام في جموع من الأجناد التركية بالروضة على مسافة نحو ساعة ونصف شمالا من صنعاء، فقاسى جماعة من فضلاء وضعفاء أهلها وغيرهم من تعنته وسخريته بهم وظلمه واضطهاده لهم مالا يصدر مثله من أمير. كان يقعد ms112 في صباح أكثر الأيام على كرسي بقارعة الطريق فيستدعي المار في الطريق من ضعيف وعاجز ونحوه فيسأله-مع إجادته اللغة العامية العربية- عما معه وقد يأمره بصب ما يحمله من حبوب على الأرض ثم التقاطها أو يخلط ما يحمله من سمن وسليط ونحوه بسائر ما يحمله أو بمطاردة ما يطير في موضع مزروع فيه الماء مما يشبه الذباب وقبضه أو بأن يغني له ويرقص لديه. وقد يخرج لابسا لباس أحد الأفراد من العسكر ليلا إلى السوق فيخاطب بعض أهل الدكاكين موهما له أنه من العسكر وأن يوسف باشا يظلمهم ويفعل ويفعل، وفي اليوم الثاني يستدعي ذلك المخاطب منه فيضربه. ونحو هذه المخازي التي اشتهرت عنه، وحملت أهل الروضة على الالتجاء بالدعاء إلى الله أن يكفيهم شروره:

وجار على جل الأنام بجرأة ... فلم يجدوا منه سوى الله مفزعا

حتى ابتلاه الله بعلة في رقبته عجز الأطباء عن مداواتها وكلفته العزم في هذه سنة1326 ست وعشرين إلى الاستانة وهنالك أحاطت به أعماله وكان حتفه بسبب برقية سحبها إلى السلطان عبد الحميد قبل خلعه أنه على استعداد للمدافعة عنه.

الطاغية زكريا باشا

كان من أعتى وأطغى قواد الجنود التركية في بعض أعوام ولاية أحمد فيضي على اليمن وفي غيرها زكريا باشا، وكانت بينه وبين الشيخ علي المقداد في البلاد الآنسية جنوبا من صنعاء من بعد سنة 1310عشر إلى نحو 1320 عشرين المعارك العديدة، واستمرت مطاردته للمقداد إلى جملة من القرى في بلاد آنس مدة طائلة، كان إذا بلغه وصول المقداد إلى أي قرية سارع إليها بالجنود التركية والمدافع فتكون بينهم المعارك العظيمة، ثم يفر المقداد ومن معه عن القرية فيدخلها زكريا ويفتك بأهلها الفتك الفظيع ويخرب دورها وينهبون ما فيها من كل شيء للرعية، وكان هذا الفعل الفظيع في عدة من المحلات الآنسية، ثم أصيب زكريا في بعض تلك الحروب برصاصة في يده فوصل إلى صنعاء في نحو سنة 1320 عشرين ورفع إلى الباب العالي بالاستانة بعض أعداء زكريا باشا من مأموري الأتراك أعماله ms113 باليمن، وقيل إن الذي رفع بها مدير ناحية عتمة المعتوق بلال أفندي من أقارب رئيس مماليك السلطان عبد الحميد، فصدر الأمر بمحاكمة زكريا في صنعاء، ثم كان نزع سيفه وبقي بصنعاء كالمغضوب عليه مدة، ثم قضت سياسة بعض المخذولين من أمراء الأتراك المحصورين بصنعاء في شهر ذي الحجة سنة 1323 اثنتين وعشرين بإخراجه من صنعاء على رأس القوة التي أوصلها من مكة في ذلك الشهر غالب باشا لفك الحصار عن صنعاء، فخرج بها في اليوم الثاني من وصولها زكريا باشا على من في جراف صنعاء والروضة من أصحابالإمام، فدامت الحرب بينهم عشرين يوما كان فيها من زكريا والأتراك الفتك الذريع بكل من ظفروا به في الروضة من الضعفاء والعاجزين عن الفرار وقطع رؤوسهم وإرسال نحو ثلاثين رأسا منها إلى صنعاء وإخرابهم منارة جامع الروضة والكثير من دور بعض أهل صنعاء فيها بالمدافع وإحراق بعض البيوت بالنار وقطع معظم أشجار العنب.

وما بقيت حول الرياض محلة ... بغير أناس هاربين من الشر

ثم كان رجوع زكريا والأتراك صنعاء، وبعد تسليمهم صنعاء إلى الإمام سار زكريا معهم وشاهده جماعة من العارفين له باليمن وهو بالاستانة فيما لا مزيد عليه من الهوان والذلة والفقر وقد حكم عليه بالطرد والإبعاد حتى كان يلتقط من أبواب المقاهي والدكاكين ونحوها بالاستانة ما يرجمه الناس إلى الأرض من بقية سيكارة لينتفع بما بقي فيها من النتن ونحو هذا من الخزي العظيم كما أخبر غير واحد من الخبراء (وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون). ولا ظالم إلا ويبلى بظالم، فهؤلاء الثلاثة القواد الأتراك من أشهر القواد الذين قاتلهم أهل اليمن في الثلث الأول من هذا القرن الرابع عشر للهجرة.

وفيات النبلاء والأعلام بهذا العام

حسن علي العريض الروضي الأهنومي

القاضي العلامة المقرئ الحسن بن علي بن محسن العريض الحاشدي الروضي ث الأهنومي.

مولده: بمدينة الروضة من أعمال صنعاء سنة 1279 تسع وسبعين ومائتين وألفونشأ بها وبصنعاء، فأخذ عن إمام القراء السيد علي بن أحمد الشرفي ms114 الحسني، والسيد عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب الحسني، والسيد زيد بن أحمد الكبسي الصنعاني، والقاضي محمد بن أحمد العراسي، والقاضي علي بن حسين المغربي، والفقيه عبد الرزاق بن محسن الرقيحي وغيرهم. وكان عالما متفننا فاضلا شيخا في علوم القرآن، حافظا للقراءات السبع، محققا للنحو والمعاني والحديث والفقه والفرائض، شاعرا بليغا، حسن الأخلاق، متواضعا. هاجر عن وطنه الروضة إلى الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، فكان من أعيان أهل حضرته وتولى له القضاء ببلاد لاعة، ثم تولى القضاء لخليفة العصر المتوكل على الله يحيى أيده الله بمدينة ذمار مدة، ثم لازم مقامه بمحروس القفلة، ونسخ بخطه بعض الكتب النافعة. ومن شعره قصيدة أجاب بها على سؤال القاضي محمد بن عبد الملك الآنسي في شأن رؤية الزهر والخضرة منها:

هذا الربيع غصونه وزهوره ... مرئية ولكل راء منظر

لا فضل كل حاز وصفا ظاهرا ... ومحاسنا طال المدى أو يقصر

فالزهر أنور والخدود مشابه ... فيه الروائح قد تفوح وتعطر

والغصن ما أحلاه قدا أخضرا ... والزهر يعلو والرياح تخطر..إلخ

وقد ذكر من أشعاره فيما مر. ومات في يوم 26 شهر صفر سنة 1326ست وعشرين وثلاثمائة وألف مهاجرا بجبل الأهنوم. رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

وقلت في لامية النبلاء المطبوعة:

في هنوم مات بالأيام من صفر ... الحافظ الحسن النحرير نجل علي

وكان علامة عبادة وتقيا ... مقرئا حاكما يجلو دجى الجدلوشاعرا ناثرا حفاظة فطنا ... مهاجرا راجيا للفوز بالنزل

عن سبعة وثلاثين لمولد حبرنا ... العريض أجاب الدائم الأزلي

الحافظ محمد عبد القادر الأهدل التهامي

السيد العلامة الحافظ محمد بن عبد القادر بن عبد الباري الأهدل الحسيني التهامي الحديدي نشأ بمدينة الحديدة. فأخذ عن القاضي يحيى بن محمد مكرم، والفقيه علي بن عبد الله الشامي الحديدي، وشيخ الإسلام محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل صاحب المراوعة، وعلي يحيى مقبول مفتي الدريهمي، ومحمد حسن فرج سعد مفتي بيت الفقيه، والسيد محمد بن عبد الله الزواك مفتي الزيدية، والسيد داود بن عبد الرحمن حجر ms115 القديمي الزبيدي، والسيد سليمان بن محمد الأهدل، والسيد عبد الرحمن بن أبي بكر الهجام، والفقيه محمد إبراهيم الحشيبري، والفقيه محمد حسن الخطيب وغيرهم.

وترجمه صديقنا صاحب نشر الثناء الحسن فقال:

كان بحرا واسعا وبدرا في سماء العلم طالعا، رزقه الله الحفظ فكان يملي العبارة بالحرف عن ظهر قلب. وسمعته مرارا في بندر الحديدة يملي عبارات الشروح المبسوطة والحواشي، وعكف على التدريس بالحديدة في كل فن، وانتفع به الطلبة، وجمع عدة من كتب العلم النافع، وبعد صيته، وانتشر ذكره في الهند وغيره. وله رسائل كثيرة نظما ونثرا في كل فن منها: إرشاد الحائر، في إقامة جمعة بجامع الأشاعر. وسلم الأصول، إلى الفقه والأصول نظما، والنبذة الغراء على قوله تعالى: (ولكن من شرح بالكفر صدرا) والدرر السنية نظم العقيدة النسفية. وإتحاف المبتدين، بنظم المسائل الستين. وأنوارالهدى، في حكم صندوق الصدى. وتنبيه السادة الهداة، على أن الصندوق الناطق شقيق المرآة. وغاية الانتصار لكون الصندوق الناطق ليس من الأسحار. واحتجاب أسرار الأحكام الإسلامية، عن إفهام الطوائف الكفرية. وإرشاد اللبيب، إلى معنى قولهم لا تنازع بعد التركيب. والمطالع البدرية، بنظم الرسالة الأبهرية. والدرر البهية، بنظم السمرقندية، وغاية الإيجاز، في أقسام المجاز، وغاية التحذير والإنذار للمتعاطين ما يوجب غضب الجبار. وتحذير المؤمنين، عن مقال الأخسرين النابزين أنفسهم بالمبشرين. والموعظة الحسنة لمن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. والشهب الثاقبة لأفئدة الفئة الكاذبة. وفتح الرؤوف بجواب مسألة الكسوف وغير ذلك. ولم يزل عاكفا على خدمة العلم والتدريس والتأليف والمطالعة حتى صلى العشاء الأخيرة في المسجد، ورجع إلى بيته فمات به في ليلة سلخ صفر سنة 1326 ست وعشرون وثلاثمائة وألف. رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين. وسبق الكلام على مدينة الحديدة.

وفي لامية النبلاء:

ومات في آخر الأيام من صفر ... محمد الحافظ النحرير أي ولي

الأهدلي الحديدي المحقق من له ... التصانيف في التفسير والجدل

وفي الأصول وفي علم الفروع وفي ... البيان والنحو والفتوى بكل جلي

سل المطالع والإيجاز سلمه ... إلى الأصول وإرشاد لذي حول

والنبذة النبذة الغراء والدرر ... الأنوار ms116 إتحافه التنبيه للنبل

والشهب موعظة حسنى أجاد بها ... فتح الرؤوف إله الخلق عن كلل

وغاية النصح والتحذير منه ... وإنذار العصاة عن الآثام والزللمثواه في داره بعد الصلاة بليلة ... الوفاة كما في النشر للوشلي

عبد الله أحمد المجاهد الشماحي الشهاري

القاضي العلامة إمام الفروع شيخ الشيوخ عبد الله بن أحمد بن علوان بن أحمد بن صالح بن القاضي عامر بن محمد الذماري المجاهد المعروف بالشماحي بالحاء المهملة والشين المعجمة.

مولده: بمدينة ذمار في سنة 1253ثلاث وخمسين ومائتين وألف. وأخذ في ذمار عن السيد محمد بن علي نجم الدين، والسيد محمد بن يحيى الكاظمي، والقاضي علي بن محمد بن حسن الشجني، والقاضي عبد الله بن محمد حنش وغيرهم.

وهاجر إلى الإمام الهادي شرف الدين بن محمد الحسيني في ذي القعدة سنة 1306 ست وثلاثمائة وألف ومعه ابن أخيه مفتي العصر عبد الوهاب بن محمد المجاهد إلى مدينة صعدة عن أمر الإمام الهادي، فدرس القاضي عبد الله بجامع الإمام الهادي يحيى بن الحسين بصعدة، ثم انتقل عن أمر الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين إلى جبل الأهنوم، فعكف على التدريس بمدينة المدان من الأهنوم. وأمره الإمام المنصور في سنة 1317 سبع عشرة بالانتقال للتدريس بمدينة شهارة فدرس بها إلى قبيل وفاته فيها بليلة الخميس 22 ربيع الآخر سنة 1326 ست وعشرين وثلاثمائة وألف عن ثلاث وسبعين سنة.

ومن أجل تلامذته: إمام العصر المتوكل على الله يحيى أيده الله، وابن أخيه القاضي عبد الوهاب بن محمد وجماعة من علماء العصر في بلاد الأهنوم وصنعاء وحجة وآنس وغيرها.

وترجمه المولى الحافظ أحمد بن عبد الله الجنداري فقال:

مفخر العلماء ومرجع الفضلاء، ومنتجع الطلبة، وفارس المحققين في الحلبة، ومزيح المشكلات المستعصية، فتح من الفقه مغلقاته، وذلل مستصعباته، وأحاط بدقائقه، ووفق في مضايقه، وأبرز من الحجب حقائقه، وأفاد عالما من الناس يتعذر حصره بمقدار ومقياس.

وقال أيضا في آخر منظومته إتحاف الإخوان التي فرغ من نظمها في هذا العام:

ونحن في ست وعشرين سنة ms117 ... بعد ثلاث بعد ألف متقنه

لكنه مات بها ذو العلم ... وجبل الفضل وطود الحلم

العلم العلامة النبيل ... من علمه الفائض سلسبيل

فخر الهدى عبد الله مجاهد ... ونقطة البيكار في المشاهد

كم نهلت من بحره أعلام ... ونبلت من بعده أقوام

بل الإله قبره برحمته ... وحفظ المبقى نظام حلقته

مفتي الزمان جامع الفنون ... ثم صلاة القادر المبين

على النبي المصطفى وعترته ... والمؤمنين من جميع أمته

وقال الأخ حمود بن محمد في ترجمته بذيل مطلع الأقمار في علماء مدينة ذمار: حرر قواعد الأزهار، وتغذى بيانع الأثمار، وزاحم الحسن في إتقانه وحفظه، وناهض الجلال في نقله وضبطه ولفظه، فهو الغاية في منهاج الوصول، والنهاية إلى معيار العقول، والكلكل الثابت الأساس، وزيتونة مصباح الاحتراس، والبحر السجاج، والوابل الثجاج، والمنار العالي، والكوكب المتلالي، المجتهد المطلق، والجهبذ الموفق.

أستاذ الأعلام، والحجة في الأنام..إلخ.

وترجمه تلميذه الأخ العلامة يحيى بن محمد بن الهادي، ورثاه بقصيدة منها:

شيخ الشيوخ الجوهر الفرد الذي ... ما إن له في العالمين مماثل

سل عنه صعدة والمدان وإن ترد ... فاسأل ذمار فإنهن أواهل

واسأل شهارة عن مساعيه التي ... شهرت تجبك مدارس ومنازل

وقلت في لامية النبلاء:

وفي ربيع قضى فخر الورى بشهارة ... حليف التقى من جل عن مثل

فرع المجاهد عبد الله مفخرة ... العابد القانت الأواه ذو الوجل

ومن يقال له القاضي الشماحي في ... جل النواحي لدى الأفراد والجمل

بحر الفروع وأستاذ الجموع ومن ... أحيا الربوع بنفس العلم والعمل

في صعدة وذمار والمدان وفي ... شهارة غرة الأهنوم والجبل

أستاذ يحيى أمير المؤمنين ومن ... فاق الأساتذة التالين للأول

عن الثلاث وسبعين لمولده ... دعاه رب الورى القهار بالأجل

فرج الحوكي الحديدي

الفقيه العلامة الزاهد التقي فرج بن محمد الحوكي الحديدي التهامي.

قال صاحب نشر الثناء الحسن:

كان عالما عاملا ورعا متقشفا فاضلا، محبا للخمول، قليل الكلام جدا، لا يتكلمإلا جوابا غالبا، مقتصدا في المطعم والملبس، باذلا نفسه للتدريس، ونجب على يديه كثير من الطلبة. ومات بالحديدة في رمضان سنة 1326 ست وعشرين وثلاثمائة وألف. رحمه ms118 الله وإيانا والمؤمنين آمين.

علي حسن الحلالي الآنسي

القاضي العلامة علي بن حسن الحلالي الآنسي.

مولده: سنة 1261 إحدى وستين ومائتين وألف تقريبا. ونشأ بصنعاء. وأخذ عن القاضي محمد بن أحمد العراسي، والفقيه أحمد بن محمد السياغي. وعن الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، والسيد القاسم بن حسين بن المنصور. وولاه الإمام المنصور سنة 1309 تسع، القضاء في بلاد آنس، ثم استمر على ذلك القضاء بالتحكيم من الناس حتى مات في شوال سنة 1326 ست وعشرين وثلاثمائة وألف بوطنه أحلال عن خمس وستين سنة من مولده. رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

أحلال

الحلالي: نسبة إلى أحلال بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة: قرية في مخلاف ابن حاتم من قضاء آنس على مسافة نحو ثلاثة أيام جنوبا من صنعاء. وأنبل من ينسب إليها في عامنا نائب أمير تعز القاضي حسين ابن علي بن حسين الحلالي. مولده تقريبا سنة 1308 ثمان وثلاثمائة وألف.

حسن أحمد الأهدل المروعي

السيد العلامة التقي الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد الباري الأهدل الحسينيالتهامي المروعي.

أخذ عن السيد محمد بن أحمد وغيره. وكان سيدا تقيا عالما عاملا فاضلا أديبا وقورا. قائما بإعانة أخيه العلامة عبد الباري بن أحمد في الإصلاح بين الناس، وحج لنفسه في سنة 1307سبع. ومات بالمراوعة في سنة 1326 ست وعشرين وثلاثمائة وألف. وتقدم الكلام على المراوعة.

أحمد بن أحمد العواجي حباجر التهامي

القاضي العالم الأديب أحمد بن أحمد العواجي التهامي الملقب حباجر بحاء مهملة وباء موحدة وألف وجيم وراء.

قال صاحب نشر الثناء الحسن:

كان فائقا لأهل عصره في الأدب، وغرة في جبين دهره، مشاركا في غير الأدب من الفنون، ذا فطنة وذكاء وحسن محاضرة وسرعة استحضار. كثير الحفظ للأشعار الجيدة، لا سيما شواهد الأحوال، جيد التعبير في كتابة الوثائق والمراقيم، لطيف الشمائل. وتولى القضاء مرات عديدة في مدينة الزهراء واللحية. وله شعر لطيف لو جمع لكان في مجلد حافل. وامتدح السيد العلامة محمد بن يحيى الأهدل صاحب المنيرة لما ms119 وصل إليه زائرا وشاكيا ممن آذاه فقال:

لاحت لداجي هموم الصب أنوار ... بها انجلت عن حجاب القلب أكدار

وفاح نشر قبول طيب أرج ... للروح منه انتعاش وهو معطار

يا حادي العيس قف يمنى للكثيب فلي ... هناك من سفحه القبلي أوطارومل قليلا لكي تلقى منازلهم ... وانزل بها ثم قل لي هاهي الدار

واخفض جناحك مهما استقبلتك بها ... كواكب مستنيرات وأقمار

وفي (المنيرة) بدر نير بهرت ... آياته في سماء المجد سيار

مكمل الذات لا نقص يضادده ... وجوده نقطة والكون بيكار

محمد نجل يحيى الأهدلي ومن ... له علوم ترقيه وأسرار

منها فيمن يشكوهم من خصومه:

بك استعنت عليهم أعرضوا مللا ... بصائر عميت منهم وأبصار

صم وبكم لدى الفعل الجميل وفي ... فعل القبائح حذاق وشطار

تظن أقوالهم صدقا إذا نطقوا ... وكلها حيل منها وأعذار

تعجبك أجسامهم مهما رأيتهم ... كأنهم عند ما يبدون أخيار

لا يرحمون ضعيفا في مواطنهم ... ولا يقال لديهم قط معثار

وإن أتاهم شفيع لا التفات لهم ... إلا إذا كان بالبرهان قهار

لكنني يا أهيل الفضل معتقد ... فيكم وأرجوكم أن ترجع الدار

فالصبر محمودة قالوا عواقبه ... وكل شيء له حد ومقدار

حاشا أضام وقد يممت ساحتكم ... أليس هذا على أمثالكم عار

أين الحمية منكم بالحماية لي ... وأي وقت لأجلي يؤخذ الثأر

سلوا السيوف وذبوا عن عبيدكم ... فها أنا عبدكم يا سادتي جار

وكان قد ابتلى بمرض الفالج وعم أكثر جسده، ثم من الله عليه بالشفا، فعاش بعد ذلك نحو ثلاثين سنة في محل إقامته مدينة اللحية بتهامة، حتى مات فجأة في سنة1326 ست وعشرين وثلاثمائة وألف باللحية. وتقدم الكلام عليها.

وقلت في ذكر وفاته في الألفية الأولى من لامية النبلاء المطبوعة بصنعاء:

ومات بالعام في ربع اللحية أحمد ... العواجي خدين اللطف والجذل

الشاعر الناثر الفذ الأديب حبا ... جر المجيد بنظم رائق رسل

حوادث سنة 1327 سنة سبع وعشرين

في أول المحرم من هذه السنة ركب الوفد الإمامي السابق ذكره من بندر الحديدة البابور نحو الاستانة تلبية لدعوة الحكومة العثمانية. وأرخ ms120 هذا العام الأخ العلامة علي بن حسين بن عبد الله الشامي الحسني بقوله متفائلا بتجويز الصلح مع الدولة العثمانية:

بشرى بعام يكون ال ... فتوح والنصر فيه

مؤاذنا بجلاء الأع ... لا تلقا أنيه

فقد غدا الرسل يسعو ... ن بالذي ترتضيه

ونستقل أزال التي ... خلت عن شبيه

تحقق الظن ما في ... تاريخ ما ندعيه

إن رمت بشرى فأرخ ... (تحقيق ما نرتجيه)

وفي المحرم أيضا: وصل إلى صنعاء واليا لليمن وقومندانا على العساكر الثمانية فيه حسن تحسين باشا وكان عاقلا كاملا لين العريكة متحببا إلى أهل اليمن معرضا عما ينقل إليه من اتصال بعض أهل صنعاء وغيرهم بأصحاب الإمام، فسكنت الحروبوالفتن بالبلاد اليمنية في جميع هذه السنة.

وقد نشر الشيخ علي يوسف في جريدته المؤيد المصرية ببعض شهور هذا العام جواب مولانا الإمام عليه السلام، ومما فيه عن إرسال الوفد الإمامي إلى السلطنة وغير ذلك قوله:

نظرنا إلى ما مشت به نصيحتك، وفهمنا خطابك، ولأجل ذلك بعثنا وفدا إلى الأبواب السلطانية يرفع عنا ما أودعناه من الأخبار، ويقص على ذلك الجناب ما باليمن الميمون من الدواهي الكبار، وما قد اعتورها من الفتن التي تخللت الديار، ومشت إلى كل دار. وإنا لنعجب من الدولة العثمانية على جلالة قدرها، وحقارة اليمن. ومما أصبحت عليه حريصة فإن كان لخوف على هذه القطعة أن تتملكها الأجانب، فالأجانب لا تحدث نفسها بما لم تستطعه من قبل، وتدري أن أهل هذه القطعة ما خضعوا لإمرة مسلم غشوم، فبالأولى أن لا يقروا لأجنبي ساعة واحدة، وإن كان لأمر دنيوي فالذي فيها يحتقر جانبه عن كفايات من بها من العساكر وأرباب الملك ومعاشاتهم إلا أن يأخذوا أموال الرعية كما يفعلون. دع عنك ما يسوقونه من الجيوش والآلات وما يكون من معرات ومضرات، فما هذه التي تدعوهم إلى الحرص على هذه القطعة الحقيرة مع أن فيها من يقيم بها الحق وينفي الباطل ويمنع التطاول إليها، وقد علموا وإن تجاهلوا أنا على حق ويدنا ويدهم إسلامية، ولا نريد علوا في الأرض ولا ms121 فسادا ولا افتخارا على الدولة العثمانية ولا عنادا، فهذه سبيلنا. فما لاح لكم إلقاؤه في جريدتكم الطوافة إلى البعض أو إلى الكافة، فذلك من الخير الموافق للقصد واتباع سبيل المؤمنين..إلخ.

أول ظهور أمر الإدريسي بتهامة

قال المولى العلامة أحمد بن عبد الله الجنداري في الجامع الوجيز: في أول سنة 1327 سبع وعشرين ظهر رجل شريف فاضل بمدينة صبيا يقال له السيد محمد بن علي، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وإبطال الطاغوت والمنكرات الكائنة في بلاد تهامة جميعا، وأتت إليه الناس من كل بلاد وأقيمت الصلوات، وثبت الأمان في مواضع لم يكن يثبت فيها بالقوة والمدة، ولم يزل أمره يزداد في كل شهر والوفود تفد إليه والهيبة تزداد منه في قلوب العامة، وأقام الحدود، ولم يتسم باسم الخلافة، بل سموه الوالي، وكان قيامه من أعظم الحوادث. وفي جمادى الأولى ظهر أنه يريد إخراج اليهود من جزيرة العرب ولم يصح.انتهى.

وقال السيد المعاصر إسماعيل بن محمد الوشلي الحسني التهامي في كتابه نشر الثناء الحسن:

كان ظهور دعوة السيد محمد الإدريسي في المحرم سنة 1327 سبع وعشرين. ومما أظهره إقامة الحدود على القاتلين والسارقين وقطع الحكم بالطاغوت وإزالة ما يفعله أهل تلك الجهات من الختان المخالف للسنة. وكانوا يتركون الصبي بغير ختان إلى أن يبلغ أو يقارب البلوغ، ثم يسلخون الجلدة من تحت السرة إلى قرب الدبر وما بينهما، وأكثر من يصنع به هذا يموت. وأزال اختلاط النساء بالرجال..إلخ.

قلت: هو السيد محمد بن علي بن محمد بن أحمد الإدريسي الحسني المغربي الأصل التهامي المولد. وأول من انتقل من أهل هذا البيت من المغرب إلى تهامة هو السيد أحمد الإدريسي المتوفي بصبيا سنة 1253 ثلاث وخمسين ومائتين وألف كما في ترجمته بكتاب(نيل الوطر) المطبوع.

وحفيده هذا: مولده بمدينة صبيا من تهامة في ذي القعدة سنة 1293 ثلاث وتسعين ومائتين وألف.

وأمه أمة هندية. ثم سار في سنة 1313 ثلاث عشرة وثلاثمائة وألف إلى مكة فلبث بها شهورا. ومنها سار إلى مصر ودخل ms122 الأزهر بالقاهرة المصرية ولبث فيه ست سنوات، ثم سار إلى المغرب والسودان وتزوج هنالك، وعاد إلى صبيا، وكان طويلا شديد السواد، ضخم الشفة والرقبة، جاحظ العينين دقيق الأنف مستدير الوجه نحيف اليدين كما وصفه كل من عرفه وخبره. وسيأتي مزيد إيضاح عنه في حوادث سنة 1341 إحدى وأربعين التي مات بصبيا فيها والإشارة إلى ما كان بينه وبين الإمام أيده الله من مكاتبة ومصافاة وبعث الإمام مندوبه القاضي حسين العرشي إليه في سنة 1328 ثمان وعشرين وما كان له مع الأتراك في سنة 1329 تسع وعشرين، ومع شريف مكة، وما تعقب ذلك من تجهيزه جنوده في سنة 1330 ثلاثين إلى البلاد الإمامية وما تعقب ذلك.

وفي فجر يوم الجمعة 27 رجب من هذه السنة كانت ولادة المولى العلامة الحافظ سيف الإسلام الحسين ابن مولانا أمير المؤمنين حفظه الله بمحروس حصن سعدان بجبل الأهنوم، وهو شقيق سيف الإسلام الحسن حفظه الله.

وفي فجر يوم الخميس ثامن شهر رمضان من هذه السنة: كانت ولادة سيدي سيف الإسلام علي بن أمير المؤمنين حفظه الله بحصن سعدان الأهنوم، وأمه الشريفة الطاهرة بنت الإمام الهادي شرف الدين بن محمد الحسني المتوفاة بمحروس القفلة سنة1329 تسع وعشرين رضي الله عنها.

وفي شهر شعبان من هذه السنة عاد الوفد الإمامي من الاستانة إلى اليمن، وكان دخول الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم إلى صنعاء، فاستقبل استقبالا رائعا وبات ليلته بصنعاء ثم سار اليوم الثاني نحو الإمام أيده الله، ولم يتم إسعاد الأمراء للدولة العثمانية بالاستانة إلى الصلح الذي كان الشروع في المراجعة فيه قبل خلع السلطان عبد الحميد لاعتراض بعض الاتحاديين ونحوهم.

تبين ظلما صك من هو له السمعا

في شهر محرم الحرام من هذا العام رفع إلى حضرة مولانا الإمام عليه السلام القاضي العلامة الوجيه عبد الكريم بن أحمد بن عبد الله مطهر الصنعاني قصيدة رائعة مع نثر بليغ يتضمن ذكر الفاجعة بقتل جماعة من آل سعدان من ذي محمد لوالدته في نقيل مسوره وسوق ms123 رباخ باليمن الأسفل وإن ذلك بمساعدة الشيخ عبد الله قاسم الشهاري من مشائخ قضاء العدين عن أمر عزت بك القائمقام حينذاك في قضاء إب لا لسبب غير قيام والده القاضي أحمد بن عبد الله مطهر بإنفاذ أحكام الشريعة المطهرة أيام توليته القضاء في العدين ومطلع القصيدة:

هو البان فلتذر العيون به الدمعا ... فواجب رسم البين يقضي به شرعا

وذا ربعها فاسأل طلول رسومه ... لمن كان في غصن الشباب له ربعا

عفا رسمه لما انقضى دهر وصلنا ... به وانثنى عهد المودة لا يرعى

وأضحت عوادى البين تجرى سمومها ... علينا وتصمينا إذا كررت لسعاوتنصب بالأسقام ضيما كأنما ... أصابت فؤاد الصب من نفثها أفعى

منها:

فيا مالكا أحيا الأنام بعدله ... وأنهلنا من عذب أفضاله كرعا

وبدد شمل المدلهمات وارتقى ... ذرى المجد حتى جاوز الهقع والنقعا

ويا ملجأ المحتار من كل حادث ... وفخر الألى آلاؤهم تملأ الصقعا

إليك أمير المؤمنين شكية ... تبين ظلما صك من هوله السمعا

وتشرح غدرا عنده بعظم الأسى ... وتقطع أفلاذ القلوب به قطعا

ويسيل دمع العين من هوله دما ... ويجزع من أسوائه كل من يسعى

تعدت علينا فتية عن ضلالة ... وما عرفوا لله فرضا ولا فرعا

إلى الظلم مما أصلهم وخلافهم ... على الحق ما فرد يطيق له رفعا

فجاروا بعدوان على قتل أمنا ... مع النهب يا لله ذي الفعلة الشنعا

وأطفالها حول أمهم ينظرونها ... وقد أصبحوا مما دهى أمهم صرعا

وذا في سبيل المسلمين تجاسروا ... عليه وما خافوا الذي رفع السبعا

وما قصدوا غير الرضا لمارق ... من الدين لا يخشى الإله ولا الرجعى

يصرح بالإلحاد والله شاهد ... وكم مرة أبدى الذي لم يكن يوعا

إليكم رفعنا هول وصف مصابنا ... ونكبتنا هذى الدويهية الفظعا

وليس لنا بعد الإله لياذة ... سوى بحماكم والذي أخرج المرعى

وما غيركم يرجى لتهوين خطبنا ... وإنصافنا ممن لوقعتنا استدعاوغادرنا بالنهب والقتل عامدا ... وأورثنا كربا بجرأته الفجعا

وإن لنا من عدلكم أي منصف ... سيرهقهم خوفا ويرهبهم ردعا

أعيذ أمير المؤمنين وعدله ... وغيرته أن لا نرى جبره ms124 صدعا

فكم فتكت بالظالمين سيوفه ... وقادهم كرها إلى الحق أو طوعا

وأنعش ميت العدل والأمن بعد ما ... تهدم أركانا وقارب أن ينعى

ومن ينصف المظلوم إن لم تثر له ... حفيظتكم والله قد زادكم وسعا

فغوثا أمير المؤمنين فقد بكى ... لنكبتنا الركبان في الطرق الشنعا

ولا زلتم الكهف الملاذ ولا عدا ... جلالتكم ريب نضيق به ذرعا

وزادكم المولى جلالا وعزة ... وضاعفكم عمرا وأولاكم صنعا

فتنة خلع السلطان عبد الحميد والوفد الإمامي بالاستانة

في أثناء إقامة الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم والوالد العلامة محمد بن أحمد الشامي والقاضي العلامة سعد بن محمد الشرقي ومن بمعيتهم من اليمنيين بالاستانة للمراجعة مع الباب العالي ووزراء الدولة العثمانية في شأن أمور البلاد اليمنية وما به إخماد نار الحروب فيها، كانت الفتنة الشهيرة وفتوى شيخ الإسلام للدولة العثمانية بخلع السلطان عبد الحميد بن عبد المجيد خان في شهر ربيع الثاني من هذا العام بعد أن لبث في السلطنة ثلاثا وثلاثين سنة إلا أربعة أشهر، فإن مولده في سادس عشر شعبان سنة 1258 ثمان وخمسين ومائتين وألف للهجرة. وتولى السلطنة يوم 11 شعبان سنة 1293 ثلاث وتسعين، ثم نصبوا بعده في السلطنة أخاه محمد رشاد في يوم سابع ربيع الثاني من سنة 1327 سبع وعشرين وعمره سبع وستون سنة. وقد كانتحدثت فتنة في الاستانة قبل خلع السلطان عبد الحميد قتل فيها نحو ثلاثة آلاف قتيل، لأنه بعد أن اضطر السلطان عبد الحميد إلى إصدار إرادته السنية في يوم 25 جمادى الآخرة سنة 26 ست وعشرين بإعادة العمل بالدستور العثماني الذي قد كان عطله منذ إحدى وثلاثين سنة. كان انتخاب النواب أعضاء مجلس المبعوثان ومضى المجلس في عمله، وبعد الأشهر القليلة ندم السلطان على إصدار إرادته بذلك، وقام جماعة من جواسيسه وعماله وألقوا حزبا سموه الحزب المحمدي، وأخذ الحزب يهيج الجند والعامة للمطالبة باسم الدين أن الدستور والحرية والمناقشة للسلطان فيما يأمر به ليس من الدين، فتابع هذا الحزب أكثر الجند بالاستانة والعامة وقتلوا بعض نواب ms125 المجلس والدستوريين وبعض العامة في الشوارع حتى وصل جيش الحركة على عبد الحميد من سلانيك وتم خلعه.

إحدى الكبر وكبرى العبر

تحت هذا العنوان نشر الأستاذ محمد رشيد رضا في مجلة المنار المطبوعة بالقاهرة في شهر ربيع الثاني من هذه السنة مقالة في ثلاث عشرة صفحة، مما جاء فيها ما نصه:

جلت قدرة الله، ونفذت مشيئته، وغلب قدره. وعلت كلمته. لا ينفع من قدره حذر، ولا ينفذ من محيط سننه سلطان البشر. فقد مضت سنة الله بأن الشيء إذا جاوز حده، جاور ضده. فهذا عبد الحميد وأعوانه، وقرناؤه وخصيانه، وجواريه وغلمانه، قد بغوا في الأرض، واستبدوا بجميع العثمانيين، وجمعوا القناطير المقنطرة من الأموال، وحشدوا لحمايتهم الألوف المؤلفة من الرجال، وأقاموا حولهم المعاقل والحصون، ليمنعوا أنفسهم أن يصول عليهم المظلومون، راعه أن يكون بشرا، متصفا بصفاتالبشر، وأن يكون رعيته من جنسه لا من الغنم والبقر. فلجأ إلى الكيد والاحتيال، وفتح ما ادخره لمثل هذا اليوم من كنوز الأموال، فألف بها الجمعية المحمدية، وبث دعاتها يوسوسون لعامة المسلمين أن الدستور مناف للدين. بل بثوا فتنتهم في الجيش فشقوه نصفين، فقتل الثائرون بعض أعضاء النواب، كر الفاروفي بجيشه، وزحف على الاستانة، سقطت يلدز، بعد أن قطع عنها الماء والزاد والنور. ولما صار عبد الحميد بلا نصير، أمر بالتسليم مدعيا إيثار السلام، وأن العسكر المهاجم كالحرس من أولاده. فسلم من كان فيها من الجيش سلاحه وذخائره. ثم خرج منها، وخرج وراءه رؤساء الموظفين، فالخصيان، والخدم، فالنساء. فكان عسكر الدستور، يخرج كل فريق، فيعرف غير النساء فردا فردا، وهو يحصيهم على الجداول التي بيده، ثم يرسلهم محفوظين إلى المواضع التي أعد لهم.

غلب على هذا المخلوع الجبن. ثم طلب أن يبقوا عليه، كما أبقى على أخيه مراد. ويحسنوا إليه لأنه بريء مما وقع من الفساد بعد أسبوعين من خلع عبد الحميد، أنفذ الأمر بنفيه إلى سلانيك، وجيء به إلى محطة سكة الحديد، تخفر مركبته مركبة الجنود، ولما وصل إلى محطة سلانيك، اختار ركوب مركبات ms126 الأجرة، إلى أن وصل الدار التي أعدت له. وأحضر له ولمن معه طعام ذلك المساء من أحد مطاعم السوق. وطلب قميصا فاشتريت له من السوق. وقد تضرع إلى القائد الذي استقبله، بأن يضمن له حياته، فهدأ القائد اضطرابه، وسكن روعه، إلى آخر المقالة المتضمنة خلع عبد الحميد ونفيه، وضبط أمواله وذخائره وعقاره، وإباحة قصر يلدز للأمة..إلخ.

وقال الأمير شكيب أرسلان عضو المجمع العلمي في تعليقه على تاريخ ابن خلدون: اجتمع فيلق سلانيك وفيلق أدرنه وساروا تحت قيادة محمود شوكت باشاقائد الحركة، فوقع الرعب في الاستانة، وأطلق بعض العساكر فيها النار على جيش الحركة. فوقعت معركة انتهت بفوز قوة محمود شوكت. وقد كان يحيط بقصر يلدز سبعة آلاف من الجيش المخلص للسلطان، إلا أنهم لم يروا السلطان ناويا المقاومة، فخضعوا لمحمود شوكت. وصدرت الفتوى من مشيخة الإسلام بجواز خلع السلطان. فبلغوه قرار خلعه، وقرار نقله إلى سلانيك. وسفروه في نصف الليل وكان معه نساؤه واثنان من أولاده الأمير عبد الرحيم عمره 16 سنة والأمير محمد عابد عمره ست سنوات، ولم يصحبه إلا أربعة من الخصيان وتسعة من الخدم..إلخ.

وفي دائرة المعارف للأستاذ محمد فريد وجدي المصري:

أنه زحف جيش سلانيك إلى الاستانة تحت قيادة شوكت باشا، فحدثت وقعة دموية في الاستانة، دارت على جيش الاستبداد. وأجمع أعضاء مجلس المبعوثان على وجوب خلع عبد الحميد. فخلع، وأخرج من سراى يلدز إلى سلانيك. وصودر جميع ما كان له من مجوهرات وأسلحة وغيرها. وأضيف ذلك لبيت مال الأمة لتستعين به على إصلاح شئونها..إلخ.

عبد الحميد وسياسته وأخلاقه

تحت هذا العنوان أثبت الأستاذ الكبير المؤرخ الشهير محمد كرد علي السوري رئيس المجمع العلمي بدمشق الشام في الجزء الثالث من كتابه خطط الشام قوله: تخلصت الأمة من عبد الحميد، بعد أن حكم فيها ثلث قرن. زاد أخلاقها فسادا، وشرد كل من عرف بإنكار عليه من الوزراء والعظماء، فألقى بذلك الرهبة في نفوس قواد المملكة وساستها، فأصبحت الطبقة التي اختارها تسير على رغبته، وكل من خالفه ms127ولو في سره أقصاه وسجنه وعذبه. وكلما مضت سنة على ملكه يزداد مرابا على هذه الأفعال. وغدا يتولى كل أمر بذاته. ويبعد أرباب الوجدان من أرباب الدولة، ويستعيض عنهم بأناس ممن يصطنعهم. وما يصطنع إلا من فسدت أخلاقهم. حتى آلت أزمة الدولة إلى أيدي طبقة من أعوانه، طغوا وبغوا. أخذ السلطان عبد الحميد يملك الأملاك باسمه، على خلاف عادة الملوك والسلاطين. فكان كلما سمع أن في إقليم كذا أراضي من أملاك الدولة يأخذها بلا ثمن إن كانت من الأملاك الأميرية، أو بثمن طفيف إن كانت للأفراد وعجزوا عن استغلالها، فيضمها إلى أملاكه السنية. وأصبح تاجرا مزارعا مضاربا لا يهتم بشيء من أمر الملك إلا إذا كان تقريرا من جواسيسه. اشتد ضغط السلطان عبد الحميد على المدارس حتى حظر أن يعلم فيها التاريخ الصحيح وعلوم السياسة والاجتماع لأنها ترقي العقول. وأصدر إرادته السنية إلى مديري المعارف في بعض الولايات أن يوقفوا سير المعارف عند الحد الذي وصلت إليه، لأن في انتشار المعارف تمزيق شمل الأمة. وكثرت في أيامه مظاهر التكريم الخلابة من أوسمة ورتب. وأصبح العقلاء في دار الملك والولايات يتظاهرون بالبلاهة أو ينقطعون عن الخدمة ويقنعون بالدون من العيش، لأن سلطانهم لا يرضيه إلا أن يكونوا على قدمه. ولقد نصح له بعض سفراء الدول، من شرور بعض العمال. فقال لهم: وماذا أعمل مع من ذكرتهم وهم يحبونني ويتفانون في خدمتي، أي أنهم في حل من عمل ما أرادوا من عسف الأمة ما داموا يظهرون له الحب، ويخدمون أغراضه على ما يجب.

كان عبد الحميد من الحسد حيث يحسد خصيانه، وأشق ما يبلغه أن في أحد أطراف مملكته عالما ينفع الناس بعلمه، فيحتال عليه ليأتي به إلى الاستانة، ويجعله إلى الخمولبعد الشهرة، فإن لم يستطع ذلك، فلا أيسر من التقول عليه للحط من كرامته. ويلذه جدا أن يشهد الشقاق بين حاشيته، ويلقى بينهم العداوة والبغضاء. ولذلك كان بعضهم عيونا على بعض. ينال الواحد من رفيقه في حضرته وغيبته حتى يتقربوا ms128 من حب سلطانهم الذي يحب الملق ويهش الدهان والتزلف.

ذكر الثقات أن آل عثمان لما أجلتهم جمهورية تركيا من بلادهم في صيف سنة 1342 اثنتين وأربعين وثلاثمائة ألف كان مع بعض سرارى السلطان عقود من الماس والجوهر عرضوها في مصر للبيع، فعجز الأغنياء عن أداء قيمتها، ثم جعلتها بعض المصارف عندها رهنا على ما أسلفته.

فكم كان يا ترى من أمثال هذه الحلى المدهشة عند نساء آل عثمان، والأمة تهلك، وعمالها لا يقبضون رواتبهم، وأصبح عبد الحميد يملك ألوفا من المزارع والقرى، ويحمل جانبا من أمواله يضعها في المصارف الأجنبية يعدها لطارئ يطرأ عليه، فلما سقط لم تنفعه، فاستولى عليها الاتحاديون كما استولوا على خزائن يلدز ومجوهراته وأعلاقه وجواريه، ونقضوا كل ما أبرمه، وفصموا عرى جميع ما أحكمه. ويقال بالإجمال: إن عبد الحميد نسخة صحيحة من تربية القصور، وصورة من صور دسائسها وشرورها. استفاد من تجارب غيره ومحنهم، فاحتاط وحذر فطالت أيامه. وعرف كيف يدخل في روح الأمة، فسخر مشايخها وأرباب الطرق والمظاهر يسبحون بحمده ويعددون حسناته بما يقبضون من صلاته. وخلقوا له مناقب اخترعوها ما كان هو يحلم بها. وكان كل شيء في أيامه ظواهر ومظاهر. ومع هذا لم يمنع الحذر من القدر، فطوى بساطه وبساط أسرته بما عليه جملة. والله وارث الأرض وما عليها. انتهى.

دورة الفلك

تحت هذا العنوان كتب نابغة العصر الأخير، الكاتب الكبير القدير الشهير، السيد مصطفى لطفي المنفلوطي الحسيني المصري المتوفى سنة 1343 ثلاث وأربعين وثلاثمائة وألف هجرية في الجزء الثاني من كتابه النظرات بمناسبة خلع السلطان عبد الحميد ما نصه:

أيها القصر، أين الكوكب الزاهر الذي كان ينتقل في أبراجك، أين النسر الطائر الذي كان يحلق في أجوائك، أين الملك القادر الذي كان يطلع شمسا في صباحك، وبدرا في مسائك. أين الأعلام والبنود تخفق في شرفاتك. والقواد والجنود تخطر في عرصاتك، أين الشفاه التي كانت تلثم ترابك، والأفواه التي كانت تقبل أعتابك، والرؤوس التي كانت تطرق لهيبتك، والقلوب التي تخفق لروعتك. أين الصوت ms129 الذي كان يجلجل فيقرع أذن الجوزاء، ويهدر فتتلفت عيون السماء. أين الفلك الذي كان يدور بالسعد والنحس، والنعيم والبؤس، والرفع والخفض، والإبرام والنقض. كيف استطاع الدهر أن يمد يده إلى شملك فيبدده، وجمعك فيفرقه، وسمائك فيكور شموسها، وأرضك فيزعج أنيسها. أين كانت أسوارك وأبوابك وحراسك وحجابك، وكيف عجزت أن تمتنع عن القضاء، وتصد عن نفسك عادية البلاء.

ولم أر مثل القصر إذ ربع سربه ... وإذ ذعرت أطلاؤه وجآذره

تحمل عنه ساكنوه وهتكت ... على عجل أستاره وستائره

أيها السجن، حل بأرجائك ملك تضيق به الدنيا فكيف وسعته، وتعجز عن احتماله قلل الجبال الرواسي، فكيف احتملته، رفقا به لا تزعجه ولا تحرج صدره،وضم جانحتيك عليه كما تضم على القلب حنايا الضلوع، واعطف عليه عطف المرضعات على الرضيع، وارحم هذا الجلال الذاهب والعز الزائل، والرأس الذي بيضته حوادث الدهور، والظهر الذي قوسته أيدي المقدور.

أيها الدهر، ألا تستطيع أن تنام عن الإنسان لحظة واحدة. ألا تستطيع أن تسقيه كأس السرور خالصة، لا يمازجها كدر ولا يشوبها عناء. إن كنت تريد أن تسلبه فلم أعطيته، وإن كنت تريد أن تعطيه فلم سلبته، كان خيرا له ألا تعطيه حتى لا تفجعه في تلك العطية، وأن لا تسقيه كأس السرور حتى لا يتجرع ذلك السم الذي أودعته تلك الكأس.

أيها الراحل المودع، كان ارتفاعك عظيما، فوجب أن يكون سقوطك عظيما، إنك ذقت حلاوة الحياة خالصة، فلما ذقت مرارتها جزعت وقطبت كما يجزع ويقطب كل من ذاق من الشراب مالا عهد له به ولا قبل له باحتماله، لا تيأس على ما فاتك، فإنما كان وديعة من ودائع الدهر، أعارك إياها برهة من الزمان ثم استردها، أنك لا تدري لعل الله أراد بك خيرا، فمنحك قبل حلول أجلك فرصة من الزمان تخلو فيها بنفسك، وتراجع فيها فهرس أعمالك، فإن رأيت خيرا اغتبطت، أو شرا استغفرت. قضى الله أن يقيم في كل حين لهذا العالم الغافل عبرة من العبر تزعجه من رقدته، وتوقظه من غفلته، فكنت أنت عبرة ms130 هذا الدهر وموعظته.

من بات بعدك في ملك يسر به ... فإنما بات بالأحلام مغرورا

دمعك اليوم مثل أمرك بالأمس

للشاعر البارع الواصف المجيد الاجتماعي الشهير حافظ إبراهيم المصري المتوفىسنة 1350 للهجرة عن ستين سنة تقريبا من مولده هذه القصيدة الرائعة في خلع السلطان عبد الحميد وما يقال أنه كان عليه في أعوام سلطنته:

لا رعى الله عهدها من جدود ... كيف أصبحت يا بن عبد المجيد

مشبع الحوت من لحوم البرايا ... ومجيع الجنود تحت البنود

كنت أبكي بالأمس منك فمالي ... بت أبكي عليك عبد الحميد

فرح المسلمون قبل النصارى ... فيك قبل الدروز قبل اليهود

شمتوا كلهم وليس من الهمة ... أن يشمت الورى في طريد

أنت عبد الحميد والتاج معقو ... د وعبد الحميد رهن القيود

خالد أنت رغم أنف الليالي ... في كبار الرجال أهل الخلود

لك في الدهر والكمال محال ... صفحات ما بين بيض وسود

حاولوا طمس ما صنعت وودوا ... لو يطيقون طمس خط الحديد

ذاك عبد الحميد ذخرك عند الله ... باق إن ضاع عند العبيد

أكرموه وارقبوا الله في الشيخ ... ولا ترهقوه بالتهديد

لا تخافوا أذاه فالشيخ هاو ... ليس فيه بقية للصعود

ولى الأمر ثلث قرن ينادي ... باسمه كل مسلم في الوجود

كلما قامت الصلاة دعا الدا ... عي لعبد الحميد بالتأييد

فاسم هذا الأسير قد كان مقرو ... نا بذكر الرسول والتوحيد

بت أخشى عليكم أن يقولوا ... إن أثرتم من كامنات الحقودكان عبد الحميد بالأمس فردا ... فغدا اليوم ألف عبد الحميد

يا أسيرا في (سنت هيلين) رحب ... بأسير في (سالونيك) جديد

قل له كيف زال ملكك لم ... يعصمك إعداد عدة أو عديد

لم تصنك الجنود تفديك بالأر ... واح والمال يا غرام الجنود

قل له كيف كنت كيف امتلكت ... الأرض كيف انفردت بالتمجيد

فثلت العروش عرشا فعرشا ... وصبغت الصعيد بعد الصعيد

كلما نلت غاية لم تنلها ... همة الدهر قلت هل من مزيد

ضاقت الأرض عن مداك ... فأرسلت بطرف إلى السماء عتيد

قل له جل من له الملك ... لا أملك لغير المهيمن ms131 المعبود

أنت مهما شقيت أرفه حالا ... من أسير الجزيرة المكمود

وأسير الأقفاص قد كان أشقى ... لو سألت الأسفار عن با يزيد

كان عبد الحميد في القصر أشقى ... منه في الأسر والبلاء الشديد

كان لا يعرف القرار بليل ... لا ولا يستلذ طعم الهجود

حذرا يرهب الظلام ويخشى ... خطرة الريح أو بكاء الوليد

ففتى تحت طابق الأرض أخفى ... في تدجيه من ضمير الكنود

يعجز الوهم عن تلمس ذاك البا ... ب باب الخليفة المنكود

أصحيح ما قيل عنك وحق ... ما سمعنا عن الرواة الشهود

أن عبد الحميد قد هدم الشر ... ع وأربى على فعال الوليد

إن بريئا وإن أثيما ستجزى ... يوم تجزى أمام رب شهيدأصحيح بكيت لما أتى الوفد ... ونابتك رعشة الرعديد

ونسيت الآباء والمجد والسؤ ... دد والعز يا كريم الجدود

ما عهدنا الملوك تبكي ولكن ... علها نزوة الفؤاد الجليد

علها دمعة الوداع لذاك الملك ... أو ذكرة لتلك العهود

غسل الدمع عنك حوبة ... ماضيك ووقاك شر يوم الوعيد

شفع الدمع منك عند البرايا ... ليس ذاك الشفيع بالمردود

دمعك اليوم مثل أمرك بالأم ... س مطاع في سيد ومسود

كان عبد العزيز أجمل أمرا ... منك في يوم خلعه المشهود

خاف مأثور قوله فتعالى ... عن صغار ومات موت الأسود

ضم مقراضه إليه ونادى ... دون ذل الحياة قطع الوريد

حي عهد الرشاد بأشرق وأبلغ ... ما تمنيت من زمان بعيد

قد تولى محمد الخامس الملك ... فأعظم بتاجه المعقود

وتحلى في مهرجان تجلى ... سيف عثمان فيه بالتقليد

وقف الدهر خاشعا إذ رأى ... السيفين في قبضة العزيز المجيد

طأطئي للجلال يا أمم الأر ... ض سجودا هذا مقام السجود

علم الله أن عهد رشاد ... خير قال برد عهد الرشيد

عبرة الأيام في الزمن الأخير

ولأمير الشعراء أحمد شوقي المتوفى سنة 1351 إحدى وخمسين قصيدة في سقوطالسلطان عبد الحميد والانقلاب العثماني إلى ثمانين بيتا منها:

عظة الملوك وعبرة ... الأيام في الزمن الأخير

شيخ الملوك وإن تضعضع ... في الفؤاد وفي الضمير

نستغفر المولى له ... والله يعفو عن كثير

عبد الحميد حساب ms132 ... مثلك في يد الملك الغفور

سدت الثلاثين الطوال ... ولسن بالحكم القصير

تنهى وتأمر ما بدا ... لك في الكبير وفي الصغير

لا تستشير وفي الحمى ... عدد الكواكب من مشير

كم سبحوا لك في الر ... واح وألهوك لدى البكور

ورأيتهم لك سجدا ... كسجود موسى في الحضور

خفضوا الرؤوس ووتروا ... بالذل أقواس الظهور

ماذا دهاك من الأمو ... ر وكنت داهية الأمور

إن القضاء إذا رمى ... دك القواعد من ثبير

دخلوا السرير عليك ... يحتكمون في رب السرير

أعظم بهم من آسرين ... وبالخليفة من أسير

قالوا اعتزل قلت اعتزلت ... الحكم لله القدير

صبروا لدولتك السنين ... وما صبرت سوى شهور

أوذيت من دستورهم ... وحنقت للحكم العسيرهلا احتفظت به احتفا ... ظ مرحب فرح قرير

هو حلية الملك الرشيد ... وعصمة الملك الغرير

وبه يبارك في الممالك ... والملوك على الدهور

ثم مات السلطان عبد الحميد ودفن بالاستانة في ذي القعدة سنة 1335 خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف عن سبع وسبعين سنة من مولده، وعن ثمان سنوات وسبعة أشهر من خلعه، ثم كان في سنة 1342 اثنتين وأربعين إخراج آل عثمان من الاستانة وتشريدهم في البلدان:

قوض العرش وانقضى السلطان ... وهوى ركن ما بنى عثمان

ليت عبد الحميد ينظر ما صا ... ر إليه السرير والصولجان

ويرى يلدز المنيف وقد أق ... صى عنه الحجاب والأعوان

ناصب الدهر آل عثمان حتى ... هبطوا من بقاعهم واستكانوا

ولعلها تأتي هذه القصيدة بكاملها عند ذكر وصول من وصل إلى مولانا الإمام عليه السلام من أنجال سلاطين آل عثمان العظام إن شاء الله تعالى.

وفيات العلماء والنبلاء بهذا العام

محمد سالم بازي الزبيدي

الشيخ العلامة محمد بن سالم بن إسماعيل بازي- بالزاي المعجمة- الزبيدي الحنفي.

أخذ عن أبيه ويحيى بن إبراهيم المزجاجي ويوسف بن محمد فقير والسيد محمد بنأحمد بن عبد الباري الأهدل والشيخ أحمد ناصر الحنفي والسيد محمد بن عبد الرحمن الشرفي والسيد محمد بن داود حجر القديمي وغيرهم.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: كان من كبار العلماء العاملين الورعين الزاهدين، متفننا في العلوم سيما علوم ms133 الآلة، متواضعا، متقشفا في المطعم والملبس، باذلا نفسه للتدريس مع الصبر، شاغلا أوقاته بأنواع الطاعات. وهو حنفي المذهب. وأجازه شيخه الإمام محمد بن ناصر الحازمي في فقه الحنفية ومات في 21 ربيع الأول سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف.

محمد بن محمد العراسي الصنعاني

القاضي العارف الفاضل الكامل محمد بن محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد الله بن محيي الدين العراسي الصنعاني. نشأ بحجر والده شيخ الشيوخ بصنعاء فأخذ عنه وعن غيره. وكان مشاركا في بعض العلوم، أديبا نجيبا، حسن الأخلاق متواضعا. هاجر بأهله عن صنعاء وبلادها إلى إمام العصر المتوكل على الله أيده الله وسكن أهله بمدينة حوث. وكان يتولى بعض الشجارات والإعانة بتحرير بعض الكتب في مقام الإمام يقفلة عذر من حاشد إلى أن مات هنالك في جمادى الأولى من هذه السنة. رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

أحمد حسين الحلبي الحديدي

السيد الصالح أحمد بن حسين الحلبي بالحاء المهملة: نسبة إلى مدينة حلب المشهورة بالشام، ثم التهامي الحديدي.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: كان كثير الذكر والعبادة محبا لأهل الخير والصلاح كثير الصدقات، كاتبا في الإنشاء بأيام الدولة العثمانية. يأخذ المقرر الشهري له فيصرف بعضه في حاجاته الضرورية ويتصدق بالبقية على الفقراء ويعين الملهوف، وكان محبوبا إلى الناس، ومات في بندر الحديدة ثاني جمادى الأولى من هذه السنة رحمه الله تعالى.

علي حسين الحسني الذماري

السيد العلامة علي بن حسين بن محمد بن قاسم بن زيد بن محسن ابن حسين بن المهدي بن أحمد بن الإمام القاسم بن محمد الحسني الذماري المعروف بالبلس.

مولده: بمدينة ذمار في نيف وستين ومائتين وألف سنة. وأخذ عن القاضي عبد الله بن أحمد المجاهد، والقاضي يحيى بن عبد الرحيم العنسي، والفقيه علي بن أحمد الضبعي، والقاضي أحمد بن أحمد العنسي، والقاضي يحيى بن محمد العنسي من علماء ذمار.

وترجمه صاحب ذيل مطلع الأقمار فقال: عالم الفروع، وكوكب الأفول والطلوع، نبراس علم الكلام، ومصباح الأشعة في الظلام. كان عالما متكلما مبرزا ms134 متشيعا، فيصل القضايا، واضح الصفات والمزايا، تولى الحكومة في قضاء رداع وقضاء حجة، وكان له في أيام الدولة العثمانية حظ وافر وبهجة. وله رحلة إلى السلطان عبد الحميد، ولسان مهند يتوقاه الأحرار والعبيد. ولما عاد من رحلته مات في مدينة باجل بتهامة في رجب من هذه السنة، فتولى تجهيزه الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم ورفقته من أصحاب الإمام الأعلام. انتهى.

قلت: سار عن اليمن إلى الاستانة في العام الماضي من جملة الأعضاء إلى مجلسالمبعوثان رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

علي أحمد المجاهد الصنعاني اليمني

القاضي العلامة الأديب الذكي علي بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن علي بن المجاهد الصنعاني.

مولده: سنة 1262 اثنتين وستين ومائتين وألف. ونشأ في حجر أبيه العلامة الكبير المحقق فأخذ عنه. وكان عارفا فاضلا لبقا كاملا. تولى للأتراك مديرية ناحية بني بهلول وبلاد الروس وناحية همدان وسكن في قرية القابل بوادي ظهر من أعمال صنعاء. ولما وصلت أجناد الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين في سنة 1316 ست عشرة وثلاثمائة وألف إلى قرية القابل وهو العامل عليها للأتراك، خاف على نفسه فراسل الإمام بقصيدة طلب فيها تأمينه فأمنه الإمام إذ كان والده من مشائخه وأسلافهم آل المجاهد من بيوت العلم والفضل والصلاح. ومن قصيدته إلى الإمام المنصور بالله رضي الله عنه:

مديح أمير المؤمنين لنا قصدا ... سأجعله في الحادثات لنا وردا

وأنظمه من جوهر المدح والثنا ... بسمط تحيات إلى سوحه تهدى

وأزكى سلام يخجل الروض نشره ... فلله ما أذكى شذاه وما أندى

إمام براه الله من خير طينة ... وألبسه التقوى وألهمه الرشدا

حمى ذروة الإسلام بالبيض والقنا ... وكل همام قد هام العدا قدا

وكان كريم الأخلاق متواضعا. إلا أنه كان حظه دون ما هو عليه من الكمالوالأهلية والاقتدار. وقد عزم إلى الاستانة في أيام السلطان عبد الحميد وعاد منها بالأمر في تعيينه بكتابة الوقف الخارجي بصنعاء، ولعل ذلك عن طلبه تلك الكتابة. ثم سار عن صنعاء ms135 ومكن قضاء إب من اليمن الأسفل إلى أن مات بمدينة المخادر من بلاد إب في رجب سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف.

صنوه الأكبر عبد الرحمن المجاهد الصنعاني

القاضي العلامة عبد الرحمن بن أحمد المجاهد الصنعاني.

نشأ بصنعاء وأخذ عن أبيه وغيره، وتولى القضاء للأتراك بناحية العر بالحيمة من أعمال صنعاء. ولما وصلت أجناد الإمام المنصور في آخر سنة 1308 ثمان وثلاثمائة وألف إلى الحيمة أسروه وأرسلوه إلى سيف الإسلام محمد بن المتوكل المحسن بن أحمد وهو فيما حول صنعاء يشدد الحصار على من فيها، فحبسه في قرية بيت حاضر من قرى ناحية سنحان، ثم أرسله مع ابنه الصغير إلى الإمام المنصور.

قال القاضي علي بن عبد الله الإرياني في سيرة الإمام المنصور: فواجهه الإمام بالإجلال والإكرام وأدناه من المقام وكساه وأعطاه شيئا من الحطام. ولما سكن جأشه وزال استيحاشه جعل الإمام له أمرا على بلاد الطويلة وأركبه بغلة وأصحب معه عسكرا. ولما بلغ إلى بلاد ثلا أظهر الكامن فنجا بعض العسكر الذين معه بالبغلة إلى حضرة الإمام..إلخ.

وقال القاضي حسين بن أحمد العرشي في حوادث شهر جمادى الأولى سنة 1309 تسع: وفي هذه الأيام وصلت مكاتيب من القاضي عبد الرحمن المجاهد الفار يتلطف فيها إلى أنه يريد مجاورته والدخول في جملة جماعته مع نصائح أهداها وعيون ألقاها،وقد كان من أمره ما كان..إلخ.

قلت: ثم كان تعيينه من الأتراك حاكما في ناحية بلاد سنحان من أعمال صنعاء. ومات بصنعاء سنة 1316 ست عشرة وثلاثمائة وألف رحمه الله تعالى.

عبد الله يحيى مكرم الحديدي

الفقيه العلامة عبد الله بن يحيى بن محمد مكرم بتشديد الراء المهملة الحوكي الحديدي التهامي.

مولده: ثالث ذي القعدة سنة 1270 سبعين ومائتين وألف. وأخذ عن أبيه وعن خاله محمد حسن خطيب، والفقيه علي بن عبد الله الشامي الحديدي، والسيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل، والسيد علي بن يحيى مقبول؛ والفقيه محمد بن حسن فرج، والسيد محمد بن عبد الله الزواك، والسيد داود بن ms136 حجر القديمي، والسيد سليمان بن محمد، والسيد عبد الرحمن أبكر هجام، والفقيه محمد إبراهيم الحشيبري وغيرهم. وتولى الفتوى والتدريس في حياة شيوخه واستجازه منهم، واستقل بالتدريس في جامع الحديدة وقصد من البلدان الشاسعة.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: وما زال يبذل نفسه في وجوه الخير وأوقاته في أنواع الطاعات مع التواضع وسلامة الصدر ولين الجانب وحسن الأخلاق ومجاهدة النفس والتقشف في الملبس والمطعم. وكان مسموع الكلمة عند الدولة، لا يكترث من أحد ولا يأنف من حمل حاجته بيده من السوق حتى مات ببندر الحديدة في شعبان سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف. وقام بعده بوظيفة الفتوى والتدريس ولده العلامة يحيى بن عبد الله مكرم ومولده في 27 رمضان سنة 1299 تسع وتسعينومائتين وألف. انتهى.

وفي لامية النبلاء:

وبالحديدة عبد الله فخر بني ... مكرم نجل يحيى الناسك البدل

عن ستة بعد خمسين أجاب ... بشعبان دعا ربه القهار بالأجل

إبراهيم عبد الله الغالبي الضحياني

القاضي العلامة المرشد المصلح الزاهد إبراهيم بن عبد الله بن علي ابن علي بن قاسم لطف الله الغالبي اليمني الضحياني.

أخذ عن السيد عبد الله بن أحمد العنتري المؤيدي الضحياني، وعن أخيه محمد بن عبد الله الضحياني الغالبي، والسيد يحيى بن علي القاسمي الضحياني، والإمام المهدي محمد بن قاسم الحوثي الحسيني، واستجاز منه ومن الإمام محمد بن عبد الله الوزير الحسني وغيرهم.

وكان إماما متبحرا في علوم العربية، مشاركا مشاركة قوية في سائر أنواع العلوم الإسلامية، ورعا، زاهدا، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر. وسماه بعض علماء جهات صعدة المحب الطبري.

وممن استجاز منه: إمام العصر المتوكل على الله يحيى أيده الله، والسيد الشهير محمد بن علي الإدريسي التهامي، والسيد محمد بن حيدر النعمي الحسني وغيرهم. واطلعت على إجازة منه تاريخها ربيع الأول سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف فيها تفريد مقروءاته على مشايخه ومستجازاته عموما وخصوصا.

وذكره صاحب نشر الثناء الحسن فقال: ولصلاح نيته وصدق لهجته بذل مهجته لنص الأمة المحمدية كبني مالك وبلاد فيفا فهداهم الله ms137 به، وعمرت بسعيه في بلادهم المساجد وعبد الله فيها جهرا بعد أن كان الإسلام غريبا لديهم. ومات في شوال سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف في حائر من بلاد بني مالك أقصى بلاد صعدة وحدود تهامة. وقد رثاه غير واحد من علماء عصره بمراث منها:

أتدري يا زمان بمن دهتنا ... صروفك إنك الزمن الخئون

وإنك بالذي أحدثت فينا ... جدير أن تساء بك الظنون

هو البدر الذي قد كان حقا ... به نهج الهداية يستبين

هو البحر الخضم لكل علم ... وفيه من ظرائفه الفنون

وسل فيفا وحبس وآل سلم ... وسل ضمدا يصدقك اليقين

كذاك قطابرا والشام طرا ... ليخبر سهلها وكذا الحزون

فمن مثل لإبراهيم جلى ... وصلى خلفه الحبر الفطين

له في المكرمات أمد وباع ... إذا قصرت لنيل علا يمين

وقلت في لامية النبلاء:

ومات في شهر شوال المهاجر في ... أرجاء بني مالك النحرير سبط علي

الغالبي النقي الجهبذ الورع العبا ... دة الحبر إبراهيم ذو الوجل

مجيز يحيى أمير المؤمنين خلي ... فة الزمان ومن جلوا عن المثلضحيان وفيفاء

ضحيان: بفتح الضاد المعجمة وسكون الحاء المهملة: مدينة وهجرة معروفة شمالي صعدة بينهما نحو ست ساعات. وبين ضحيان وصنعاء تسعة أيام عن خمس وخمسين ساعة بالسير المتوسط شمالا من صنعاء. وفيها من السادة الحسنيين بعصرنا السادة بيت العجري وبيت العنتري وبيت فايع.

وفيفاء: بلاد واسعة وسهول وجبال في مغارب نجران وبلاد صعدة، بينها وبين صنعاء زيادة على عشرة أيام غربا شمالا من صنعاء. وهي متصلة ببلاد قحطان وبأطراف وادي ضمد من تهامة. وكان قد فتحها في القرن العاشر الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين، ثم فتحها في القرن الحادي عشر للهجرة الحسن بن الإمام القاسم بن محمد، وذكرها السيد المؤرخ المطهر بن محمد الجرموزي الحسني في سيرة الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم فقال:

فيفاء: بلاد واسعة، وأهلها عن الشريعة الغراء وأحكامها شاسعة، وهم قبائل متعددة من بني مالك وآل كثير وآل سلمة وآل علي وآل سعيد وآل خالد وآل شراحيل، وآل معافر ms138 وآل ظلمة. وتنقسم كل قبيلة إلى قبائل. انتهى.

علي أحمد الذاري الخباني

السيد العارف أبو يحيى علي بن أحمد بن حسين بن يحيى بن أحمد بن لطف الباري بن الحسين بن عبد الله بن علي بن أحمد بن يحيى بن محمد ابن أحمد بن محمد بن صلاح بن يحيى بن المهدي بن محمد بن عز الدين ابن محمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن يوسف الداعي بن يحيى بن أحمدالناصر ابن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل ابن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف كسلفه بالذاري، نسبة إلى القرية الهجرة المعروفة ببلاد خبان على مسافة خمسة أيام شمالا من صنعاء. وجامع نسب السادة أهلها: هو السيد الحسين بن عبد الله المذكور في هذا النسب.

وصاحب الترجمة أخذ بمدينة ذمار عن القاضي حسين بن أحمد الأكوع الذماري. وترجمه صاحب ذيل مطلع الأقمار فقال:

علامة الفروع والأصول، وجامع المعقول والمنقول، الشهم الأبي، والسيد الألمعي، كان متقنا في العلوم، فيصل القضايا والأحكام، صاحب المزايا والمحاسن الجسام، غرة جبين الأيام، وبركة العترة الكرام. له في ذمار عدة من المشايخ. ومات بوطنه هجرة الذاري في سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف انتهى. رحمه الله تعالى.

يحيى علي البدوي الحوقري

الفقيه العلامة يحيى بن علي البدوي الحوقري الذماري.

مولده: سنة 1266 ست وستين ومائتين وألف. وأخذ بمدينة ذمار عن القاضي يحيى بن عبد الرحيم العنسي والقاضي عبد الله بن سعيد العنسي وغيرهما.

قال في ذيل مطلع الأقمار: الفقيه العلامة، البدر الفهامة، الحافظ المقرئ. كان عالما عابدا، حافظا زاهدا. غلب عليه علم الفروع والقرآن. ومات في سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف رحمه الله تعالى.

حسين عبد الله الملصي الذماري

الفقيه العلامة الزاهد حسين بن عبد الله الملصي الذماري. أخذ بمدينة ذمار عن القاضي يحيى بن محمد العنسي، والسيد يحيى بن حسين بن محمد بن قاسم ms139 المهدي، والسيد علي بن أحمد نجم الدين وغيرهم.

وفي ذيل مطلع الأقمار: لازم الأعلام وجالس ودرس العلوم ودارس وخاض بحر فنونها ومارس وأدرك الفوائد وأحرز وأسهب في الإدراك وأوجز ومات في نيف وعشرين وثلاثمائة وألف سنة.

حسين علي الحلالي الآنسي

القاضي العلامة حسين بن علي الحلالي الآنسي.

مولده: سنة اثنتين وستين ومائتين وألف تقريبا. وقرأ في صنعاء على القاضي محمد بن أحمد العراسي، والفقيه أحمد بن محمد السياغي، والسيد القاسم بن الحسين بن المنصور وغيرهم.

ورافقه في الأخذ بصنعاء قريبه القاضي علي بن حسن الحلالي، والقاضي محمد بن علي الحلالي المتوفي في رمضان سنة 1309 تسع وثلاثمائة وألف. وموت هذا حسين بن علي في ثاني وعشرين شوال سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف.

حسن علي الجفري العلوي

السيد الفاضل التقي أبو علوي الجفري بن علوي بن علي بن علوي ابن علي العلوي الجفري الحسيني الحضرمي الأصل.

مولده: ببندر المخا ونشأ به في حجر والده، وكان يتردد إلى الحج، وكانت له ولأخيه محمد بن علوي مكانة لدى سلطان الحج السلطان فضل بن علي العبدلي، ثم استدعاهما إلى لحج فاعتذر السيد محمد بن علوي وسار صنوه الحسن بعائلته سنة 1297 سبع وتسعين ومائتين وألف فتلقاه سلطان لحج المذكور بالإجلال والاحترام واستوزره بقية عمره. وكان السيد الحسن من أكمل السادة العلوية وأحسنهم خلقا وخلقا وأتقاهم وأكرمهم وأسمحهم لا تمل مجالسته. وكان أصدق أصدقاء السلطان فضل بن علي. ثم أوفده السلطان أحمد فضل العبدلي في سنة 1327 سبع وعشرين إلى شريف مكة الشريف الحسين بن علي فمات بعد رجوعه من مكة في هذه السنة بلحج وخلف ولده السيد التقي المعاصر علوي بن حسن بن علوي الجفري وزير سلطان لحج الحالي.

وقد مات الوالد علوي بن حسن في لحج في رجب سنة 1375 خمس وسبعين عن خمس وتسعين سنة رحمه الله.

المنشد علي عبد الله العمراني الصنعاني

الفقيه الأديب المنشد علي بن عبد الله العمراني الصنعاني.

نشأ بصنعاء، وأخذ عن القاضي الحافظ علي بن حسين ms140 المغربي، والمولى الحافظ الحسين بن علي العمري وغيرهما. وكان فقيها لطيفا حسن الأخلاق حسن الصوت والإنشاد والاستشهاد في المواقف بصنعاء. جميل الهيئة والمروءة، محبا لمعالي الأمور، كثير الحياء، لطيف الطباع، تستدعيه الأكابر في صنعاء وغيرهم للإنشاد في أيام ولائم وغيرها، فاستفاد من مجالسته العلماء والنبلاء كثيرا. ولما وصل السيد أحمد بن محمدالخباني الصنعاني الياور للسلطان عبد الحميد مع الوفد الواصل إلى صنعاء في ربيع الأول سنة 1325 خمس وعشرين، كان اختيار الفقيه علي للعزم مع ذلك الوفد، وقد حرر أرجوزة مشتملة على ذكر سفرهم من صنعاء إلى وصولهم للسلطان عبد الحميد أولها:

حمدا لمولى الحمد والإنعام ... ومجزل الإفضال والإكرام

أحمده حمدا يوافي نعمه ... ويدفع الآفات عنا المؤلمه

ثم الصلاة تغتشي خير الورى ... محمد المزمل المدثرا

والآل والأصحاب ما برق شرى ... وما حدا الحادي إلى أم القرى

لما أتى ذو المجد والإفضال ... رئيس أهل الفخر والكمال

أحمد نجل السادة الأعيان ... ومنبع الإفضال والإحسان

وصوله كان إلينا في ربيع ... بهيئة معه لها شأو رفيع

وبلغوا إرادة سنيه ... وفود جمع من أولى الحميه

ومن أبياتها المستقيم وزنها بعد إصلاح يسير:

حتى إذا جزنا عقود عصفره ... جاءت علينا محنة ومضجره

لصاحب الإنشاد منشي الرحله ... سقوطه من فوق ظهر البغله

وإذ وصلنا كلنا مناخه ... جئنا ببيت جامع الوساخه

وكان صبح الجمعة السعيدة ... نزولنا ببندر الحديدة

فقابل الجميع بالإكرام ... والحسن والتبجيل والإعظامالهاشمي الفاطمي الأعظم ... القرشي العلوي الأفخم

السيد الباشا الصفي أحمد ... لا غرو فهو الماجد الممجد

اسمع أخي ركبة السنبوك ... شقت على المسالك والمملوك

فأشرقت أنوار سلطان الورى ... وفي الصباح يحمد القوم السرى

جاء البشير قائلا فيما حكاه ... حضوركم مع المليك للصلاه

وقبل أن صلى صلاة الجمعة ... في صحن عرش تحت تلك القبة

أدار ذاك الطرف كالحسام ... ملتفتا يشير بالسلام

أولاده مثل البدور أربعه ... أسيافهم من ذهب مرصعه

ثم رأينا طلعة السلطان ... قد أشرقت بالبشر والإحسان

منتصبا في بابه مسلما ... وبعده أبو الهدى قد ترجما

لقوله نرجعكم دياركم ... مكرمين مثلما إقبالكم

وكلما قدمتم إلينا ms141 ... يجري فهذا واجب علينا

وبعد هذا كلنا نهضنا ... وكف سلطان الورى لثمنا

وهي طويلة جدا مع ما في النسخة الموجودة بخط سقيم من الزحاف ونحوه، ومات الفقيه علي بصنعاء في سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف رحمه الله.

عوض عمر اليافعي القعيطي

وفي هذه سنة 1327 سبع وعشرين: مات سلطان الشحر والمكلا وما إليهما من بلاد حضرموت اليمنية السلطان عوض بن عمر بن عوض القعيطي اليافعيالحضرمي، وهو أول من لقب من هذه العائلة بالسلطان. ومولده في حيدر أباد من البلاد الهندية، ونشأ في حجر والده بعيدا عما عليه أهل الثروة والجاه والمراكز من الخلاعة والبطالة في تلك البلاد. وكان والده أحد أمراء الجالية الحضرمية في الهند، فقام في حيدر أباد بنصرة قومه يافع وبذل الأموال الكثيرة في ذلك، ولم يزل يكد ويكدح ويبذل حتى استولى في سنة 1274 أربع وسبعين ومائتين وألف على مدينة شبام حضرموت غدرا. وبعد موته قام ولده هذا عوض بن عمر فسلك مسلك والده وساعده على نيل مطلوبه أمور صدرت من الأمراء آل عبد الله الكثيري، وجهز صاحب الترجمة سنة 1284 أربع وثمانين جيشا جرارا من عرب وهنود ففتح الشحر وقوض عنها إمارة آل كثير، ثم استولى على غيرها. وكاتب الإنكليز على يد أخيه عبد الله بن عمر، فاستولى في سنة 1310 عشر وثلاثمائة وألف على حجر من البلاد الحضرمية، وتوسع في البلاد وتملك دوعن واستفحل أمره وهابته قبائل حضرموت حتى تم له الاستيلاء على جميع شواطئ حضرموت من مهرة شرقا إلى وادي حجر المشهور بتمره وكثرة نخيله. وكان رجل حزم وعزم وجد وجلد وشجاعة ودماثة أخلاق مع محافظة على الصلاة والصيام حتى مات في السنة المذكورة كما أفاد شيخنا السيد محمد بن عقيل العلوي رضي الله عنه.

وقال صلاح البكري اليافعي في تاريخه السياسي لحضرموت: كان أمير المكلا صلاح بن محمد بن عبد الحبيب الكسادي اليافعي يقوم في بادئ أمره بمساعدة عوض بن عمر القعيطي في حروبه لآل كثير، وكان يدفع لرجاله مرتبات ببذل ms142 وسخاء، فقلت لديه الأموال بسبب ذلك، فاستدان من القعيطي نحو مائة ألف ريال. ثم بدا له أن يمد نفوذه في شمال حضرموت. ولما مات تولى مكانه عمر بن صلاح الكسادي، فطالبهعوض القعيطي بما لدن والده من المال، فعجز عن الإيفاء. فدخلت طائفة من أصحاب القعيطي إلى المكلا بصورة الحيلة وشاطروا الكسادي في حاصل الجمرك. ثم تجددت الثورة بين الكسادي وأصحاب القعيطي. فسار عوض القعيطي إلى عدن وشكا إلى حكومة عدن الإنكليزية أمير المكلا واستطاع بدهائه أن يجعل الأمراء في عدن إلى صفه، فتوسطت حكومة عدن في الصلح وأسعد الكسادي إلى قبول الصلح، فصدر الحكم إلى حكومة عدن أن يختار الكسادي إحدى ثلاث: إما أن يسلم من القعيطي مائتي ألف على ما في ذمته ويتخلى من الإمارة كلها وإما أن يدفع المائة الألف ريال في الحال أو يسلم مائة ألف أخرى ويتنازل عن إمارة المكلا وينتقل إلى بروم التي تبعد إلى المكلا أربعة عشر ميلا، ورفض الكسادي ذلك ورمى حكومة عدن بالميل عن القعيطي، فجاءت من عدن بارجة إنكليزية حربية وفيها ضباط إنكليزيون فأخبروا الكسادي بأنه إذا لم يرض بالحكم فإنهم يضربون المكلا بالمدافع وأمهلوه ثمانية أيام. وخلال ذلك أرسل القعيطي نحو ألف من أصحابه أهل يافع لمحاصرة المكلا من البر، ففضل الكسادي الرحيل من المكلا استبقاء على أهلها وأهب له ثلاثة عشر مركبا شراعيا، وانتقل بعائلته إلى عدن تشيعه البارجة الإنكليزية، وحينما مروا من أمام بروم طلب الإنكليز من الكسادي أن يأمر نائبه بالتخلي عنها فامتنع، فأرسلوا إلى حاكم بروم أن يتنازل عنها فأبى وأطلق مدافعه على البارجة فأطلقت البارجة مدافعها فأخربت حصنه، وزحف أصحاب القعيطي من يافع على بروم فاحتلوها. ولما وصل الكسادي من عدن وتظلم لم يلتفت إليه، فأبحر إلى زنجبار ولم يأخذ المأتي ألف من القعيطي التي حكمت محكمة عدن له تعويضا لتخليه عن إمارة المكلا وملحقاتها، واستاء أهل البلاد من مفارقة الكسادي. وسار عوض القعيطي إلى المكلا وجعلهامركزا لحكومته وأدخل كثيرا من يافع في ms143 الجندية وابتاع عبيدا وضمهم إلى الجيش وجلب من الخارج سلاحا كثيرا وعقد صلحا مع قبائل الحموم الذين كانوا ينهبون وأرضاهم بالعطاء..إلخ.

ابنه غالب عوض القعيطي

قام بعد وفاة والده عوض بن عمر القعيطي بسيرة أبيه. وفي هدية الزمن للأمير المعاصر أحمد فضل العبدلي اللحجي: أن صفات السلطان غالب بن عوض بن عمر القعيطي وحسن أخلاقه أوسع من أن يحويها كتاب ويحررها الكتاب. فقد كان رجل حضرموت المعدود، وأباها المفقود، أحبه الخاص والعام لكرمه وحلمه وحنانه وحزمه. وكانت وفاته بالهند في شوال سنة 1340 أربعين وثلاثمائة وألف.

وفي الجزء السادس من مجلة الرابطة العلوية المطبوع في شهر محرم سنة 1347 سبع وأربعين أن السلطان غالب بن عوض كان قد تعهد في 8 ربيع الأخر سنة 1338 ثمان وثلاثين على نفسه ومن يقوم مقامه من بعده بمعاونة الساعين في إقامة الجمعية العلوية وأعطاهم نفوذا تاما وحرية تامة في جميع الإصلاحات وأذن لهم في ذلك إذنا مطلقا وأقر بذلك على نفسه ومن يقوم مقامه وأشهد على ذلك المولى خير الشاهدين.. إلخ.

أخوه عمر عوض السلطان الحالي

في كتاب ملوك المسلمين المعاصرون: أن وفاة السلطان غالب بن عوض سنة 1343 ثلاث وأربعين، فخلفه أخوه السلطان عمر بن عوض. ومولده في حيدر أباد سنة 1287 سبع وثمانين وله راتب من حكومة عدن الإنكليزية أسوة بأمراء النواحيالتسع..إلخ.

وقال الوالد العلامة محمد بن عقيل رحمه الله: إن ما تحت اسم سلطنة الشحر والمكلا وشبام وحجر ودوعان وغربي عين معبد وما يلحق بها من القبائل تبلغ زيادة على خمسة وخمسين ألف نسمة..إلخ.

حوادث سنة 1328 ثمان وعشرين

في أول هذا العام: عزل عن ولاية اليمن المشير حسين تحسين باشا، وتعين واليا عليها متصرف لواء تعز كامل بك، فوصل إلى صنعاء في شهر صفر، وكان مثل سلفه وقورا ساكنا، متحببا إلى الناس، ميالا إلى مجاملة الإمام وأصحابه، متغاضيا عما ينقل إليه أهل الفساد من تردد الناس إلى حكام الإمام ولكنه لم يلبث بصنعاء إلا نحو ثلاثة أشهر.

الوالي ms144 الطائش محمد علي

في 12 جمادى الأولى من هذا العام وصل صنعاء من الاستانة واليا وقومندانا محمد علي باشا وكان طائشا تائها متجبرا حدثا فظا غليظا عامل الناس بالعنف والشدة وبالغ في معاقبة من نقل إليه أنه متصل بأصحاب الإمام وحكامه في غير صنعاء بخلاف ما كان عليه من كان قبله. وقال صاحب الجامع الوجيز:

في هذه السنة أراد العجم أن يجعلوا مركبا يسير في البر من الحديدة إلى صنعاء وحصلوا العملة وزرعوا الأرض وأسقطوا عن الناس فيها الجبايات والزكوات ليتم لهم عمله بغير قتال. وفي جمادى الآخرة ولدت امرأة في بلاد الأهنوم. ولدين منأعلاهما اثنان ومن أسفله واحد حييين فتركت أمهما رضاعهما فزعا حتى هلكا. وفيه وقعت أمطار عظيمة وبرد كثير بقي أياما كثيرة ووقعت صاعقة ودخلت بيتا في جبل الأهنوم فصرعت نساءه وكان طفل في حجر امرأة فرمت به من حجرها فصرعتها الصاعقة ولم يصب الصبي بشيء.انتهى.

القضاء على الفتن ببلاد صعدة

وفي هذا العام وما قبله استمرت الحروب فيما بين جنود الإمام التي بقيادة المولى العلامة سيف الإسلام محمد بن الإمام الهادي وبين أتباع الداعي السيد حسن القاسمي الصحياني في جهات صعدة حتى تم في أول شهر رجب من العام هذا استيلاء الجنود الإمامية على هجرة فللة والمزار والعيناء وهي مراكز الداعي، وكان منها أسر وزيره وظهيره السيد حسن بن حسين عدلان الفللي المؤيدي الحسني وحاكمه القاضي محمد الشاذلي وشائم، والثلاثة هم أعيان أعوانه ورجاله، وفر القاسمي إلى جبل أم ليلا المشهور بتلك البلاد.

جاءت إليكم النعم

وبعد إعلان البشرى بهذا الانتصار وخمد نيران الحروب المتأججة منذ سبعة أعوام بتلك البلدان، خطب خطيب مقام الإمام القاضي حسين العرشي بمحروس قفلة عذر في يوم الجمعة تاسع شهر رجب خطبة منها قوله:

الحمد لله الذي كسانا مطارف النعماء، وحلانا بأساور من إعزاز ونماء، وأركبنا على متون مكارم ذات علو وسماء، حمدناه حمدا يعلو الجبال طولا، ويزيدنا من فضله طولا.

عباد الله، جاءت إليكم النعم تجر أذيالها، وتتقاذف إليكم ms145 نوالها. فاحبسوها بحابسها، وطوقوها بنفائسها، أراكم الله مصداق قوله ونصره، وأركس عدوا لكم كان قد شد أزره وأقوى ظهره، ابتغاء الفتنة والدنيا، واتباعا للنفوس والأهوى، يعيب من الأمر مالا يعاب، ويدعو إلى خلاف الذي يجاب، فأصبح قواه بحول ربكم قد اضمحل، وعقده الذي عقده على نفسه كاد أن ينحل. علامة نصر طلعت لكم أفراحها، وأنزلت بمن عاندكم على الحق أين كان أتراحها وأقراحها. فاذكروا الله وقيدوا النعم بأداء شكرها، واستكثروا منها بما أمرتم به عند ذكرها وغير ذكرها. تناصحوا حتى تكونوا أولي قلب واحد، وتوادوا فأهل التواد هم أولو العلو والمحامد. أنتم الرهط الذين بهم يقتدى، ولكم أعداء من ورائكم أعداء، عيون الملوك في أقاصي البلدان تنظر لكم شزرا، وتستعد لكم شرا، ما هم لكم بأصحاب وإن ألجأتهم الضرورة، ولا بأهل مودة، وإن زينوها لكم في صورة. إن هي إلا مراجل تغلي، وقلوب تقلى، لولا دفاع الله العلي الأعلى. فالزموا باب الله فإنه أشرف الأبواب، واتقوا دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب، وتفقدوا الضعفاء فبهم تنصرون، وقولوا الحق فبه تعلون، هذه رايتكم التي أنتم حولها راية حق، تدعو إلى حق، ولا تنفر عن حق، ولا تقر لغير حق. فاقبضوا عليها قبضة شحيح ضنين، ولازموها ملازمة الجسد الوتين..إلخ.

إرسال الإمام بعض المقادمة إلى برط لاستنهاض القبائل للجهاد

في شهر شعبان من هذا العام: رجح الإمام إرسال الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم بن الإمام، والشريف عبد الله بن محمد الضمين، والأخ يحيى بن محمد بن يحيىالهادي المدائري إلى قبائل ذي محمد وذي حسين من قبيل ذو غيلان ببلاد برط للإصلاح فيما بينهم وبين غيرهم ودعوتهم إلى جهاد الأتراك. وكان الأخ يحيى بن محمد بن الهادي قد رفع إلى الإمام بالقفلة في جمادى الأولى قصيدة إلى مائة بيت وتسعة أبيات يحضه بها على مقاتلة الأتراك ومنها:

عساك عساك تظفر بالمرام ... ونجح القصد بعد ضنا الهيام

ألا فانهض بعون الله واحشد ... رجال الله من يمن وشام

ولا سيما وقد عودت ms146 نصرا ... من الرحمن عاما بعد عام

ولا تقعد مخافة بغي جند ... تقودهم إلى سبل السلام

فتلك معرة الأجناد كانت ... على عهد النبي خير الأنام

وأنتم يا بني الإسلام ممن ... لهم في دينهم أدنى اعتصام

أهذا الموت قد أخنى عليكم ... فندبكم إلى لقيا الحمام

سماعا يا بني قحطان قوموا ... إلى نصر الإمام ابن الإمام

وحاموا عن نسائكم فعما ... قريب وهي تهدى للعجام

وفي شهر رمضان: أرسل الوالد عبد الله بن إبراهيم برهائن الجهاد والطاعة من عقال وأعيان القبائل البرطية إلى حضرة الإمام، ثم كتب إليه قصيدة في شوال يعلمه فيها بأنه سيكون حركة الجيش البرطي من تلك البلاد للجهاد في يوم خامس وعشرين من شوال الشهر العاشر من هذا العام فقال:

يا إمام الزمان يا آية الله ... لك المكرمات في كل ناد

منحا نلتها ولم يك قبلا ... نالها من مضى من الأجدادهذه من رجال همدان جاءت ... زاخرات الجيوش من كل واد

طبقت سهلها فتيارها اليوم ... علا ما علا من الأمجاد

فسقين الفتوح تجري بريح ... النصر للأتقيا من الأجناد

كل شهم بها ينادي سمعنا ... وأطعنا الإمام داعي الرشاد

أظهروا بالمسير في كاف هايا ... عين مروي الظمأ من كل صاد

لبسوا كلهم جلود نمور ... يقصدون الوثوب كالآساد

قاصدين المسير في طاعة ... الله لضرب الطغاة أهل العناد

يقصدون الجهاد لا لرياء ... أو معان تعود بالإفساد

وكتب أيضا في الشهر المذكور من عنان برط إلى حضرات السيد الوالد العلامة الضياء حمود بن محمد شرف الدين الكوكباني ونجليه يحيى وعلي، وإلى المولى الأستاذ شيخ الإسلام علي بن علي اليماني ونجله عبد الله بن علي اليماني إلى حرف سفيان، وإلى المولى العلامة سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين إلى مدينة خمر من بلاد حاشد قصيدة طويلة منها:

هات هات الصبوح من كف غيدا ... مزجه من عقار ريق شهي

فإذا ما ثملت فانهض مجدا ... من ربوع العنان هذا العلي

مسرعا كالعقاب في جو سفيا ... ن وقف كي تحيي حي النقي

الشريف الضياء والد يحيى ... شبله الألمعي ms147 ثم علي

وتحيي الكريم أستاذ أهل العلم ... في عصرنا وزد في التحيي

للذي قد سما بطاعة مولاه ... فحاز العلى وعلم النبيفخر أهل الزمان داموا جميعا ... للملا قدوة بعيش هني

ثم حث المسير حتى توافي ... خمرا حضرة الهمام الصفي

خيرة الأنجبين من آل طه ... زينة الأكرمين نجل الرضي

من رقى في الزمان مجدا وعلما ... وغدا مفخرا لكل زكي

نال أقصى العلى وأفنى طغاة ... بستان البراع والمشرقي

تحت أمر الإمام أيده الله ... غدا سابقا لكل كمي

قل عقيب السلام للكل إني ... جئتكم مخبرا بقول سوي

فأقيموا له البشائر كيما ... يغتذي بالسرور كل أبي

فلقد شمرت ليوث ضوار ... من أسود الشرى نقاة النسي

الحماة الكفاة أنصار طه ... وبنيه هداة كل عمي

سلكوا مسلكا لآبائهم كا ... ن مع المرتضى وزيد الولي

قاصدين الجهاد في طاعة الله ... ببيض الصفاح والأعوجي

قاصدين البغاة بالحرب حتى ... سلكوا منهج الإله العلي

أو يذيقوهم لظى هي نار ... بعدها في الجحيم ورد الغوي

هاكمو فيلقا لحاشد فيه ... من رجال الحروب كل سري

وخميسا به ضياغم نسر ... وبنو شاكر مع الوائلي

فيه أخماس ذو محمد طرا ... وحسين وجلة المعطري

وسحار وسالم وآل عما ... ر وخولان عامر الجهوري

مع أحلافها وآساد سفيا ... ن بكيل وأرحب القسوريولهم مع الطيال جيوش ... وكذا كندة مع المذحجي

وذياب الجهاد من في القرايا ... من تعز إلى المقام السني

رابطوا للجهاد أي رباط ... كالرواسي وكل شهم كمي

كلهم للإمام قد عاهدوا الله ... بميثاقه العظيم القوي

إنهم ناصروه في كل ناد ... مظهرون القطاع في الناصبي

طبق شرع الإله يمشون في الحر ... ب لعرب بغت وللأعجمي

لا يميلون عنه حيث يكونو ... ن ولا يعتدون غير الشقي

لا ولا يرتضون فعل سفيه ... منهم أن يكن ثوى في الدني

فالجهاد الجهاد يا قادة النا ... س به بشروا بني اليعربي

الجهاد الجهاد قد آن أن يخش ... ع قلب الخلي للأخروي

الجهاد الجهاد زموا إليه ... قادة من حماة دين النبي

الجهاد الجهاد فالذل عار ... لمحب الحياة في كل حي

الجهاد الجهاد فهو ms148 سنام ... الدين يا سادتي بنص جلي

الجهاد الجهاد فيه تلاقى ... أيما الحسنيين وعد الغني

الجهاد الجهاد إن مناما ... عنه لا يرتضيه غير الغبي

الجهاد الجهاد إن البخاري ... قال فيما روى عن الأشعري

في سبيل الإله قاصد إعلاء ... كلام الإله قول النبي

ليس لفظ الحديث بل هو معنا ... ه وفي مسلم وللترمذي

والنسائي وفي ابن ماجة أيضا ... هلكوا من يريد وصف الجريالجهاد الجهاد إن غبارا ... فيه واق دخان نار القوي..إلخ

وعقب هذه القصيدة بمنشور إلى المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين منه ما نصه:

هذا وإن الجهاد على الكافة بأمر الإمام قد صار من فروض العين، والذب عن الدين وبيان أحكامه قد وجب على العلماء وجوب قضاء الدين، فهزوا ذابل القريحة العلوية سالكين نهج البلاغة المستطاب، وأيقظوا من نومة الغفلة من شغلهم عناق الكواكب وارتشاف الرضاب، وأنفذوا سهم الوعظ في القلوب القاسية..إلخ.

وفي ذي القعدة من العام انتقل الإمام من قفلة عذر إلى مدينة الحرف ببلاد سفيان، فاستقبل هذا الجيش البرطي وجهز معه الوالد العلامة محمد بن يوسف الكبسي والشريف عبد الله بن محمد الضمين والصنو يحيى بن محمد بن الهادي، وانضم إليهم عند مرورهم من خولان الصنو محمد بن علي أحمد الشامي، وجميعهم تحت إمرة الوالد عبد الله بن إبراهيم. وقد نفذ الجيش من أطراف بلاد أرحب ونهم وخولان وبلاد الحدأ جنوبا من صنعاء، ورجع الإمام من حرف سفيان إلى مدينة ذيبين وظفار وسار إلى مدينة خمر فاستقر بها. وأنفذ منها في ذي القعدة خطيب مقامه القاضي حسين بن أحمد العرشي مندوبا عن حضرته إلى السيد الشهير محمد بن علي الإدريسي إلى بلاد تهامة، وجهز الإدريسي فيها السيد مصطفى الإدريسي لمحاصرة أبها عسير ومن فيه من الأتراك كما سيأتي إيضاح ذلك قريبا.

معركة خودان ببلاد يريم

في نحو نصف شهر ذي الحجة من هذا العام نفذ الجيش البرطي الغيلاني بقيادةالسيد محمد بن يوسف الكبسي، والشريف عبد الله بن محمد الضمين، والسيد محمد بن علي الشامي، والسيد ms149 يحيى بن محمد ابن الهادي إلى جبل خودان من بلاد يريم على نحو مسافة أربعة أيام جنوبا من صنعاء. فقصدتهم جموع الأتراك إلى خودان، وهو يشتمل على نيف وعشرين قرية، واستمرت الحرب فيما بينهم ثلاثة أيام، وقتل فيها من الفريقين نحو خمسين رجلا فيهم الكثير من العسكر العرب الملة الذين مع الأتراك، ثم رجع الأتراك من حيث جاءوا وانتقل المقادمة والجيش الإمامي نحو مدينة يريم.

وعقيب هذه الحرب أمر والي اليمن محمد علي باشا بضبط حاكم قضاء يريم الوالد العلامة زيد بن علي الديلمي الحسني من مدينة يريم إلى صنعاء، فسار به نحو مائة من عسكر الأتراك ليلا من يريم نحو صنعاء، ولما وصل إليها أمر الوالي بسجنه في قصر صنعاء، وسجن الوالد محمد بن إبراهيم بن أحمد، والأخ علي بن أحمد بن إبراهيم، والسيد عبد الله بن محمد الخباني الحسني الصنعاني وغيرهم بحجة أن المقدمي السيد عبد الله بن إبراهيم قربهم. وكان قد نقل إلى الوالي أن فلان العسري رسول بعض الذوات بالجهة الجنوبية من صنعاء إلى الإمام مر من حول صنعاء بجوابات الإمام عليهم فأمر بقبضه في مدينة ذمار، ولما وصل أمر بسجنه ثم أمر بخنقه مع غيره جنوبي سور صنعاء بعد إحضار الألوف من الجنود التركية وأمر بصلب المخنوقين بعد ذلك مدة لتخويف غيرهم.

وأمر بشهر رمضان من هذا العام بسجن الحاج سيف سعد حنيش من أعيان الرعية بوادي شعوب شمالا من صنعاء، وتابع الأتراك الضرب الشديد له الضرب المبرح وعذبوه أنواع التعذيب ليقول أن فلانا وفلانا ممن يكاتب الإمام، فما قال ذلك حتى كان إطلاقه بعد وصول عزت باشا في العام الذي بعد هذا.

نفوذ قواد أجناد الإمام إلى كل بلاد بهذا العام

عقيب معركة خودان كان نفوذ المولى العلامة سيف الإسلام أحمد ابن قاسم حميد الدين وبمعيته السيد الباسل عباس بن عبد الله بن المؤيد الحسني والسيد عبد الكريم بن محمد الحسني إلى جهة الروضة وما إليها من شمال صنعاء، والسيد الكمي علي بن علي ms150 السراجي إلى بلاد البستان غربا من صنعاء، والصنو العلامة عباس بن علي بن أحمد ابن إسحاق إلى دار القاع وما إليها من بلاد سنحان وغيرها جنوبا من صنعاء، ثم الصنو العلامة علي بن عبد الله الوزير إلى حدة بني شهاب، والوالد السيد عبد الله بن يحيى أبو منصر والسيد العلامة يحيى بن علي الذاري إلى بلاد حراز والحيمتين، والوالد السيد إسماعيل بن حسن بن الإمام الوادعي إلى بلاد المحويت والخبت، والسيد يحيى بن ناصر شيبان إلى بلاد حجة وحصونها، والمولى سيف الإسلام محمد بن المتوكل على الله المحسن بن أحمد إلى بلاد عمران، والقاضي العلامة محمد بن إسماعيل الشامي إلى حصون بلاد مسور المنتاب، والشيخ علي المقداد إلى بلاد الحيمة وحراز بعد الأولين، وكانت معارك عديدة في جميع هذه البلدان.

وفيات النبلاء والعلماء بهذا العام

محمد حسين الزواك التهامي

السيد العالم الفاضل محمد بن حسين بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله الزواك بالزاي المعجمة الحسيني القديمي التهامي. مولده في رجب سنة 1277 سبع وسبعين ومائتين وألف.

وأخذ عن السيد أحمد مثلا والفقيه أبي الغيث ناخوذة، والفقيه إبراهيم سعدان،وأخيه إسماعيل بن حسين الزواك، وأخيه عبد الله بن حسين، وخاله السيد عبد الرحمن بن عبد الله القديمي، وعمه العلامة محمد بن عبد الله الزواك. وترجمه صاحب نشر الثناء الحسن فقال:

كان شجاعا قوي الجنان، لا يهاب الأمراء وأرباب الدولة، بل إذا رأى منهم المنكر أنكره وأغلظ عليهم، وكان ذكيا قوي الفهم، وتولى من الدولة العثمانية الفتوى، وأكثر النظر في كتب الحنفية، وله معرفة تامة بعلم الطب. ومن شعره إلى السيد محمد بن عبد الرحمن القديمي قصيدة منها:

في روضة الحسن للأفكار ميدان ... وللخواطر في الميدان فرسان

وللنفوس ابتهاج في تنفسها ... وللقلوب بها روح وريحان

وما زال على حاله الجميل والإقبال على طاعة الملك الخلاق وحسن الاستقامة وإكرام الوافد حتى قتل مظلوما في منزله قتله جماعة من السباريت في ليلة الجمعة رابع جمادى الأولى سنة 1328 ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف. ms151 رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

وفي لامية النبلاء عنه وعن السيد حسن الشجري:

قضى بشهر جمادى في تهامة ... ذو التقوى محمد الزواك سبط علي

عن واحد بعد ستين لمولده ... في داره قتله ظلما من السفل

وبالحديدة مات المقري الحسن الش ... جري ذو النسك والإرشاد والوجل

عن أربع بعد ستين لمولده ... لي دعا خالق الإنسان من عجلحسن أحمد شجري القديمي الحديدي

السيد العارف الحسن بن أحمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن عثمان ابن أبي الليث بن الشجري القديمي الحسيني الحديدي.

مولده ببندر الحديدة في ربيع الأول سنة 1264 أربع وستين ومائتين وألف.

وكان حسن الأخلاق والاستقامة، مداوما على الصلوات في أول أوقاتها جماعة، وعلى تلاوة القرآن في مسجد عمره بجنب بيته في الحديدة، وعكف على تعليم الناس القرآن والخط، فختم على يديه الكثير من أهل الحديدة. وله جودة رأي وحسن تدبير ومعرفة بعلم الأدب والبديع، قال صاحب نشر الثناء الحسن: ورأيت له أرجوزة أولها:

حمدا لمن أرشدنا إلى الهدى ... وعلم الإنسان عند الابتدا

سبحانه من عالم حكيم ... إذ وفق الجاهل للتعليم

منها:

وبعد فاسمع أيها الخل الوفي ... أرجوزة تفصيلها لا يختفي

أني امرؤ ما زلت في الكتاب ... مفتتحا فيه لكل باب

مواظبا منذ ثلاثين سنه ... على اكتساب الصنعة المستحسنه

أعلم الطلاب للقرآن ... والخط والحساب والبيان

قصدا لنيل الأجر والثواب ... ملتزما مباحث الآداب..إلخ

ومات في جمادى الأولى سنة 1328 ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف عن أربع وستينسنة من مولده رحمه الله تعالى.

محمد يحيى العجري الصعدي

السيد العارف محمد بن يحيى بن أحمد العجري الحسني المؤيدي اليمني. وبقية نسبه والكلام على العجري في ترجمة والده المتوفى سنة 1313 ثلاث عشرة. والمترجم له كان سيدا عارفا فاضلا، ومات في خامس شهر رمضان سنة 1328 ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف ببلاد بني جماعة في جهات صعدة. وتراجم أخوته أحمد وعبد الله وعلي بمواضعها من كتابنا هذا.

رحمهم الله وإيانا والمؤمنين آمين.

علي عبد الله حامد الآنسي

القاضي العلامة الزاهد التقي علي ms152 بن عبد الله بن عبد الرحمن حامد الآنسي صاحب جبل الشرق.

مولده سنة 1260ستين ومائتين وألف وهاجر إلى صنعاء فلبث بها نحو عشر سنين لا يعرفه إلا مشائخه فيها وترجمه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال:

القاضي العلامة المجاهد المشتهر بالورع والمحامد قرأ العلم بصنعاء وهاجر فيها مدة بمسجد داود.

وأخذ عن سيدنا محمد كباس الصنعاني، والقاضي محمد بن أحمد العراسي وغيرهما. واتصف بكثرة التقزز والتحري والتحرز ومناصرة الأئمة وإعانتهم وهو في سنة 1322 اثنتين وعشرين في المخمر من بلاد آنس على ضعف فيه وأمراض تعتريه ..إلخ.

وترجمه تلميذه الأخ العلامة إسماعيل بن إسماعيل ناصر الدين المروني الحسني ووصفه بالزهادة العظيمة والتحقيق في العلوم وأنه كان على جانب عظيم من التقوى والصلاح والعلم والعمل، وعكف على التدريس في محله جبل دمام فالتف حوله جماعة من سادات المرون وغيره، فعمر لهم الأماكن والمنازل بمحله وأخذوا عنه. وكان شديد الشكيمة على الظالمين، فأمره الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين رضي الله عنه بقبض الواجبات في تلك الجهات، وبنصح الشيخ نصر الدين على المقداد راجح في أعمال الجهاد، وما زال على ذلك حتى قصدته الأتراك إلى محله وأحرقوا داره, فانتقل إلى مخلاف بني أسعد من آنس فأحرقوا منزله ومنازل طلبته، فعاد إلى وطنه في عزلة دمام وقد أخذ عليه جماعة من السادة. ومات في 28رجب سنة 1328 ثمانوعشرين وثلاثمائة وألف عن ثمان وستين سنة رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

وفي لامية النبلاء المطبوعة بصنعاء: ...

ومات في آنس فخر الهداة بها ... وحبرها حامد ذو الصالحات على

وكان علامة صمصامة متقززا بعيدا عن السلطات والدول

عن الثمان وستين لمولده ... لبى دعاء الإله الدائم الأزلي

حوادث سنة 1329تسع وعشرين

دخلت هذه السنة والإمام بمحروس مدينة خمر من بلاد حاشد والوفود يتتابع وصولها إليه وقواد أجناده في الجهات العديدة والكثير من مراكز الأتراك ببلاد اليمن الجبلية في محاصرة. وأرخ العام الصنو العلامة يحيى بن محمد بن الهادي بقوله:

يا أيها المولى الذي ms153 ... سدت الحي والبذي

خذ الحصون كلها ... بجندك المنفذ

فكل علج قائل ... بالنصر يا يحيى خذ

سنة1329

حرب الروضة وشعوب

لما أحس والي اليمن محمد على باشا بقرب وصول قواد أجناد الإمام إلى ما حولمدينة الروضة شمالا من صنعاء طلب من كان في الروضة من رتبة الأتراك إلى صنعاء زاعما أنه بعد دخول القبائل إليها سيخرج بجميع الأجناد والمدافع من صنعاء لإخراب جميع الروضة ويفعل ويفعل ، فتعقب ذلك وصول أصحاب الإمام إلى الروضة في يوم الاثنين ثامن شهر محرم ومعهم الأخ السيد المقدام عباس بن عبد الله بن المؤيد وجماعة من عقال القبائل، وكان خروج الأتراك من صنعاء في المدافع العديدة وغيرها، فضربوا بيوت الروضة من جبل الحشيشية ونحوه شرقا، ومن الجهة الغربية والجنوبية إلى آخر ذلك اليوم, ووصل نحو ثلاثين رجلا من أهل قرية صرف وسعوان شرقا من مطرح الأتراك فرموا إليهم من خلفهم، فخاف الأتراك مهاجمتهم من خلفهم وسحبوا فورا مدافعهم ورجعوا صنعاء وأخرت الأتراك مدافعها وجنودها من صنعاء تريد الوصول إلى قرية بيت اللهيدة من سعوان إلى أخذ ما فيها من الطعام المدفون للرعية واستقبلتهم القبائل إلى مسافة نصف ساعة شرقا من صنعاء، ودام ضرب مدافع الأتراك والحرب بين الفريقين إلى رجوع الأتراك صنعاء ذلك اليوم بالخيبة، وكان خروجهم بيوم آخر نحو فج عطان غربا إلى الجنوب من صنعاء، فانثالت عليهم القبائل حتى أعادوهم في ذلك اليوم إلى صنعاء ثم كان خروجهم من صنعاء نحو الجهة الشرقية من وادي شعوب شمالا من صنعاء, ووضعوا زيادة على عشرين مدفعا في أكمة ظهر الحمار تحت جبل نقم المشرف على صنعاء، ورموا بتلك المدافع وبالمدافع التي في قلعة قصر صنعاء وحصن جبل نقم، وفي بعض النوب الأبراج بالسور الشرقي لصنعاء إلى بيت القشم وبيت عطية في شعوب وفيها السيد الكمي عباس بن عبد الله بن المؤيد الحسني وبعض القبائل من بني حشيش فثبتوا هنالك في حفائر ونحوها، واستمر رمي الأتراك لمدافعهم ومهاجماتهم العديدة إلى وقت الظهر وعادوا كالفارينإلى صنعاء. ms154

وعقب ظهر ذلك اليوم خرجوا من صنعاء على من في بيت راشد أبو عريج وغيره في غرب شعوب، فرموا الرمي المتتابع بالمدافع حتى أخربوا تلك البيوت وأسقطوا برمي المدافع أعلى أحد البيوت فنزل من كان فيه إلى أسفل سقف فيه وهم إلى نحو اثنين وعشرين رجلا من قرية الحمي في بني الحارث، وهجم عليهم الأتراك وخرقوا بعض السقف من فوقهم وأحرقوا ما وجدوه من حطب وقصب وأدلوه إليهم ليضطروا بذلك إلى تسليم أنفسهم إلى الأتراك، فصمموا على الامتناع واستطاعوا المدافعة على أنفسهم بالرماية وتلقي ما يحرقونه ويدلونه إليهم من الحطب والقصب حتى أيس الأتراك من خروجهم للأسر وتركوهم آخر النهار عادوا نحو صنعاء خوفا على المدافع، فأقبلت القبائل من بني الحارث للتفريج على أصحابهم المذكورين وأخرجوهم من تحت السقف بسلامة جميعهم. وقد قال جماعة من الناس: إن حرب شعوب في هذا العام هو أشد حروب هذا العام فإنها أخرجت الأتراك ما يزيد على ثلاثين مدفعا ورموا بما يزيد على ثلاثة آلاف ومائتين قذيفة من قذائفها المهيلة.

حروب عصر سنحان وما إليها

وتقدم السيد علي بن علي السراجي وغيره لمحاصرة من في قلاع عصر المشرفة على صنعاء من الجهة الغربية، فاستلموا بعض من في تلك القلاع من الأتراك ومعداتهم، وساروا لمحاصرة غيرها من القلاع في بلاد البستان، وقد أرسل الإمام أحمد المدافع من خمر لضرب بعض تلك البلاد وتقدمت شرذمة من العسكر الإمامية التي بقيادة الصنو عباس بن علي بن أحمد إسحاق على رتبة الأتراك التي بقرية الضبر من قرى بلادسنحان فاستلموها، وصاروا على من في بيت الزيادي من قرى بلاد الروس فناوشوهم الحرب حتى تسلموا، ثم كذلك من في قلعة عتقان في أعلى نقيل يسلح المطل على قاع جهران فتسلموهم وما لديهم من بنادق ورصاص ومدفع ومكينة متراليوز، وكانت الأسرى من هذه الثلاثة المراتب زيادة على مائة مقاتل وسيقت جميعها مع المدفع ومتراليوز إلى الإمام أيده الله.

وفي نفس اليوم الذي وصلت فيه إلى خمر وصلت مكينة المخابرة الهيلوستا ms155 المراية التي كانت في جبل بكر من بلاد كوكبان بعد استلام من كان في ذلك الحصن من الأتراك، ووصلت البشرى باستلام القاضي محمد بن إسماعيل الشامي للمرتبين من الأتراك من جبل مسور المنتاب، وتتابع وصول الأسرى والمدافع ونحوها إلى حضرة الإمام، ثم استلم من في بلاد حجة من أصحاب الإمام رتبة الأتراك التي بحصن الجاهلي القريب من نفس مدينة حجة وكان فيه مدفع الأتراك المنتل الكبير المهيل، وكذلك رتبة حصن ظفير حجة، وبقي تحت الحصار من في قلعة وعلان وقرية معبر بجهران وفي نفس مدينة ذمار من الأتراك.

فتنة مهاجمة قبائل برط مدينة يريم ونهبهم لها

قد ذكر فتنة هذه المهاجمة ونهب أهل مدينة يريم وشدة فجور قبائل برط القاضي عبد الواسع الواسعي بما في تاريخه المطبوع. والذي علمته أنه بعد معركة جبل خوادن في آخر شهر ذي الحجة من العام الماضي، تقدم الجيش البرطي من محمدي وحسيني لمحاصرة مدينة يريم، وكان القائمقام بها للأتراك حافظ أحمد أفندي في شرذمة من الأتراك في دار الحكومة بنفس المدينة وبقية الأتراك ومعهم بعض مشايخ البلاد وكانوافي قلعة يصبح بالجبل المطل على يريم، فاستمر محاصرة الجيش البرطي لمدينة يريم نحو شهر وقواده السيد محمد بن سيف الكبسي والشريف عبد الله بن محمد الضمين والسيد محمد بن علي الشامي والسيد يحيى بن محمد بن الهادي، ثم هاجمت قبائل برط مدينة يريم في ليلة من ليالي شهر صفر هذا العام، فتمكنوا من دخولها وعاثوا وهاجموا بيوت أهلها ونهبوا ما وجدوه فيها وفعلوا ما لا يرضاه الإمام، وكانت القتلى من أهل يريم ظلما نحو ثلاثين نفسا من الرجال والنساء، واشتد الخطب لذلك وعظم الكرب، وقام الإمام لذلك الفعل وقعد، وتحررت الرسائل العديدة من مقامه إلى المقادمة في يريم ومشايخ القوم وأفرادهم في إرجاع كل ما أخذوه ظلما على أهل يريم، وخطب خطيب مقام الإمام القاضي حسين بن أحمد العرشي في يوم جمعة من شهر صفر خطبة أعلن فيها البراءة من ذلك الفعل الفظيع في يريم، ms156 ثم سار بعض الجيش البرطي من بلاد يريم لاستقبال الماكينة التي خرجت من جهة عدن للإمام بسعي الصنو محمد بن علي الشريف الخولاني وسلطان لحج، فكان نقلها من حدود بلاد قعطبة إلى أن تم إيصالها إلى محروس قفلة عذر ببلاد حاشد وهي لضرب السكة العملة الإمامية.

وكتب القاضي العلامة يحيى بن محمد الإرياني- وكان في شهر صفر من هذا العام بمدينة يريم- قصيدة إلى الإمام حفظه الله يصف فيها ما كان من الخطب الجسيم بالنهب الفظيع لأهل مدينة يريم منها:

على رسلكم أهل المحابر والقلم ... بذا خبروا فيلنقل النظم من رقم

قفوا ريثما أملي عليكم رسالة ... لها الصدق خال وابن خال لها وعم

منزهة عن ذكر ليلي وزينب ... ومشغولة عن وصف سلمى وذي سلممبرأة عن ريبة في حديثها ... وما ربها فيما يقول بمتهم

إلى مربع المجد الذي طال سؤددا ... مقام أمير المؤمين ولي النعم

إلى واحد العصر الإمام الذي سما ... بعلياه حتى طاول البدر حين تم

مجدد هذا العصر من بعد أن غدا ... كلجي بحر أو كداج من الظلم

فلسنا نرى غير الإمام مجددا ... بأمر بعرف أو بنهي لمن ظلم

فيا راكبا أما بلغت إليه لا ... يكن غير أخبار الإمام لك الأهم

بما كان حقا في يريم وما جرى ... من القوم مما أوقع الطفل في الهرم

فلم يتركوا للمسلمين جميعهم ... من المال ما يجدي ببيع ولا سلم

وقد أخذوهم من محب ومبغض ... وما فرقوا بين الصحيح وذي السقم

وناهيك يا مولى الأئمة إنما ... بمسجدها من فرشه ليس يحترم

وكم من ضعيف قد أذيق بظلمهم ... رباطا مع التهديد والهتك للحرم

وقطعهموا أذن الشريعة كائن ... لقرط حقير لا يقوم بالقيم

وقتلهم أيضا عجوزا شريفة ... بغير تحاش واسأل النسر والرخم

نعم إنني نزهت سادتنا فما ... علمت لهم في ذاك ذنبا ولا لمم

وكلهم ناهون عنه بفعلهم ... وقولهم ما منهم قط من كتم

ولكنهم لا يسمعون كلامهم ... ولا امتثلوا للمقدمي بما حكم

لأنهم ظنوا بأن دخولهم ... مبيح فكل للإباحة قد زعم

ولم يعلموا والله أن ms157 ليس مسلم ... بذا قائلا يا قبح ذلك من وهم

وحاشا وكلا أن يكون إمامنا ... بذا آذنا أو راضيا للذي ظلمفلا تنسب الفعل الذي قد لغوا به ... إليه فحاشاه يلين لمن غشم

وممن غدا في سلك من ظلموا بها ... بلا سبب هذا الحقير الذي نظم

وإن يك قد فات الذي أخذوا بها ... ففي بيت مال المسلمين لنا قسم

أآل رسول الله ذخري ودادكم ... وملتزمي مالي سوى ذاك ملتزم

وحاشا وكلا أن يكون محبكم ... ومبغضكم سيين في الخطب إن ألم

وأجاب عليه مولانا الإمام، ولعل المجيب على لسانه القاضي حسين العرشي بقصيدة منها:

كما بك بي دع عنك ما قيل من وهم ... وليلي وذات الضال والبان والسلم

وأيام لا تنفك نفسك تبتغي ... مناها وتحكيم الهوى عند أن حكم

وأحيان ينسيك الخرايد كلما ... تذكرك الأهلين والمال والخدم

وقل لى عن الأيام هل صح عندها ... بأني أمرؤ أسقي الأعادي كل سم

وسقت إلى الأعدا في كل جبهة ... جبالا على أشعافها السمر والخذم

أشق بها صف الضلال وما لها ... سوى قبض أرواح المعادين ملتزم

وعمدا ضربت الهام منهم فأصبحوا ... أسارى وقتلى غير من فر وانهزم

وسل كل حصن كيف كان اقتناصه ... وماذا به للعاقل الأمر من نقم

وآليت لا تنفك بيني وبينهم ... معارك فيها السيف منجي ومعتصم

وقد جاءني واليوم باد ضياؤه ... خطاب الذي قد جر في الكاغد القلم

كتاب امرئ لله ذلك من فتى ... تصرف في ذاك القريض الذي نظميزاورنا بالنظم حتى كأنه ... عقود جمان زانه الدر فانتظم

وآداب ذي ود لسحبان عندها ... تأخر عي خانه معجم البكم

وأبيات ممدوح السجايا تراصفت ... بهن المعاني فاستوى السبروانقسم

إذا التفت عند التوثب خلتها ... تلفت عن خد به الخال قد رقم

وقد خبرتنا عن يريم منيبة ... بما كان فيها عن لسان لها وفم

وما فعل الجيش الذي قد تعلقوا ... بأسوارها إذ أغلق الباب من ردم

أتو منكرا عموا به كل منزل ... وما نزهوا الأمر الشريف عن الوخم

أفيدك أني لست أرضى فعالهم ... ولا نكر ذي ms158 نكر ولا ظلم من ظلم

وقد أقبلوا لما رأو سوء فعلهم ... علينا وقالوا أنت يا ذا النهى الحكم

وحطوا مواثيق الوفا عن نفوسهم ... إلى أجل أن يرجعوا كل محترم

فمهلا فإن واوفوا بصدق تنزهوا ... به عن مساوي الغي والبغي والندم

وإلا فقد أنذرتهم يوم كربة ... يسوق إليهم كل هم وكل غم

وفي الأدهم المبروم في سوق رهنم ... وقاء وتبكيت وفي صولة الرسم

أفي زعمهم قد فات من كان عندهم ... وما فات كلا ما جنوه ولا انهضم

وما ذمة الإسلام إلا التي لها ... ذمام ويرعاها أولو الحق والذمم

وفي غارة الرحمن تفريج كربة ... ومن عنده سبحانه الجود بالنعم

رجوناه في عسر ويسر وآنفا ... له وبه ندعوا إذا حادث ألم

ألا إنه المولى ألا إن جوده ال ... مفيد إلى من عنده يبدر الكرم

وقد كان أفضال الإمام أيده الله بتحويل ما رآه للواصلين إليه ونحوهم من الشكاةالضعفاء من أهل يريم، ثم بلغ أن عزت باشا بعد وصوله في هذا العام أحال لهم من المال السلطاني بستمائة جنيه ذهبا فرقت بينهم.

إرسال الدولة العثمانية عزت باشا وشريف مكة وعزيز علي للتفريج على اليمن

في أول هذا العام انتدبت الدولة العثمانية أحمد عزت باشا قائدا عاما لقواتها إلى اليمن وكان حينذاك رئيس أركان الحرب في نظارة الحربية بالاستانة، وقد سبق وصوله إلى اليمن مع أحمد فيضي باشا في سنة1323ثلاثة وعشرين ، ثم سار في أول هذا العام من الاستانة واجتمع في بندر جدة بالشريف حسين بن علي بن عون أمير مكة بموجب الأمر بالاستانة في تعاونهما على إخضاع اليمن وبأن يكون خروج شريف مكة نحو بلاد عسير وتهامة لمحاربة السيد محمد الإدريسي ليتمكن القائد عزت باشا من توجيه جميع جيشه العرمرم الزاحف إلى محاربة أصحاب الإمام يحيى والتفريج عن صنعاء المحصورة.

ما قررته اللجنة بالاستانة لإصلاح اليمن

نشر صاحب مجلة المنار في شهر رمضان من هذا العام: أنه قد اقترح على الدولة العثمانية أن تتفق مع إمام اليمن فتعترف له بزعامته وتقره على إمامته ms159 في قومه حسب اعتقادهم وترضى منه بما يقبله بمقابل ذلك من الاعتراف بسيادة الدولة على اليمن وكونه تابعا لها، وبعد الاتفاق على هذين الركنين يسهل الاتفاق على كل شيء. قال: إنني موقن أن الإمام يرضى بالاتفاق ويكره أن يحارب الدولة العثمانية باختياره، وأني أتحرى أن أضمن أن تعترف الدولة بإمامة الإمام وزعامته في قومه وعدم نزع السلاح منهم والإمام يعاهدها على عدم الخروج عليها وعلى تأمين البلاد، فما زالت العربتدين بالوفاء في الجاهلية والإسلام.

أما الأصول التي قررتها اللجنة التي ألفت في الباب العالي لأجل وضع النظام لإصلاح اليمن فهي على ما نشر في الجرائد على عشرة أقسام:

(الأول) تقسيم اليمن وعسير إلى ثلاث ولايات (الثاني) تعيين مشايخ القبائل متصرفين في الولاية وقائمقامين في الأفضية ومديرين في النواحي( الثالث) أن يصرف النظر عن أصول المحا كمات التي عليها العمل في الدولة هنالك ويستبدل بها محاكم شرعية تحكم في الدعاوي( الرابع) إنشاء الطرق والمعابر الكافية ويؤسس المدارس وأخصها الابتدائية (الخامس) أن يمنح الإمام رئاسة اليمن الروحية (السادس) أن يبتاع نسافات تحافظ على السواحل وتنشأ المعاقل العسكرية (السابع) أن يعفى اليمانيون كافة عن الخدمة العسكرية ويوفد من سورية وطرابلس أناس يقومون بها هناك أو يأخذ لهم أناس من العربان بالأجرة (الثامن) أن يسمح للعربان بحمل السلاح مؤقتا (التاسع) أن تلغى الضرائب وحصر التبغ الدخان لأنه يسهل تهريب السلاح (العاشر) أن يعين الولاة من أصحاب الفطنة والحكنة والدراية ويمنحوا السلطة الواسعة. ثم قال: هذه الأصول ليست فيما نرى إصلاحا كافيا لليمن ولكنها ترضي اليمنيين وتسكن ثائرتهم، ونتمنى أن توفق الدولة إلى اختيار الولاة الموصوفين بما ذكر في الأصل العاشر وبالديانة والإخلاص والعمل. فعلى هذا جل المعول وما حرك الفتن هنالك في كل زمن إلا أولئك الولاة الطغاة الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون.انتهى.

المعارك مع جيش عزت باشا ومدة الحصار لصنعاء

بعد اجتماع الشريف حسين بن علي أمير مكة وعزت باشا في جدة سار الشريف في جموع من العرب والترك نحو بلاد ms160 عسير، وخرج عزت باشا ومعه القائد الشهير العربي عزيز بك على المصري إلى الحديدة ثم إلى بلاد حراز، فكانت الحروب بينهم وبين أصاحب الإمام في بعض البلاد الحرازية ثم في حجرة ابن مهدي ومفحق وبيت السلامي وقملان والخميس من بلاد الحيمة، ثم في شعبان البروية وغيرها من قرى بلاد البستان إلى جبل عصر المشرف على صنعاء.وقال بعض أمراء الأتراك الذي كانوا بمعية عزت باشا: إن مقدار القوم الذين قاتلوهم من العرب في مفحق نحو ثلاثة آلاف مقاتل، والذين تجمعوا من العرب في حرب بيت السلامي وقملان نحو عشرات آلاف مقاتل، ولكن أشد تلك الحروب حرب شعبان البروية إذ كان فيها نحو ثمانمائة مقاتل من العرب كانت تهاجمهم الأرنوط غير مبالين بالرصاص الذي يصب عليهم كالمطر ولا ملتفتين إلى القتل منهم، وبعد قتل نحو الخمسين من العرب والجرح لكثير منهم اضطروا إلى الانسحاب ليلا عن شعبان.

وكان دخول عزت باشا إلى صنعاء في 6 شهر ربيع الآخر ففك الحصار عنها. وفي اليوم الثاني سارت القبائل عن الروضة.

ونقل صاحب المنار قول بعض الأجانب الذين كانوا من المحصورين بصنعاء في هذا العام إن مدة المحاصرة نحو أربعة أشهر أنفق فيها الفريقان عدة من الذخائر، وكانت الحامية بصنعاء نحو خمسة آلاف من المشاة وبعض الفرسان ونحو ثلاثين مدفعا ولم يكن في استطاعتها الدفاع عن السور الذي يبلغ محيطه اثني عشر كيلو متر. قال ويقال : إن الإمام كان أعد السلاليم اللازمة لتسلق الأسوار ولكن بعض المقربينإليه ثنوه عن عزمه.

وكانت الحامية تخرج من المدينة وتهاجم الثوار فتنشب بينهما معارك شديدة خسر فيها الفريقان، وكان الثوار مسلحين ببنادق ماوزر عيار أربع وسبعين وكانت الذخائر متوفرة عندهم حتى استطاعوا أن يطلقوا على الأسوار وغيرها نارا حامية أكثر من ثلاثة أشهر, ومما يستغرب أن البنادق والذخائر العرب أرخص منها في أوروبا، ولم يستعمل الثوار المدافع العديدة التي كانوا غنموها من الأتراك؛ لأن معظم من بصنعاء تصيبهم قنابلها من إخوانهم وأتباعهم، ولما عصفت ريح الثورة خرج بعض ms161 الجنود اليمنيين من صنعاء وانضموا إلى الثوار، فشدد ولاة الأمور على من بقي من هؤلاء الجنود في المدينة واعتقلوهم مع سائر الذين اشتبهوا فيهم من الأهالي إلى أن انتهي الحصار، ولم يشددوا إلا في هذا الأمر وتجاوزوا عن سيئة الذين سعوا في نسف الثكنات لخوفهم من قيام العرب إذا سقطت صنعاء وحرصهم على حياة الجنود الكثيرين الذين أسرهم العرب، وزحف عزت باشا بجيشه من الحديدة على داخلية البلاد من غير أن يلاقي المقاومة التي كان يتوقعها، على أنه قاتل كثيرا في طريقه ولكن الثوار لم يدافعوا عن معقل من معاقلهم العديدة بين صنعاء والحديدة مدافعة تستحق الذكر، وقد دلت النتائج أن تقاعدهم عن مقاومة الجيش كانت حكمة من الإمام وليس جبنا منه ومن رجاله، ولما بلغ جيش عزت باشا صنعاء رأى أنه لا يستطيع أن يطخو إلى ما ورائها وزد على ذلك أنه لقي في طريقه مشاق وصعابا وأنفق مالا كثيرا في الانتقال من مكان إلى مكان، وشاع بعد رفع الحصار أن الجيش كان ناويا التقدم إلى شهارة، ولكن عرب السواحل استأنفوا القتال الذي انتهى بواقعة جيزان المشؤومة. فاضطر ولاة الأمور أن يسرعوا بمفاوضة مشايخ عرب الجبال ليشتروا خضوعهموولاءهم بالمال، فإن التغلب على البلاد الجبلية في اليمن محفوف بأخطار ومصاعب جمة لأن البلاد وعرة المسلك تتخللها الجبال والهضاب من جميع الأنحاء فتجعل المواصلات أمرا صعبا جدا إن لم نقل محالة ويسكنها قوم أشداء عرفوا بالبسالة والإقدام لأنهم شبوا على الحرب وشن الغارات, وهم متحدو الكلمة تراهم قلبا واحدا ويدا واحدة في الذود عن كل ما يوجب إذلالهم وإخضاعهم، فعقدت الحكومة العثمانية صلحا مع الإمام يحيى بعد ما رشت زعماء الثورة بالأموال الطائلة وواعدتهم بالإصلاح، فنال الإمام بذلك أكثر مما كان يطمع فيه وثبت في مركزه حاكما على قبائل الزيدية، ولم يتغير الحال فيما سوى ذلك عما كانت عليه قبل بدء القتال، فالأتراك يملكون صنعاء وقد استرجعوا معظم المراكز التي كانوا يحتلونها في الماضي والإمام يملك شهارة وسائر المعاقل التي ms162 كانت له، وقد أطلق الإمام أخيرا سراح خمسمائة أسير من الجنود، ولم يعد المدافع التي غنمها في هذه الثورة أو في ثوراته السابقة. انتهى.

نعم كان عزت باشا بعد دخوله صنعاء قرر المعاشات السياسية للأعيان والمشايخ والرؤساء من كل البلدان اليمنية، وممن سارع إليه طمعا في المعاش السيد عبد الله بن الإمام المتوكل المحسن بن أحمد والشيخ ناصر مبخوت الأحمر الحاشدي والحاج مسعود البارق الحاشدي وغيرهم كثيرون، ومع استمالة عزت باشا الكثير من أعيان ومشايخ اليمن باسم المعاش السياسي، رجح الإمام تبقية الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم والوالد محمد بن يوسف والشريف عبد الله ابن محمد الضمين والصنو محمد بن علي الشامي والصنو يحيى بن محمد بن الهادي ببلاد خولان العالية شرقا من صنعاء؛ فكان ذلك مما أهم الأتراك. وفي المجلد الثالث من كتاب خطط الشام للأستاذ محمد كرد علي السوري رئيس المجمع العلمي في دمشق الشام ما نصه:

ثارت اليمن سنة 1329 تسع وعشرين وثلاثمائة وألف، فأرسلت الدولة جيشا عظيما على صنعاء والعسير قتل في حربها من أبناء الشام ألوف، كما كانت كل مرة تدفن ألوفا من أبنائها في تلك الجبال القاصية. حدثني عظيم من الأتراك وكان أكبر رجال الشورى العسكرية بالفيلق الخامس بدمشق: أن الدولة بحسب إحصاء الجيش كانت تدفن كل سنة من أبناء الشام في بلاد اليمن نحو عشرة آلاف جندي يهلكون بالأمراض والفتن والقلة وتغير الهواء دامت على ذلك نحو خمسين سنة حتى عقد الصلح بين إمام اليمن يحيى بن محمد حميد الدين وبين قائد الحملة اليمانية عزت باشا، وبهذا لم يبق للدولة هناك غير سلطان قليل في صنعاء وتعز وما إليهما من البلاد والجبال، وانتقلت جل الأحكام إلى الإمام وذلك في سنة 1329 تسع وعشرين هجرية . انتهى.

أول كتاب إلى مولانا الإمام بشأن الصلح

كتب شيخنا المعمر الحسين بن علي العمري الصنعاني عن أمر عزت باشا إلى مولانا الإمام أيده الله في جمادى الأولى من هذا العام مكتوبا ما نصه:

غير خاف على المسامع ms163 الشريفة هذه الحوادث العظيمة الواقعة في قطر اليمن مرة بعد أخرى منذ سنين وأعوام، وما وقع خلالها من إراقة الدماء وذهاب الأموال، وهدم دور وبيوت وانتهاك حرم عظام، حتى صارت حوادث اليمن سمعة في الأقطار، ووهن بسببها للمسلمين الشعار، وصار عقلاؤهم يخافون عاقبة الأمور، وأهل الملل الكفرية يحصل لهم بذلك السرور، ولقد شاع وذاع أنهم يدبرون الحيل في تشتيت أمر أهل التوحيد وتفريق جمعهم بالوسائط ولو من بعيد ولهذه القضية صارتالأفكار حائرة إذ المسلمون يضرب بعضهم رقاب بعض ويدعون للفرق الكافرة، وصارت لنظم هذه المكيدة حضرة الباشا الأكرم والأمير المفخم قومندان العموم أحمد عزت باشا جمع الله به شمل المسلمين متأسفا أشد الأسف لعظيم مودته لأهل اليمن وشفقته بهم خصوصا سادات الناس وأشرافهم ، وصار باذلا جده في جمع شملهم وإصلاح شأنهم وحسم المادة التي بسببها أريقت الدماء ليعود كيد الأجانب في نحورهم، وتبطل ما تسول لهم خبائث ضمائرهم، ومعلوم عند مولانا ما لسلاطين الإسلام من الفتوحات السابقة وحفظ الثغور والقيام في نحور الأعداء وحماية الحرمين وتعظيم شعائر الإسلام، ومعلوم أيضا ما وقع في بعض الأقاليم من تغلب الأجانب على بلاد الإسلام وذلك لما شاعت لديهم مكائد الأعداء اللئام ولم تبق دولة إسلامية مستقلة غير الدولة العثمانية وغيرها صار يناح عليها ويبكى، كيف دولة الغرب وإقليمية وعلماءه ورؤساءه اكتنفتها الحوادث حتى أضحت رمما، وحيث أن القومندان الأكرم حفظه الله له نية صالحة وأنبأ عن ذلك حسن أفعاله الظاهرة من الإنصاف والسماحة والعفو وكظم الغيظ ومراعاة مصالح الإسلام رغب في مواصلتكم لما يعرفه من واجب حقكم وصلاح نيتكم فصدرت منه المكاتبة المباركة إن شاء الله بما هو الواقع وتدركه الأفهام لحسن ظنه فيكم وحرصه على حفظ شرف الإسلام ومعرفة قدر كم ليعلو بذلك الإسلام وملته وتنهدم رسوم الكفر وأبنيته ولزيادة الشرف لكم عند الرب جل جلاله فلم يأت أحد من أسلافه مثله في مراعاة ما ينظم نفعه، فيرجو إن شاء الله من حضرتكم الشريفة عقيب الاطلاع على ما حواه مرسومه الشريف ms164 القبول لما تتضمنه المساعدة والجواب الشافي، فإنه لم يحرر ذلك إلا راجيا منكم القبول، لحسن ظنه ورعايته لأهل بيت الرسول، ومعلوم لحضرتكم أنالموافقة فيما هذا حاله يعود نفعها لمصلحة العموم في تقوية كلمة الدين وعز المسلمين.

وأما الأمور المتعلقة بالرعايا والمأمورين وما ينوب ويعرض من أفراد القضايا، فمع الاتصال والمراجعة يسهل أمرها لا سيما والمومأ إليه ممن له الكلمة النافذة والقول المقبول فيما رآه صلاحا، فإذا وقعت المراجعة بينكم بالرسائل المكتوبة فعسى تصلح الأمور على مطابقة رضاء الله سبحانه، ونسأل الله باسمه الأعظم أن يصلح أحوال أهل الإسلام ويحسن الختام، ودمتم في حفظ الله تعالى وشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . حرر في شهر جمادى الأولى سنة 1329.

وتعقب هذا خروج شيخنا المذكور والوالد العلامة قاسم بن حسين العزي إلى الإمام إلى خمر في يوم السبت ثامن وعشرين جمادى الآخرة من هذه السنة فتراجعوا مع الإمام وأعيان رجاله.

قال الوالد قاسم العزي : وكتب القاضي حسين بن أحمد العرشي وهم في المذاكرة إلى الإمام:

قالوا اللحية والبنادر كلها ... مأخوذة فإلى متى الإعراض

أإلى انتصار المتهمين وقد بدت ... راياتهم نصبت لها الأغراض

ما عذرنا ما قولنا ما عندنا ... ماذا به المجد الرفيع يعاض

ما الاشتغال به بأية آية ... نام اللبيب وما به إغماض

فأجاب عليه الوالد قاسم بقوله:

قمنا لمصلحة رأينا وجهها ... فدع الملام فإنه أحماض

فأجابه القاضي حسين بالموقف بقوله:

قلت المصالح قورنت بمفاسد ... ولأصلكم في مثل ذا الإدحاض

فأجابه الوالد قاسم بقوله:

قلنا مفاد كلامكم شرف الهدى ... يبقى العنا وقلوبنا أمراض

أي بمثل ما كان من نهب القبائل بمدينة يريم وغيرها.

ثم ترددت الهيأة إلى الإمام وإلى صنعاء حتى انتهى الكلام في المواد التي تم الصلح عليها كما سنوضحها قريبا .

وقعة جازان، وانفصال محمد علي باشا عن اليمن

في شهر جمادى الأولى من هذا العام انفصل عن صنعاء الوالي محمد علي باشا بعد أن لبث فيها سنة، كان فيها مثال الطيش والعنف والشدة والغلظة وسوء التدبير والقسوة والجور والظلم والتيه، ms165 وضرب بعض الأبرياء وخنق بعض الفقراء وأخاف الأغنياء، وأراد أن يخنق جماعة من السادة والعلماء قبل محاكمتهم وحصول أي دعوى عليهم.

أمر بخراب جملة من البيوت في فروة شمال سور صنعاء وقطع ما هنالك من أشجار وإخراب الجدران ونحوها وهكذا فيما جنوبي العرضي بالصافية وغيرها، أجبر بعض أهل صنعاء على تسليم سبعين ألف ريال أثناء المحاصرة مع ما كانوا فيه من الشدة وغير هذه الأفعال، ثم سار في هذا العام عن صنعاء نحو بلاد الحيمة وسار منها ومعه الأميرالاي محمد راغب بك في جموع كثيرة من الأتراك نحو تهامة الشمالية، فكانت بينهم وبين أهل تهامة من بني مروان وغيرهم وقعة مهيلة في جيزان وما إليها، وطار خبر هذه الوقعة كل مطار، وقد يقال لها وقعة الحفائر، وهي من أشد المعاركالتي أخضعت الأتراك وبددت الألوف منهم، ولما بلغ خبرها في شهر رجب من هذا العام إلى بلاد خولان العالية وكان فيها الأخ العلامة يحيى بن محمد بن الهادي الحسني نظم قصيدة إلى خمسة وخمسين بيتا يمدح فيها قبائل عدنان بسكان تهامة الذين كانت لهم تلك الواقعة بالأتراك، ويوبخ قبائل قحطان سكان جبال اليمن إذ قد كان تقهقر جماعة منهم عن حرب الأتراك ومال بعضهم إلى الأطماع ونحوها. ومطلع تلك القصيدة قوله:

بقلبي لأحباب البعاد مقيل ... وهاهم به بعد البعاد نزول

ومنها:

ويطلع وجه البدر وهو مورد ... تورد وجه الدهر وهو جميل

بوقعة عدنان بأبناء يافث ... فإن بها عند الفخار نطول

بنو بقتال الترك مجدا مؤثلا ... بنته جدود قبلهم وأصول

وأحيوا مراسيم الجهاد لربهم ... كما خدشته حاشد وبكيل

فعدنان في جيزان صالت عليهم ... على أنها طول الزمان تصول

وأخرى بيميدي تفوق على التي ... بجيزان فالخصم الصريع عليل..إلخ.

ونشر صاحب المنار في جمادى الأولى سنة 1331 إحدى وثلاثين : أنه أخبره بعض الضباط الذين كانوا باليمن أن عدد القتلى في جيزان من الأتراك أكثر من عدد جنود الإدريسي الذين قتلوهم. وقول مكاتبه: إن القتلى أكثر من أربعة آلاف عسكري وأنه لم يعرف مقدار ms166 الجرحى لكثرتهم، وأنه فر الأميرالاي راغب بك القائد إلى الإدريسي خوفا من فتك الضباط به بسبب الخطأ الذي ارتكبه في هذه الوقعة فبقي عند الإدريسيسنة ونصف سنة بعد ثم فر وقد أخبر بعض المستخدمين باليمن في هذه الأعوام القريبة ان محمد علي باشا بعد عودته إلى الاستانة نحر نفسه، والله أعلم بالحقيقة.

وكان قد اقترح على الأخ العلامة يحيى بن محمد بن الهادي بعض إخوانه بخولان في جمادى الآخرة من هذا العام أن ينظم قصيدة على وزن القصيدة البسامة ويضمنها وقعات الإمام بالأتراك من سنة 1322اثنتين وعشرين إلى هذا العام فنظم في ذلك الشهر قصيدة طويلة جدا في ذلك، وذكر في آخرها معارك الإدريسي بالأتراك، وأن ذلك عن أمر حضرة الإمام إذ لم يكن قد حصل بينهما في ذلك العام ما حصل فيما بعده من الحروب والصدام ومطلع القصيدة:

هذا محياك أم هذا سنا القمر ... وذي ثناياك أم نبت من الدرر

منها:

ليت الحسين وأشياخا لنا شهدوا ... معاركا لبنيهم في بني الأشر

فاستبشروا ثم قالوا للإمام معا ... بخ بني فبالتفصيل أنت حري

واسأل(حرازا وأرض الحيمتين معا ... (كمفحق وخميس) مع (بني النمري)

(وآنسا آنسا) صارت معاركها ... في العالمين كبدر أيما غرر

(ويازلا بعد بوعان) ونحوهما ... مع (حضور) وسائل عن (بني مطر)

كذا معارك( سهمان ومندهم ... ومتنة وذرى سنحان مع عصر)

واسأل (شعوبا وعمرانا) وريدتهم ... (مع شبام وهمدان مع بكر)

(وكوكبان ومحويتا بني حبش ... والشاحذية) بل والشامخ (النمري)

كذا حفاشا وملحانا وسارعهم) ... وأرض (حجة) بل مع مسور النضر(والسود والسود) لا تنس معاركه ... (والسنتين) مع العمران من (خمر)

(ومخبشا مع غربان وسودتهم) ... مع (جبور) به الذكرى لمدكر

(والأبرق الفرد مع السوق الثلوث) وما ... بأرض (محنوش مع سيران) من خبر

والنصر بالنجر لقمان (وسروهم) ... لله أبواب ذاك الشاهق العسر

وسائل (الروضة) الغنا تجبك وما ... (أزال وعلان جهران) مع صبر

مع ذمار وخودان وما برحت ... تشكو الأعاجم خودانا أخا الظفر

ويصبحا ثم إبا مع تعزهم ... كذا حبيشا وبعدانا مع الشعر

واسأل خبانا ودمتا ms167 ثم قعطبة ... من بعد أرض مريس جمة الضرر

أما معارك عك مع عسيرهم ... بأمر عامله ذي الصارم الذكر

فنجل إدريس قد أحيى الجهاد بها ... عن أمر حامي حمى الإسلام عن غير

أميره وأمير المؤمنين معا ... يحيى الإمام حماه الله بالزمر

فهذه فتكات للإمام على ... عداه سارت مسير الشمس والقمر

يا سيد الناس خذها شبه غانية ... بسامة ما بها شيء من الخطر

وها أنا في ذرى خولان منقطع ... عمن أحب حليف الشوق والسهر

أرعى طيال بني جبر وأحرسها ... عن سيرها نحو داعي الشر من عصر

كم بعت روحي إلى ربي لنصركم ... فأمنن علي وكن لي خير منتصر...إلخ.

محاصرة الإدريسي للأتراك بعسير والتفريج عنهم بخروج شريف مكة وما تعقبه

قال الشريف شرف بن عبد المحسن الحسني المكي في رحلته اليمانية المطبوعة بمصر سنة 1330ثلاثين ما خلاصته:

اختلط السيد محمد بن علي الإدريسي في مصر بلفيف من الخادمين للطليان، ثم رجع إلى صبيا وابتدى ببث الفتنة، فأرسلت إليه الدولة العثمانية وفدا رئيسه الشيخ توفيق الأرنأودي أحد رجال الطريقة الإدريسية وأرسلت مع ذلك جيشا قائده سعيد باشا إلى جيزان ميناء صبيا، فعمى الإدريسي على الوفد وأظهر لهم أنه ليس بثائر على الدولة، فطلب الوفد وصول سعيد باشا إلى صبيا فوصل، وأمر الإدريسي القبائل بخروجهم لمقابلة سعيد باشا وبصياحهم في حضوره الله انصر أمير المؤمنين السلطان محمد رشاد، ولو هذه الخديعة لأمكن سعيد باشا احتلال صبيا قبل أن يتقوى الإدريسي، ثم طلب من سعيد والوافد إحضار سليمان باشا متصرف عسير حتى يكون وإياه يدا واحدة على إصلاح اليمن ويزول سوء التفاهم، وأنه متعهد للدولة بمد الأسلاك البرقية والسكك الحديدية في تهامة، فسارعوا إلى طلب سليمان باشا وبينهما مسافة سبعة أيام ولما وصل طلب الإدريسي أن ترفع الدولة العوائد القديمة وتقنع بالزكاة الشرعية وأن يكون هو المكلف بجمعها على أن يكون له الثلث منها والتزم لهم بتأليف جيش من الوطنيين لحفظ الوطن، وطلب أن يكون كتابة هذا الاتفاق ويمضي عليه هو وسعيد باشا، ويرسل الباشا ms168 لكافة القبائل بتهامة وعسير كتبا يأمرهم فيها بالخضوع لأمر الإدريسي حتى يتم له الإصلاح الحقيقي وجمع الزكاة ومد الأسلاكالبرقية والسكك متى طلبت الدولة ذلك، فانخدع القائد والوفد وأجابوه إلى ما طلب، ثم سافر سعيد نحو صنعاء في جيشه فخلا الجو للإدريسي وامتدت سلطته يوما فيوما، ودارت المكاتبة بينه وبين من على شاكلته بمصر بواسطة وكيله المقيم في مصوع وبدأ بتأليف البدوان لاعتقادهم الصلاح والتقوى في سلفه وظنهم أنه على منوالهم، وكان عنده صندوق الكهرباء المحرك للأعصاب عند لمسه كما هي العادة، فأخرج من داره الحبل المتصل بالصندوق إلى الجمع المحتشد وأمر بعض خدمته أن يغري بعض رؤساء القبائل بقبض النحاسة التي في طرف الحبل ففعل فاختلجت إبهاهمه وسرى التأثير الكهربائي إلى غيره حسب العادة فخرج الحاضرون يصرخون المدد يا إدريسي أغثنا، وقالوا أنه يمنع الذئب عن الغنم، وأن سيفه يقطع رأس عدوه من أميال، وأن، وأن.. وأطال أعوانه بمصر هذه الخرافات، ثم رتب أربعة أمراء له : السيد مصطفى الإدريسي على جبل عسير وغيره، والسيد محمد بن خرشان على وادي يبا، وابن عرار على حائل وبارق، والسيد الفصال على المحواة. ثم كلف عامله على عسير بمحاربة الدولة العثمانية وطردها عن عسير ويضرب من لم يطع أمره في جبل الحجاز حتى ملكهم. ثم ابتدأ في محاصرة أبها عاصمة عسير من ذي القعدة سنة 1323 ثمان وعشرين وشتت عساكر الدولة من جميع الجهات، ولم يبق غير سليمان باشا المتصرف والمحصورين لديه في أبها من العسكر، فمات أكثر العسكر جوعا وأكل بعضهم الهرر والكلاب واستمر الحصار نحو عشرة أشهر. وتوجه الشريف الحسين بن علي من مكة في يوم 16 ربيع الثاني سنة 1329تسع وعشرين في جنوده النظامية التركية والعربية والفرسان، وكان المعارك العديدة بين عسكره وعسكر الإدريسي حتى وصل الشريف الحسين وجيشه إلى أبها نهار السبت 19رجب سنة 1329تسع وعشرين وكان فكالحصار عن أبها. ثم حضر الشيخ حسن بن علي بن محمد بن عايض العسيري وكافة مشايخ عسير السراة ورجال للمع جميع ms169 الأسلحة التي كان أخذها السيد محمد مصطفى من قلعة شعار وفرقها بين القبائل لمقاتلة الأتراك، فأمر الشريف حسين بتسليمها إلى سليمان واعتذر من تابع الإدريسي من المشايخ بأنهم إنما تابعوه بعد أن أرسل لهم سعيد باشا الأوامر المختومة بختمه وختم الإدريسي.

ومدينة أبها أربع قرى: مناظر، مقابل ، والخشعة، والقرى، وتحيط بها الجبال من الجهات الأربع، وفي جميع جبالها نحو خمس وعشرين قلعة محصنة أحسن تحصين، وكان رجوع الشريف الحسين وقومه من أبها في يوم الأحد رابع شعبان وأبقوا فيها ستة عشر طابورا من النظام بجميع لوازمها الحربية ووصل الطائف في صبح الخميس 22شعبان وقد أورد صاحب الرحلة القصائد التي هنوه بها في الطائف، ومنها قصيدة إلى نحو ثلاثين بيتا للشيخ أحمد النجار المدرس بالطائف منها:

وفود التهاني بالإياب وبالنصر ... أتت تتجلى كأس السرور مع البشر

فكيف وقد لا حت بأفق ربوعنا ... شوارق أنوار المليك بلا نكر

سليل العلى روح الكمالات ذو التقى ... حسين أخو الإحسان والحلم والبر

فأبها بكم زانت وعاد بهاؤها ... وأصبح في أرجائها يهتف القمري

...إلخ.

وقصيدة إلى نحو خمسين بيتا لقاضي الطائف الشيخ عبد الله كمال ضمنها خلاصة المعارك الواقعة في تلك الرحلة منها:

هذا هو الفتح أم نصر من الباري ... وافى لسيدنا أم ستر ستارفأهل حلى وأهل القوز ما اتعظوا ... بالنصح شهرا ولم يصغوا لتذكار

وفي تنومة جاءوا بالجموع مع ... محمد بن دليم يوم هدار

لا تضمرن يا ابن إدريس لدولتنا ... مكرا فثورتها أهوال أخطار

...إلخ.

وبعد أن أعلنت إيطاليا الحرب في طرابلس على الدولة العثمانية في رابع شوال من هذا العام حولت نظرها إلى البحر الأحمر وحاصرت اليمن وضربت بمدافعها الشيخ سعيد في باب المندب وحاصرت أسكلة جيزان، وقد كان الإدريسي فر إلى جبال فيفاء، فلما وصله الخبر رجع إلى صبيا وخابر أصدقاءه الطليان. باستعداده لمساعدتهم على حسب الاتفاق المبرم بينهم في مصر فأنزلت الطليان له المدافع والبنادق والرصاص والذخائر مع جند للرمي بالمدافع ألبستهم أزياء العرب وأنزلوا السلاح بين جيزان والبرك ليرسل إلى ms170 الإدريسي، فأرسل الشريف شبير من القنفذة والشريف أحمد حسين المندبلي أصحابهم إلى كل الطرق، فأخذوا بعض الأسلحة الطليانية وأرسلوها إلى محمد علي باشا قائد الحملة العثمانية في محائل، وكان عنده ستة عشر طابورا، وفي قوز أبو العير ثلاثة طوابير، وفي بندر القنفذة ثلاثة طوابير، وفي أبها عاصمة اللواء عشرة طوابير.

ولما بلغ الإدريسي خبر أخذ السلاح المذكور والذخائر استنجد بقبائل جبل فيفاء والحسيني وصيبا وأفهمهم أن الترك يأخذون الهدايا التي يرسلها إليه السيد أحمد السنوسي مع أنه يبرأ من ذلك، فاغترت تلك القبائل بقول الإدريسي وتجرد ها منها نحو خمسمائة مقاتل، فسارت بقيادة مصطفى الإدريسي، وكمنوا لقافلة ذاهبة منالقنفذة إلى أبها، فأخذوا نحو أربعمائة جمل تحمل مؤونة وذخائر، فتبعهم الشريف شنبر والشريف أحمد المندبلي في ألف مقاتل من قبائلهم فأدركوهم بوادي الشقيق فدارت الدائرة على أصحاب الإدريسي فقتل منهم نحو خمسة عشر قتيلا وستة أسرى، ففرت قوم الإدريسي وتركت جميع تلك القافلة، وكان إيصال محمد علي باشا، ثم كان تجريد قوة ستة طوابير من الجيش النظامي وألف وخمسمائة من العرب وأربعمائة من عسكر الجندرمة بقيادة الأمير فيصل بن الحسين وسلميان باشا قام من أبها في خمسة طوابير والعربان بقيادة حسن على محمد بن عائض ومحمد علي باشا بقوة نظامية من محايل وسعيد باشا في قوة نظامية من الجنوب ووجهة الجميع صبيا لقطع جرثومة الشر. وعندما وصل الشريف فيصل بقوته إلى وادي دوقة رست سفن حربية إيطالية في مياه القنفذة، ولما أبصرتها الجنود العربية احتالت بنقل المدافع التي في الثغر إلى مكان يطل عليهم. وفي اليوم الثاني أطلق الطليان قنابل مدفعهم على حصون المدينة وجميع دورها، واتفق الطليان ورجال الإدريسي على الهجوم دفعة واحدة فهجم رجال الإدريسي وتأهب من في المدرعات الإيطالية للنزول إلى البر، ودامت المعركة بين أجناد فيصل الإدريسي نحو عشر ساعات، واستمر الأسطول الإيطالي بضرب القنفذة ثلاثة أيام حتى فر أصحاب الإدريسي وقد تركوا من القتلى نحو ثلاثمائة ثم سار الأمير فيصل وجنوده إلى حلي فدخلوها تاسع ms171 عشر جمادى الأولى سنة 1330ثلاثين. انتهى باختصار كثير.

كتاب متصرف عسير إلى الإدريسي بعد فك حصار أبها

كتب متصرف عسير وقائدها سليمان شفيق باشا في شوال يطلب اتفاقه بالسيدمحمد الإدريسي وعقد الصلح، وقد أثبته بكماله مع جوابه صاحب المنار ومنه:

من سليمان شفيق على كمال متصرف وقومندان عسير إلى السيد محمد بن علي الإدريسي أرشدنا الله وإياه إلى ما فيه رضاه، وألهمنا تقواه، وتولى هدانا وهداه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد: فإن الانقطاع الحاصل والتنازع الواقع هو مخالف لما أمر الله بقوله (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم). ولكن كل هذا بقضاء الله وقدره ولسنا الآن بصدد البحث عما مضى وعسى الله أن يجمع القلوب ونكون للإسلام يدا واحدة على أعداء الدين ونذب عن حقوق المسلمين كما قال سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والتسليم (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) إلى كثير من الآيات والأحاديث الواردة بوجوب الاتحاد والتناصر بالدين، ولا نزيدكم علما بهذه العجالة فأنتم لستم كغيركم بل أنتم بدرجة من العلم، فهلم أيها الأخ في الدين نسعى بما فيه صلاح المسلمين فهذه دول الأجانب من النصارى أعداء الدين قد تعاونوا وتناصروا واتفقوا على محو الإسلام وهدم قواعد الإيمان وأن يجعلوا البلاد الإسلامية مضغة في أفواههم وقسمة باردة في أطماعهم. وقد بلغنا ما حل بإخواننا المسلمين في الجهات. فواجب علينا معشر الإسلام الذب عن الوطن، والذب عن العرض، عن النفس عن الدين كما قال عليه الصلاة والسلام (قاتل دون مالك) فما بالك دون نفسك دون عرضك دون دينك ويعفوا الله عما سلف فبادر لندفع عن الوطن عن الدين عن المسلمين هذه البلية، ونكون يدا واحدة على حفظ حقوق المسلمين. هذا زمن الحمية الإسلامية والجهاد هذا وقت الإخلاص وأوان الإخلاص.

إن الأمة الإسلامية في أقطار الدنيا ناظرها إلينا وعندها الظن الجميل بتعاوننا وتناصرنا، وها أنا انتظر منك الجواب الشافي الذي يكون فيه حفظ شرف الإسلام، فإن أجدادك الكرام قد أسسوا مجدا أخرويا فهدوا وأرشدوا وحفظوا كيان الإسلام، وشادوا ms172 أركان الإيمان، وهذه نزعات قلم مسطور باح لك بالنصح الواجب، فإن أحببت فأرسل لنا بسرعة هيئة تعتمدون عليها لنتخابر معها بما يصلح ونحفظ شأن الإسلام والمسلمين على شرط الوجه والأمان، وإن شئت بين لنا معالمكم لدفع أعداء الدين فيجتمع الرأي المصيب بما فيه الصلاح إن شاء الله، وإني عازم بحول الله على مدافعة أعداء الدين والجهاد أمام المسلمين مع ما لدى من قوة تزيد عن عشرين ألفا. ونحن بهذا العزم ولوفنى منا الصغير والكبير وعلى الله توكلنا وإليه المصير، فأسرعوا إلينا بالجواب، وفقنا الله وإياكم للصواب والسلام.

21شوال سنة 1329تسع وعشرين وثلاثمائة وألف

جواب الإدريسي على سليمان باشا

الحمد الله رب العالمين وهو حسبي وكفى، وأتم الصلاة السلام المقترنين بالتحيات القدسية على أشرف الخلائق المصطفى، وآله وصحبه معادن الصدق والوفا. من محمد بن على الإدريسي إلى أخينا في الدين صاحب السعادة سليمان شفيق بن علي كمال متصرف وقومندان لواء عسير، سلك الله بنا وبه مسالك أهل البصائر المبصرة، وأخذ بيدنا وبيده إلى ما ينفع في الدنيا والآخرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبينما النفس في قلق والأنفاس تتصاعد بنيران الأرق مما فعل المسلمون بأنفسهم، بينما أسلافهم قد رفعوا لهم أعلام العز، وشادوا على قوائم الدين دعائم العصمة والحرز،أولئك الذين استمسكوا بعروة الله الوثقى التي ليس لها انفصام، وكان لهم من قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وعتصموا بحبل لله جميعا}. وغير ذلك من آيات الذكر الحكيم أعظم اعتصام، إذا خلف من بعدهم أضاعوا الحقوق واستبدلوا بإخاء الدين الذي به ملاك الأمر القطيعة والعقوق، يستعد أحدهم لأخيه المدمرات، ويعد أعظم المفاخر إذا ضرعه فمات، مع أن مجرد الإشارة بجديدة ورد فيها (من أشار إلى أخيه بحديدة لم تزل الملائكة تلعنه حتى سيمها) هذا وأعداء الملة من وراء هذه الأستار ينظرون نظر المفترس إلينا ويترقبون كل آن الفرصة لمحونا، ومن الحمق أن نخرب بيوتنا بأيدينا كأننا لم نتل في الصحيح أن التنازع يوجب الفشل ms173 ويذهب بالريح {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} فلا عجب من هذه الغمة إذا حلت بنا معاشر هذه الأمة، وانطوى على الهوان يومهم وأمسهم لأنهم نسوا الله فأنساهم أنفسهم، فهل يهلك إلا القوم الفاسقون {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين} ولو أنهم اعتصموا بحبل الله مولاهم لكان لهم نعم المولى ونعم النصير وكفاهم، ولكان لهم ما كان لأسلافهم إذ دانت لهم المشارق والمغارب وما قاومهم أحد إلا خذل لأنهم حزب الله وحزب الله كما كتب على نفسه هو الغالب {ولقد سبقت كلمتان لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون وإن جندنا هم الغالبون لذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم، وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير} ومهما هال العدو بما في يده من الآلات الشنيعة فإنها والله ستنكشفت عما هو كسراب بقيعة، {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون، الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وأعداء الدين في كل وقت أعظم عددا وأكثر استعدادا وأقوى مددا وجنداليحق الله قوله {ولن تغني فئتكم شيئا ولو كثرت وإن الله مع المؤمنين، والله غالب على أمره حتى إذا رأوا ما يوعدون} {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا} ولا يزال الحق هذه صفاته وفي كل آن ومكان هذه نعوته {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ولا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}فبينما الخاطر في المهامه والفكر في هذه المفاوز حيران واله، وهل من مستبصر مستهد يأخذ في هذه المضايق بالأيدي، إذا ورد كتابكم الكريم المستحق للاحترام والتعظيم والتفخيم مسفرا عما تحدوا إليه الرغائب من الدعوة للاتحاد ونبذ ما هو بجانب، فانشرح البال وأسرعت إلى دواعيك وحمدت الله إذ كانت نسائم التوفيق تهب بناديك، متوكلين على الملك الجليل وهو حسبنا ونعم الوكيل، وهل يرضى الله ورسوله إلا إذا كانت المسلمون إخوانا، يجاهدون في سبيله وعلى الحق أعونا، ولقد أخذنا وأخذتم بذلك حتى حالت أمور قد ذكرتم لا حاجة إلى ms174 ذكر ما هنالك وما ذكرتم من الهيئة فقد أرسلنا إليكم أخانا محمد يحيى ومعه جماعة يتوجهون إلى رجال ألمع ولا تطمئن النفوس بالدخول إلى أبها فيتفق بجانبكم بأطراف الشام وتحصل المذاكرة، وإن شرفتم بالقدوم فحيهلا وسهلا، وغيرنا وغيركم لا يكاد بهذه المقاصد أن يقوم، ولعلنا أن نكون السبب في كشف هذه المشاكل من جميع الوجوه في أقرب وقت عاجل، فترتاح الدولة لا في هذه الديار بل في جميع الأقطار والأمصار، والأمور إن تشعبت فإن مرجعها إلى الله، وبيده الحركة والسكون وهو أهل الكرم، حاشاه أن يخيب من وقفه للالتجاء إليه ودعاه سبحانه الله وبحمده سبحان الله العظيم. والسلام عليكم وعلى من حواه المقام ورحمة الله وبركاته في البدء والختام.

غاية شوال سنة 1329تسع وعشرين وثلاثمائة وألف.

جواب مأمور مفرزة ميدي على الإدريسي

اطلعنا على جوابكم المؤرخ في 23شوال لسنة 1329 والجوابات التي بباطنه، نقل صور كتاب عزت باشا وكتاب الإمام يحيى الواردة منكم بواسطة ابن موسى الرفاعي وقد سرنا ذلك وقد قرأناهما بين سادة وشرفاء ومأمورين وأعيان وجملة من أهل الإسلام، وقد أخذنا نقل صور الجميع وعزمنا نرسلها إلى الاستانة وعند ورود الجواب نعرفكم بكل حقيقة، وربنا يؤلف بين القلوب وصلح ذات البين ويؤيد الإسلام. والسلام عليكم ورحمة الله 26 شوال سنة 1329 تسعة وعشرين. مأمور مفرزة العسكرية بميدي إسماعيل. انتهى.

اجتماع الإمام وعزت باشا لتقرير الائتلاف

في ويوم الاثنين 23 شوال من هذا العام، سار من صنعاء عزت باشا إلى مدينة عمران على مسافة عشر ساعات شمالا من صنعاء لاقتطاف ثمرة أتعابه ومساعيه التي بذلها منذ ستة أشهر في المراجعات والمكاتبات بشأن الائتلاف الذي تم على يديه، واستقبله الوالد قاسم العزي من عند الإمام ذلك اليوم. وفي نهار اليوم المذكور أطلقت المدافع من قلعة عمران إحدى عشرة طلقة استقبالا وإعلاما بوصول القائد المصلح العظيم إليها في أركان حربه ومن جاء من صنعاء بمعيته، وهم المولى الحسين بن على العمري، وولده القاضي عبد الله بن حسين العمري، والأميرالاي أحمد عوني ms175 بك رئيس أركان الحرب والمير لواء عبد السلام باشا رئيس الأطباء وأميرالاي السيد أحمد بن محمد الخباني الحسني مبعوث صنعاء، والقائمقام رجب بك، والبكباشية عاصم بك، وعزت بك، والقول اغاسيه عصمت بك وقدري بك واليوز باشيةعاشور وسيفي وصالح وناظم بك والياور سرور بك والكاتبان الهامي وسرور بك، ومحمود نديم بك مبعوث الحديدة ومعاون الوالي، وقومندان الجندرمة برتوبك ومدير مكتب الرشدية والعسكرية بصنعاء والبكباشي بهاء الدين وغيرهم. فلم تكن أصوات تلك المدافع من القلعة تنتهي حتى وصل إليها ذلك القائد البطل الكريم وأقام يوم الثلاثاء بعمران كما كتب إليه الإمام مع الوالد قاسم العزي إلى عمران وانتقل حضرة الإمام أيده في صبح يوم الثلاثاء 24 شوال من مدينة خمر إلى قرية دعان من قرى جبل عيال يزيد ولديه من أعيان رجاله الأعلام: المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين، والسيد عبد الله بن إبراهيم بن الإمام والسيد أحمد بن يحيى بن قاسم عامر وسيف الإسلام محمد بن الإمام المتوكل على الله المحسن بن أحمد والسيد يحيى بن علي الذاري والمولى شيخ الإسلام على بن علي اليماني، والقاضي عبد الوهاب بن محمد المجاهد الشماحي، والقاضي الحسين بن أحمد العرشي، والقاضي محمد بن إسماعيل الشامي، والشيخ على المقداد والشيخ ناصر مبخوت الأحمر الحاشدي وغيرهم من السادة والمشايخ والأعيان. وقد أرسل لاستقبال عزت باشا المولى سيف الإسلام محمد بن المتوكل والشيخ نصر بن بمخوت وحمود شريان وجبران الغشم فيمن بمعيتهم من الحاشية والأتباع.

وفي صبح يوم الأربعاء 25 الشهر: سار عزت باشا من عمران نحو قرية دعان التي تبعد عن عمران خمس ساعات شمالا إلى الغرب في معيته أتباعه مع عشرين من السوارية النظامية، وخمسة وعشرين من الخيالة من العرب الجندرمة، ولو كان خروجه قبل هذا اليوم لما تيسر له أن يبتعد عن عمران ساعتين إلا بأربعة طوابير من الأتراك كاملة العدد والعدة، لأنها آخر الأراضي الداخلية تحت إدارة الدولة العثمانية، وماخلفها يحكمه الإمام منذ أعوام، أما اليوم فقد أصبحت قلوب ms176 اليمنيين تحرس عزت باشا ومن معه وقلوبهم ترعاهم.

ولما اقتربوا من دعان نحو ساعتين استقبلهم المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم والمولى عبد الله بن إبراهيم والسيد عبد الله بن يحيى أبو منصر والسيد علي بن علي السراجي والسيد يحيى شيبان والشيخ علي المقداد والشيخ راجح بن سعد وغيرهم تتقدمهم الألوف من العسكر يلعبون بخناجرهم ويطلقون إلى الفضاء بنادقهم وينشدون أناشيدهم الحربية احتفاء بالقادمين على مقتضى عادتهم. وكان نزول الباشا ومن معه في دار خاصة في دعان، وبعد استقراره ومن معه قليلا في الدور التي أنزلوا بها في دعان ساروا للسلام على الإمام، فتلقاهم بما يجب من الاحترام، ولبثوا لديه يسيرا ذلك اليوم.

وفي يوم الخميس اجتمعوا، وكملت المراجعة فيما بقى من الأمور، وختمت الأوراق من الإمام ومن عزت باشا وعصمت بك وعوني بك من أمراء العسكرية، وأقاموا بدعان الأربعاء والخميس والجمعة والسبت، وخطب خطيب مقام الإمام القاضي حسين العرشي لصلاة الجمعة خطبة افتتحها بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ......إخوانا }.. الآية.

وتم في دعان توقيع حضرة الإمام أيده الله وعزت باشا لمواد الائتلاف بحمد الله تعالى، وكنت اقترحت على الأخ العلامة أشعر آل الإمام القاسم بالعصر يحيى بن محمد بن الهادي في شهر شوال المذكور أن ينظم قصيدة في مدح مولانا الإمام، وذكر هذا الاجتماع بعزت باشا على وزن قصيدة الصفي الحلى(جمعت في صفاتك الأضداد)فنظم في ليلية واحدة من ليالي ذلك الشهر قصيدة زيادة على ثلاثين بيتا منها:

نهضت في لقائك الأطواد ... حين ذلت لبأسك الآساد

أنت ركن الهدى وقطب رحاه ... ولعرش العلى الرفيع عماد

كيف لا والملوك تطلب صلحا ... من معاليك والأمان المراد

كلهم يطلبون منك أمانا ... والمجلى عليه منه رشاد

عز بين الأنام عزت لما ... جاء يسعى إليك وهو السداد

أين أين الملوك من وصف عليا ... ك وذي خيلهم إليك تقاد

هذه العالمون عربا وعجما ... تحت هذا الركاب جيش جراد

أي طرف رآه طرف كهذا ... وجواد علاه قدما جواد

هذه العاديات صبحا ms177 تباري ... أنت علمتهن كيف الطراد

كم جيوش عليك جاءت من الرو ... م يرومون بطش قهر فبادوا

...إلخ.

ورأيت كلاما لبعض الضباط الذين كانوا بمعية عزت باشا عند خروجه إلى هذا الاجتماع في دعان منه قوله: لا شك أن ما رأيناه من الظاهري الإخلاص وعلائم الاتفاق هو نتيجة سعي قادة الأفكار من الفريقين، وأنا على يقين أنه لولا وجود عزت باشا في اليمن لما تم الصلح ولا رجعت السكينة إلى تلك الربوع، فكم من قواد أتوا إلى هذه البلاد فأهلكوا الحرث والنسل فكان ذلك سببا في إبادة ألوف من الجنود ذهبوا ضحية جور أولئك القواد. عزت باشا نظر إلى المصلحة العامة قبل كل شيء بالوفاق بين الطائفتين من المسلمين يقتتلان، وهيأ للجيش العثماني عضدا قويا يبلغ عدده ثلاثةملايين، لأن الإمام يحكم على هذا العدد ويمكنه أن يكون محاربا مع الجيش العثماني جنبا لجنبه إذا مست الحاجة.

ولما بلغ الإمام إعلان إيطالية الحرب على الدولة، أرسل نبأ برقيا إلى مقام الخلافة بأنه مستعد لتقديم مائة ألف مقاتل.

بعد أن استرحنا في دعان ساعتين من وعثاء السفر قصدنا البرج الذي نزل فيه الإمام حتى بلغنا حجرة الإمام حيث كان جالسا على مقعد بسيط يلاصق الأرض متكئا على وسادة، وخلاصة القول أن سيماء الذكاء والنبل كانت تتلألأ على ذلك الجبين الوضاح والوجه المنير الذي يجذب القلوب. وكان الوافد على الإمام حينما يقرب من منزله بدعان يطلق عياره الناري في الفضاء دلالة على الاحترام والتعظيم. ذهبنا يوم الجمعة لتناول الطعام حيث كنا مدعوين عند الإمام، فعند أن وصلنا وجدنا العربان مصطفين بأيديهم البنادق الماوزر لأداء السلام.

دخلنا المنزل فوجدنا سماطا ممدودا على الأرض حوله الأرغفة. وكان إذ ذاك الإمام لابسا لباسا من حرير أبيض حاملا خنجرا ذا حمائل من ذهب حتى أن الناظر إليه يرى في شخصه ولباسه حالة السلم. وكان شيخ الإسلام للزيدية جالسا على يمينه وعلى شماله السيد العمري وبجنبه عزت باشا وكان سيف الإسلام جالسا عن شمال السيد قاسم وعلى يمين ms178 شيخ الإسلام عبد السلام باشا وكان جالسا على يسار عبد السلام باشا أحمد عوني بك وكان لا يحول نظره عن الإمام.

دار الحديث أثناء جلوسنا على مائدة الطعام في علم الحكمة والكيمياء، وخاض كل في هذين الموضوعين، وكنا نقارن بين اجتهاد الأقدمين والمتأخرين في هذا العصر،ولما أزف وقت الظهر من يوم الجمعة قام الأعراب لتأدية فريضة الجمعة.

كان العرب يتألمون من الحرب القائمة بين الدولة وإيطاليا، وكثيرا ما ورد علينا رؤساء العشائر يسألوننا هل من سبيل للوصول إلى طرابلس الغرب لمساعدة إخواننا؟ بينما الجميع في هذا الحديث إذ قام سيف الإسلام بين الجميع وصرخ بصوت جهوري ملأ الفضاء وقال: إن أعظم قوة للإسلام هي الاتفاق ووحدة الكلمة ودعا للطرابلسيين بالنصر وسأل الله أن يثبت أقدامهم على محاربة الدولة الطاغية وأمن له الجميع. ثم التفت عزت باشا وخاطب الجميع بقوله: إننا نفضل الموت على أن نرى الإسلام مستذلا، فأجابه سيف الإسلام إن ذلهم يتوقف على انشقاقهم وجهلهم وإني لا أجد مضرة أعظم من هذه فيجب أن تتجدد للإسلام قوته ويرجع مجده وعظمته.

وفي يوم السبت أخذنا نستعد للرجوع فخرج الإمام يحيى بموكب عظيم ودعا لنا بالتوفيق وقد أرسل معنا ابن المتوكل وناصر مبخوت لمرافقتنا إلى عمران، فلما اقتربنا منها أطلقت المدافع من القلعة إحدى عشرة طلقة.

إن هذا الاتفاق كان سببا لحقن الدماء. كانت الدولة تنظر إلى اليمانيين بنظرة العداء، وقد روت أرضهم من أبناء الأناضول والروملي وغيرهم فقتل فيها ما يزيد على الخمسمائة ألف، وأنفقت ملايين من الدراهم في هذا السبيل.

الإصلاح كل الإصلاح

ثم قال هذا الضابط المخلص لحكومته العثمانية: قد سبق لنا الدخول إلى قفلة، غير أننا رجعنا بخفى حنين بعد أن أريقت دماء كثيرة من الطائفتين الإسلاميتين، فليس الإصلاح في الإستيلاء على البلاد وإنما الإصلاح كل الإصلاح أن يجذب قلوباليمانيين فيميلون بطبيعتهم إلى الدولة ويعترفون بحاكميتها ويتفيأون ظلالها.

إن عزت باشا لما أعلن أنه سيأمر بين الناس بالعدل ما كان من اليمانيين إلا أنهم وفدوا ms179 عليه في صنعاء زرافات زرافات واثقين من كلامه، ثم كانوا لا يلبثون بعد دخولهم ومحادثتهم ملآنة أعينهم بالدموع وحاملي الهدايا الثمينة إلى أن حصل الاتفاق بينهم ورفع الخلاف، وبدل اليمن ثوبه البالي بثوبه الجديد. انتهى

مواد الائتلاف

1) عقد الاتفاق بين الإمام المتوكل على الله يحيى بن محمد بن حميد الدين وبين قائد الحملة اليمانية عزت باشا على إصلاح أمور بلاد صنعاء وعمران وكوكبان وحجور وآنس وذمار ورداع وحراز وتعز التي يقطنها الزيديون الذين هم تحت إدارة الدولة.

2) ينتخب الإمام حكاما لمذهب الزيدية ويبلغ الولاية ذلك وهذه تخبر الأستانة لتصديق المشيخة على ذلك الانتخاب.

3) تشكل محكمة استئنافية للنظر في الشكاوى التي يعرضها الإمام.

4) يكون مركز هذه المحكمة صنعاء، وينتخب الإمام رئيسها وأعضاءها وتصدق على تعيينهم الحكومة.

5) يرسل الحكم بالقصاص إلى الأستانة للتصديق عليه من المشيخة وصدور الإرادة السنية به، وذلك بعد أن يسعى الحاكم في التراضي ولا يفلح، ولا ينفذ الحكم إلا بعد التصديق وصدور الإرادة بشرط أن لا يتجاوز أربعة أشهر.

6)إذا أساء أحد المأمورين من الحكام والعمال الاستعمال في الوظيفة، يحق للإمام أن يبين ذلك للولاية.

7) يحق للحكومة أن تعين حكاما للشرع من غير اليمانيين في البلاد التي يسكنها الذين يتمذهبون بالمذهب الشافعي والحنفي.

8) تتشكل محاكم مختلطة من حكام الشافعية والزيدية للنظر في دعاوى أصحاب المذاهب المختلفة.

9) تعين الحكومة محافظين تحت اسم مباشرين للمحاكم السيارة التي تتجول في القرى لفصل الدعاوى الشرعية وذلك دفعا للمشقات التي يتكبدها أرباب المصالح في الذهاب والإياب إلى مراكز الحكومة.

10) تكون مسائل الأوقاف والوصايا منوطة بالإمام.

11) صدور عفو عام عن الجرائم السياسية والتكاليف (الضرائب)الأميرية التي سلفت.

12) عدم جباية التكاليف الأميرية لمدة عشر سنوات من أهالي أرحب وخولان لفقرهم وخراب بلادهم، على شرط أن يحافظوا على صداقتهم وارتباطهم التام بالحكومة.

13) تؤخذ التكاليف الأميرية بحسب الشرع.

14) إذا حصلت الشكوى من جباة الأموال الأميرية لحكام الشرع أو للحكومة فعلى هذه أن تشترك مع الحكام في التحقيق وتنفذ الحكم الذي يحكم بهعليهم.

15) يحق للزيدية تقديم الهدايا للإمام ms180 إما توا وإما بواسطة المشايخ أو الحكام.

16) على الإمام أن يسلم عشر حاصلاته للحكومة.

17) عدم جباية الأموال الأميرية من جبل الشرق لمدة عشر سنوات.

18) يخلي الإمام سبيل الرهائن الموجودين عنده من أهالي صنعاء وما جاورها وحراز وعمران.

19) يمكن لمأموري الحكومة وأتباع الإمام أن يتجولوا في أنحاء اليمن بشرط أن لا يخلوا بالسكينة والأمن.

20) يجب على الفريقين أن لا يتعديا الحدود المعينة لهما بعد صدور الفرمان السلطاني بالتصديق على هذه الشروط.

إعلان عزت باشا بتمام الائتلاف

بعد رجوع عزت باشا من دعان إلى صنعاء في نهار الاثنين سلخ شوال من هذا العام، أمر باجتماع الناس إلى الميدان الواسع في ساحة دار الحكومة بأعلى مدينة صنعاء، وتبليغهم إمضاء الائتلاف بين الدولة العثمانية والإمام أيده الله، وخطب في الناس القاضي العلامة مفتي الأنام علي بن الحسين المغربي خطبة منها ما نصه:

الحمد لله الذي قطع دابر الخلاف بالوفاق، والحمد لله الذي أبدل ذلك التفرق بجمع الكلمة والاتفاق، والحمد لله الذي ألف بين القلوب بعد الشتات، والحمد لله الذي أذهب الفساد بصلاح النيات، والحمد لله الذي أعاض القلوب من كدر الوحشةبصفو التصافي والوداد، والحمد لله الذي طهرها عن درن الأحقاد. ونشهد أن لا إله إلى الله وحده لا شريك له الذي ألف بين القلوب وأصلح ذات البين راحة كل قلب وقرة كل عين . ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي جمع الله به شمل الأمم، وألف ببعثته بين قلوب مختلفة وسلك بهم الطريق الأقوم، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الذين بهم صلاح العباد، وبمحبتهم ترجى النجاة في يوم المعاد، وعلى أصحابه القائمين بطاعاته بالجد والاجتهاد.

أما بعد أيها الناس، فإن ربنا جل جلاله، قد من علينا من النعم بأسناها، ووهب لنا من أياديه أشرفها وأشفاها، وخولنا من عطاياه وهباته أرفعها وأعلاها. فلنذكر هذه النعمة، إذ كانت فأصبحنا بنعمته إخوانا، وأبدلنا من المخافة أمنا وإيمانا. فاذكروا نعمة الله إذ كنتم متحاربين فأبدلكم سلما وإحسانا. نعم يقصر عن عدها الحساب، نعم تفضل بها الكريم ms181 الوهاب. كم صرف عنا بهذا من النقم، وكم أفرج عنا بهذا الالتئام من الغم، كم من دم كان مسفوكا، وكم من حجاب كان مصونا فصار متهوكا، وكم من طريق انقطع وكان مسلوكا، وكم هالك بأسياف الفتن صار منهوكا. واعلموا أن ما حل بنا من الشرور بسبب ما كسبت أيدينا من الذنوب والعيوب، التي منها عدم القيام بواجب النصيحة التي قام بها الإسلام، فإن الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، فإن الله تعالى يقول {وتعاونوا على البر والتقوى} فما أحقنا أن نكون كالبنان، أو كالبنيان، وكم شملت السنة والتنزيل من مواعظ لم يبق لواعظ معها كثير مقال ولا قليل.

هذا وأنه بحمد الله تعالى، قام بنصيحة الإسلام والمسلمين، وبذل سعيه في مرضاة رب العالمين ،حضرة صاحب الدولة الأفخم، وملاذ العز الشامخ الأتم، أحمد عزتباشا أناله الله من الخير ما شاء، وقابل سعيه الحميد بالقبول، مولانا الإمام المتوكل على الله رب العالمين، نجم آل الرسول، لا برح بدرا لا يعتريه أفول، فوفقهما الله لما فيه صلاح العباد، وهو إن شاء الله تعالى نهج بين السداد. فعند ذلك زالت عن قطر اليمن المحن، وقرت عيون طال ما نفر عنها الوسن، فيا لها من نعمة بها الإسلام كل يوم في أزياد، ومنة انتظم بها شمل الاتحاد. وتم ذلك بالإرادة السنية، من مولانا سلطان العرب والعجم، سلطان الملة الأحمدية، وحامي حرم الله والشريعة المحمدية، أعز الله به الإسلام، وأهلك به الكفرة الطغام. فلله الحمد على هذه النعم، وله الشكر على دفع النقم، ونسألك اللهم أن تصلي وتسلم على من أسرى به ليلا إلى السماء، وعلى آله وأصحابه العظماء... إلخ الدعاء للمسلمين والمجاهدين.

إعلان عزت باشا خبر الحرب بطرابلس الغرب

في شهر شوال المذكور أمر عزت باشا باجتماع عموم الناس بصنعاء إلى جامعها الكبير، وعقب صلاة الظهر فيه كان إبلاغ الناس خبر اعتداء النصارى على بلاد طرابلس الغرب ومن فيها من المسلمين، ووجوب استعداد أهل اليمن للجهاد والدفاع عن كل البلدان الإسلامية وتحررت في ms182 ذلك المحررات العديدة، ثم نظم غير واحد من البلغاء القصائد البليغة، ومنها قصيدة إلى زيادة على السبعين بيتا لحاكم ميدي السابق القاضي العلامة محمد بن يحيى بن محمد الإرياني رحمه الله منها:

أقطع الخافقين برا وبحرا

أمع العجز أنت ترجوا حصولا ... للمعالي وتبلغ المأمولاأم بهجر الحسام تطلب عزا ... وبوصل الحسان تبغي وصولا

فانتهض مسرعا بغير توان ... وانجد السير بكرة وأصيلا

وتحمل رسالة من كئيب ... بات يرعو الذراع والإكليلا

شغلت فكره الحوادث حتى ... صيرت جسمه الهموم نيحلا

واقطع الخافقين برا وبحرا ... فرسخا فرسخا وميلا فميلا

واقصد السادة الكرام جميعا ... تلق عزا سما ومجدا أثيلا

وجميع الكماة في اليمن الميمون ... أعني شبابها والكهولا

ثم سر بالمطي شاما وروما ... وبلاد الإسلام عرضا وطولا

قل لهم معلنا بأن عداكم ... شمرت نحوكم تجر الذيولا

أصبحت تشتهي التطاول إذ سا ... قت إليكم جيوشها والخيولا

فانهضوا نحوهم ببحر خميس ... ورعيل في الحرب يتلو رعيلا

واصدقوهم عند اللقاء بطعن ... وبضرب يروي الحزار الصقيلا

واصبروا عند شدة البأس فالله ... تعالى يقول صبرا جميلا

بشر الله الصابرين بنصر ... إنه كان وعده مفعولا

لا تهابوهم وإن كثر الجمع فقد ... يرجع العزيز ذليلا

إن تغاضيتم فعما قليل ... يهدمون البناء قليلا قليلا

إن الله في طرابلس الغرب ... رجالا أشفوا الفؤاد الغليلا

أرخصوا في الحروب كل عزيز ... حين أضحى على التراب قتيلا

فعليهم أثنى ثناء جميلا ... وإليهم أهدي السلام الجزيلاويح قوم تثاقلوا أن يجيبوا ... داعيا كان للرشاد دليلا

الإمام المهذب الفذ من طا ... ب فروعا منيفة وأصولا

ما سمعنا بمثله في بني الدهر ... إماما إذا طلبت مثيلا

فاستقم في الأمور قولا وفعلا ... واستمد الجيوش جيلا فجيلا

وارمهم في نحور من حارب ... الله تعالى جهلا وضلوا السبيلا

خصصت بها من بين أسلافك الغر

وللقاضي العلامة الأديب عبد الكريم بن أحمد مطهر الصنعاني هذه القصيدة يهنئ مولانا الإمام بما منحه الله تعالى ودون أسلافه من عقد الائتلاف مع الدولة العثمانية على أكمل صورة ممكنة، وما في ضمن ذلك من المصلحة العامة، ويهنئه بقدوم عيد ms183 النحر في هذا العام مع الإشارة منه في آخر القصيدة إلى ما يرجوه وإخوته من عطف نظر الإمام عليهم بالانتصاف لهم من قاتلي والدتهم كما تقدم ذكر ذلك مع قصيدة القاضي عبد الكريم إلى الإمام بحوادث سنة 1327 سبع وعشرين:

سرت نسمة الإقبال عاطرة النشر ... فأهلا برياها المطيب للسر

وهبت فيا بشرى أهدي شميمها ... إلى صفحة الأكوان فاتحة البشر

ومنها:

لك الله يا عصري حظيت بغبطة ... هي الغرة الشماء في جبهة الدهر

جلاها إمام العصر لله دره ... فكم نعمة أسدى إلى البدو والحضر

ألم تظهر الأزمان منها عجائبا ... كبرن عن الإضراب والند والضيروأبرزن للأكوان سر مهابة ... وسطوة إرهاب وإقدام ذي قسر

وتأمين جيران وتهوين شدة ... وإنصاف مظلوم وجبر لذي كسر

وما ذاك إلا يمنه وسعوده ... تجلت لإظهار الخفي من الخبر

فما مؤمن إلا بعين قريرة ... أتاه المنى من حيث يدري ولا يدري

ولا ملحد إلا تسوره الردي ... وغادره الداء العضال من الضر

ولا بلدة إلا بها الأمن وارف ... ولا مكنر إلا تقلص بالجبر

وهل بعد هاتيك المناقب من علا ... ينال بطرف أو يصور في فكر

وهل يقضين العقل وهو مميز ... بأن سواها آية المجد والفخر

إمام الهدى لله همتك التي ... لها مقنب أوج السما كين والنسر

فكم رفعت علياك عن كاهل الورى ... مظالم قدما لا تقابل بالصبر

وكم سهرت عيناك في فك معضل ... من الخوف أودى بالعباد إلى الأسر

فأوسعته حلا وأبدلت كربة ... ببشر ليل الشأو من نفحة البر

ومنها وفاق العدل والمنة التي ... أتاحت لنا الخير المقدم في الذكر

بنيت بها ركن الصلاح كما بنت ... وشيدت على أس المصالح في سفر

ولولا سعود أنت مظهر سرها ... لما جليت للطرف من عالم السر

ولولا المزايا الغر نظمت عقدها ... الوحيد لما انفكت مظاهر للنثر

أمولاى مولى المسلمين وأنجب الأ ... ئمة أهل الحزم والكوكب الدري

ونجل رسول الله وهي مزية ... إليها انتهى شأو المناقب بالحصر

تهن أمير المؤمنين بمنحة ... (خصصت بها من بين أسلافك الغر)وهم ما هم خصوا بكل فضلية ms184 ... ولكن علياك الفريدة في الدر

وبالعيد عيد السعد واليمن أنه ... لموسم أفراح ترحل في الشهر

على أن أولى الخطبتين هناؤه ... بمجدك يا شمس الوجود من الأمر

وهاك من القن المحقر نفثه ... كلفت بها حينا فجاش بها صدري

مهذبة وافتك تخطر في حلا ... صفاتك كالغيداء في الحلل الخضر

وغاية ما ترجوه منا قبولها ... وإحسان مثواها وعفوك عن حصري

وإنزال محض العطف من كهف مجدكم ... على نفر يرجون شدك للأزر

وحسبي بها نبهت عمرا وإنما ... أشرت إلى الكهف الرجاء مدى العمري

فلا زلت يا بدر الكمالات للورى ... ملاذا لردع الضيم والظلم والجور

ولا برحت علياك أوج سعادة ... يشيدها الباري بمتكر النصر

ودم وابق في ملك ومجد مؤثل ... تباري نجوم الأفق في رفعة القدر

وأسنى صلاة الله ثم سلامه ... على المصطفى الهادي وعرته الطهر

مع الصحب ما أندى الرياض غمامها ... ونادى منادي الحق حي على خير

أسفرت للجميع شمس الإخاء

ثم نظم الأخ السيد العلامة يحيى بن محمد بن الهادي قصيدة إلى مائة بيت في بيان نعمة الائتلاف بين الإمام والأتراك، ووجوب النهوض للدفاع عن بلاد الإسلام منها:

ما ألذ الوصال بعد التنائي ... في انتزاح الوشاة والرقباء

كم مضى لي مع الأحبة يوما ... من وصال يلذ في دهناء

وبمغني العذيب قيلا وحزوى ... وبسفح العقيق والزوراء

وبدور الأبيرق الفرد كم في ... سفحه قد سحبت ذيل الصباء

وليال بحاجر قد مضت لي ... كاللآلئ وفي ربوع اللواء

مع قوم هم النجوم ولكن ... أشرقت بينهم شموس البهاء

حبذا الاجتماع كم قد سررنا ... فيه عن غامض لكشف الغطاء

واجتيلنا البدور بعد خفاء ... وأرحنا النفوس بعد العناء

نعمة لم تكن تضاهي ولكن ... أذكرتني سوابغ النعماء

من خمود النار حرب تلظت ... واصطلتها الجيوش أي اصطلاء

أعيت المسلمين قبلا وعمت ... منذ دهر مضى بعظم البلاء

فتحلت دجى المعارك لما ... أسفرت للجميع شمس الإخاء

بالتفات الإمام خير إمام ... من بني المصطفى أبي الزهراء

نعمة الله في البلاد علينا ... خير ماش مشى بنهج السواء

وبسعي الهمام عزت باشا ... أحمد حيدر قرين الوفاء

ورئيس ms185 القوى الشداد عموما ... سيفها المنتضي الشديد المضاء

فمحوا أسطر للقلا وتصافوا ... حبذا الاجتماع بعد التنائي

لا يقولون ذا محب وهذا ... ناضب لا ولا رهين الشقاء

لا ولا خائن ولا عربي ... لا ولا الترك هم أهيل اجتراءأصبح المسلمون عربا وعجما ... إخوة كالبنان أو كالبناء

إن تين اليدين تقبض رمحا

أيها المسلمون في كل أرض ... اذكروا نعمة رب السماء

واشكروا ربكم على ما منحتم ... من زوال الجفاء بكل الثناء

إذ غدوتم أحبة وأمنتم ... عود الحرب شويهة شمطاء

فاجعلوا ذلك التحاشد قبلا ... في الجهاد المبيد للأعداء

من أتو في ذري طرابلس نكرا ... هتك أشرافها وسفك الدماء

واستباحوا النساء قتلا وأسرا ... وأباحوا بها قبيح الزناء

وافتروا كاذبين زورا على ... الله بأن الإله ذو أبناء

وأرادوا اضطهاد شرعة طه ... واستخفوا بشأن رب السماء

يا بني حاشد ونسل بكيل ... شمروا للجهاد للأعداء

وأعدوا لهم جموع قتال ... أنتم الغالبون عن اللقاء

شمروا للجلاد دون بلاد ... قد أقمتم بها دون النساء

شمروا للدفاع عن أرض رب ... العالمين العزيز ذي الكبرياء

ام كل القرى وعاصمة الأر ... ض وبيت الإله ذي الأضواء

ثم أرض بها الرسول مقيم ... سقيت من مدينة غراء

حسبما قد مضى الإمام عليكم ... آمرا بالجهاد عند الدعاء

حبذا من جنود فتح ونصر ... قد مضى تحت راية بيضاءقادها سادة غيوث ليوث ... للوغى من بني أبي الزهراء

أمهم من عساكر الترك جيش ... قد مضى كالغمامة الحمراء

خفقت قبلهم لواءات حرب ... نصرتها سواكن الآراء

إن تبين اليدين تقبض رمحا ... لطعان العدو ذى البغضاء

ان للمجد في طرابلس قوما

فخذو حظكم من المجد إلا ... أن يولوا الظهور قبل العناء

إن للمجد في طرابلس قوما ... شيدوا ركنه بأي بناء

من رجال الإخاء عربا وعجما ... كأسود الشرى بيوم اللقاء

ورجالا إلى السنوسى يعزي ... مجدهم وهم تحيت اللواء

حبذا ذاك من لواء جهاد ... خافقا فوق جيش حامي الحماء

جمع الله شمل ذا الدين طرا ... وهدى حزبه لنهج الإخاء

يا رئيس القوى الجليلة طرا ... ومزيل الجفاء بنور الصفاء

هاك نظمي فخذه درا منيرا ms186 ... عقده دونه نجوم السماء

انتقال مولانا الإمام من دعان إلى السودة

في يوم الثلاثاء غرة ذي الحجة من هذا العام إنتقل مولانا الإمام ورجاله الأعلام من قرية دعان بجبل عيال يزيد إلى مدينة سودة شظب على مسافة ثلاثة أيام شمالا إلى الغرب من صنعاء , وأذن للمولى شيخ الإسلام القاضي علي بن علي اليماني وخطيبمقامه القاضي العلامة الحسين بن أحمد العرشي بالعزم لتأدية فريضة الحج لحصول الأمان بعد عقد الإئتلاف مع الدولة العثمانية. وأستطاب مولانا الإمام مناخ مدينة السودة , فأمر بعمارة الحصون فيها لتوسطها وأمر بوصول كل من بقفلة عذر ومدينة شهارة والأهنوم من أمراء الأتراك الأسرى من مدة الحرب وأكرامهم , ثم إرسالهم إلى صنعاء مع الوالد العلامة قاسم بن حسين العزي , فوصل بهم آخر نهار الاثنين 7 ذي القعدة إلى عزة باشا بصنعاء.

الوفيات لهذا العام

في نهار يوم الجمعة 26 محرم الحرام من هذا العام توفيت بمحروس قفلة عذر الشريفة القانتة الطاهرة الناسكة بنت مولاتا أمير المؤمنين المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين رضى الله عنها.

ولقد كانت سيدة الزهدات النقيات العابدات من النساء,وخيرة الخيرة في عصرها من بنات خامسة أهل الكساء, ذات فضل وصلاح وتقوى, حليفة الذكر ودرس كتاب عالم السر والنجوى.

عقيلة آل المصطفى الطهر والتي ... بكل الأمور الصالحات تحلت

وكانت قد عارضتها الآلام منذ أربع سنين, ولها سقايات ومحاسن نافعة في جبل الأهنوم وغيره. وهي أم الوالد العلامة صفي الدين أحمد بن عبد الرحمن بن حسين الشامي, تغشاها الله بواسع رحمته, وأحسن نزلها في دار كرامته آمين.

وقلت عند ذكر وفاتها الألفية الأولى من لامية النبلاء المطبوعة بصنعاء:

لستة بعد عشرين المحم نا ... دى ربنا خالق الإنسان من عجل

إليه بنت أمير المؤمنين محمد بن ... يحيى حميد الدين خير ولي

حليفة الدرس للقرآن والدعوا ... ت الصالحات وذكر الدائم الأزلى

ذات المحاسن والأفضال بالصدقا ... ت النافعات وبرك الماء في السبل

منها اللواتي بطرق الخق في عذر ... والطوف إصلاح ما فيه من الخلل

والطوف أعظم بها ms187 من بركة بشها ... رة وأنعم بها للعل والنهل

ومن عمائرها للسفران ضعفوا ... ما بالقدوم وبالمشارق والجبل

ودفنها كان بالأهنوم رحمة ربنا ... عليها دواما ما الكتاب تلى

وقد رجح مولانا خليفة العصر المتوكل على الله أيده الله تعالى العقد لزوجها المولى العلامة القانت الناسك قطب المتقين عبد الرحمن بن الحسين الشامي حفظه الله بابنته الشريفة الطاهرة بنت أمير المؤمنين . وكانت وليمة ذلك الأعراس السعيد بمحروس قفلة عذر في ليلة الجمعة سابع ربيع الأول 1329ه تسع وعشرين, وهي أم النجيب بدر الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسين الشامي.

أحمد محمد الشحاري التهامي الحديدي

في 24 شهر ربيع الأول من هذا العام مات الفقيه العلامة أحمد بن محمد علي بن حسن الشحاري الحديدي, وكان انتقل جده علي بن حسن من الشحر إلى الحديدة فأستطونها. وكان رجلا صالحا منفقا. وأما حفيده أحمد بن محمد فنشأ بالحديدة, وأخذ عن السيد سالم الحبشي العلوي, والفقيه محمد بن سالم عايش, والسيد محمد بن عبدالله الزواك, والفقيه سليمان بن محمود, والقاضي محمد بن محسن السبعي في فنون منالعلم.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: كان كثير الرغبة في العلم والإقبال على تحصيله, مشتغلا به في أكثر الأوقات حتى صار عالما بفنون منه. وأشتغل بالتدريس في بندر الحديدة بعد موت السيد محمد بارى بن عبد القادر الأهدل سنة 1326فانتفع به الطلبة, وما شغله ما هو فيه من الثروة العظيمة والتجارة عن ذلك, بل جمع الله له بين الدين والدنيا. وكان قوالا بالحق, لا يخاف أحدا من أرباب الدولة فمن دونهم, ذا دين رصين, إذا سمع المؤذن ترك أشغاله الدنيوية وقام مسرعا إلى الصلاة, وما زال مشتغلا بالخير مقبلا حتى توفاه الله على الحال المرضى في اليوم المذكور رحمه الله.

السيد الجهبذ حسين محمد أمير الدين الحوثى الضيحاني الحسني

وفي ربيع الأول من هذا العام مات بمدينة ضحيان بجهات صعدة السيد الإمام الجهبذ الحافظ التقي الحسين بن محمد بن حسين بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبدالله بن ms188 أمير الدين بن عبدالله بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبدالله بن عز الدين بن محمد بن إبراهيم ابن الإمام المتوكل علي الله المطهر بن يحيى المظلل بالغمان ابن المرتضي بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن علي بن الناصر بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي ابن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحوثى ثم الضحياني .

مولده : بهجرة حوث وبها نشأ. ومن مشايخه السيد عبد الله بن أحمد العنثري المؤيدى, والقاضي محمد بن عبدالله الغالبي, وصنوه إبراهيم بن عبد الله. واستجاز منهم ومن الفقيه لطف بن محمد شاكر وأحمد بن محمد السياغي الصنعاني والإمامالمهدي محمد بن القاسم الحوثى والإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين. وترجمه السيد المعاصر أحمد بن يحيى العجرى الحسني المؤيدى الضحياني في مجموعه الموسوم ذروة المجد الأثيل فيمن قام ودعا من أولاد المؤيد بن جبريل فقال:

وصل إلى مدينة ضحيان في شوال سنة 1295 خمس وتسعين بعد وفاة الإمام المتوكل المحسن بن أحمد بمدينة حوث, فقراء في العلوم حتى بلغ الغاية, وأستفاد وأفاد جماعة من الأخيار, وتزو وعمر له بيتا في ضحيان. زكان راغبا في العلوم, مجتهدا, في تحصيل منطوقها والمفهوم, مرغبا للطلبة قائما بما يحتاجونه وكانو ينيفون على الستين وهو يقوم بجميع محتاجاتهم, وبعض ذلك من الواجبات الزكوات, والبعض مما يصل اليه من نذر أو صدقة .

قال: ولقد سمعته يقسم بالله أنه يسر بقضاء حاجات المؤمن السرور الذي لا مزيد عليه, وأنه يقدم حاجات المحتاج من المؤمنين على أهله وأولاده ويؤثرهم على نفسه, فأقام الله به معالم الدين وحصل بحميد سعيه المصالح للطالبين. وفيه من الورع مالا يوصف, فإنه والله لو أعطى مثل جبل رضوى ذهبا على ان يضلم أحدا مثقال حبة من خردل لما فعله, وهو منزه نفسه عن الشبهات, وتارك لكل المشتهيات, هذه الزكوات التي مدار الأكثر على أكلها قد نزه أهله وأولاده عن أكلها ms189 وتركها حتى لقد أقسم بالله أنها لو سقطت حبة أو حبتان من الزكاة بين حلال له لما طابت نفسه بأكل ذلك ولا بعضه لا هو ولا من يعوله, ونحن والله من ذلك على يقين. ولقد أحبه القبائل جميعهم وأعتقدوا فيه العقيدة الحسنة, وعظموه ورقموا له قواعد التهجير, وأعزه الكبير والصغير, وشدت اليه الرحال, ولحق بمقامه كملة الرجال. وله الأولاد الأبرار, وعليه مخايل الخير والصلاح, والتقوى والفلاح ... الخ.

وترجمه الصنو العلامة المعاصر محمد بن إبراهيم حورية المؤيد الحسنى الصعدي, فقال:شيخنا المتأله الرحيم, العلامة الحقيق بالإجلال والتعظيم, السائر في البلاد فضله وفضائله, المضروب به المثل في مكارمه وشمائله, أويس الزمان وابن أدهم الأوان, المطلق الدنيا ثلاثا, فلم يتخذ منها تراثا. كان ينفق على نحو مئة من المهاجرين والأرامل والأيتام مما يصل إليه من النذور والصدقات عاما بعد عام, وكان ملبسه فيما عرفته لا يساوي ملبس أحقر فقير.

وكان غزير الدمعة, كثير التحنن على أهل المسكنة, وإذا دخل المحافل الكبار وعظ الناس, وإذا ذكر عظمة الله ونعمته خنقته العبرة حال وعظه. وكان لا يفتر عن ذكر الله إلا حال تدريسه أو التذكير. وكان كثير العلل والأسقام, ويميل إلى مذهب قدماء أهل البيت عليهم السلام. وتوفى في داره بهجرة ضحيان بعد أن أكثر من الدعاء والإلتجاء والتهليل, وكنت لديه مسندا له فسمعته يقول:

مالي سوى قرعي لبابك حيلة ... فلئن رددت فأي بابا أقرع

فأقعدته ففاضت نفسه. وكان دفنه في صبيحة اليوم الثاني من وفاته غربي هجرة ضحيان.

وله الأولاد النجلاء الفضلاء. رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

ومما قلته في لامية النبلاء فيه:

ومات بضحيان محققها الحس ... ين سبط أمير الدين فرع علي

وكان حفاظة عبادة ورعا ... حبرا شهيدا تقيا جل عن مثل

وزاهدا حلل التقوى ملابسه ... وهمه الذكر في صبح وفي أصل

>وكان موطنه حوثا فهاجر عن ... ها راغبا راجيا للفوز بالنزل

محمد بن أحمد الشامي عامل شهاره

في ليلة الأحد 29 جمادى الأولى من هذا العام : مات بمدينة شهاره عاملها الوالد السيد العلامة ms190 عز الهدى بحر المكارم والندى أبو محمد: محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن هاشم بن محمد ابن السيد الإمام هاشم بن يحيى ابن السيد المحقق الفروعى أحمد بن علي بن الحسن بن محمد ابن صلاح الشامي الحسنى الصنعاني ثم الشهاري, وبقية النسب تقدمت.

مولده: بصنعاء في سنة 1275 خمس وسبعون ومائتين وألف تقريبا, ثم هاجر عن صنعاء إلى الإمام الهادي لدين الله شرف الدين بن محمد الحسينى. وأخذ بالأهنوم عن القاضي عبد الله بن أحمد المجاهد وعن القاضي عبد الوهاب بن محمد المجاهد وغيرهما. وقرأ الكثير واستفاد في علم الفروع وغيرها. وتردد إلى صنعاء لقبض الزكاوت للإمام الهادي وإيصالها إليه, ثم كان من أكابر أعيان رجال الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين, وولده مولانا خليفة العصر يحيى أيده الله وتولى لهما الأعمال المهام، وأنفذه الإمام المنصور في سنة 1309 تسع إلى بلاد الحيمة وغيرها. ثم ولاه عمالة شهارة وبلادها من عقيب فتحها. وقد سقنا من أعماله في الجهاد بمواضعها، وكان عالما، عاملا، وسيدا ماجدا فاضلا، وسهما نافذا, عفيفا ورعا قنوعا, محبا للخيرات, كثير الصدقات والضيافات, كريم الأخلاق, كثير المروءة والحمية والإشفاق. ترجمه المولى العلامة أحمد بن عبد الله الجندارى فقال :

جبل علم الأصول, وطراز حلم أهول, فاق أبناء عصره حلما وكرما, وسيادةوأدبا, وفضلا ونبلا, وورع شحيح, واعتقادا صحيح, واحتمال للأذى, وصبرا على اللأواء...إلخ.

وقال السيد صالح الصيملي في نعته :

الهمام الإمام في كل فخر ... عز الإسلام والرفيع مقاما

وأبو هاشم سمي نبي الله ... وابن السمى غوث اليتامى

وقدمنا ذكر تجهيز الإمام أيده الله له في سنة 1322 أثنين وعشرين إلى بلاد ذمار ويريم والشعر, وهو المراد في قولنا ذيل البسامة :

والشهم عز الهدى الشامي نحو ذما ... ر مع يريم وأرجاها إلى الشعر

ويفيده مع غيره إلى الإستانة في 1326 ستة وعشرين, ثم طالت أشهر مرضه في شهارة حتى مات بها.

وقلت في لامية النبلاء :

وقد قضى بجمادى في شهاره الشامى ... عاملها السامي على زحل

محمد العالم ms191 القمقام والبطل المغوار ... والقانت الأواه أي ولى

عن أربع بعد خمسين لمولده ... لبى دعا ربه المنان بالأمل

وقد رثاه جماعة من النبلاء, منهم الأخ العلامة يحيى بن محمد بن الهادي بقصيدة طويلة منها :

هي الدنيا تساجل بالخداع ... وتؤذن بالرحيل وبالوداع

فعوا يا أيها الإخوان طرا ... إلى نظمي إذا ما كان واعيدعوا الدنيا الدنية وارفضوها ... فضرتها أتتنا باطلاع

وقد برزت لنا لتضيف منا ... بنيها الغر كاشفت القناع

تناديهم لتغريهم كراما ... هلموا يابني إلى متاعي

لهذا قد أجاب بلا تواني ... يلبيها مع القوم السراع

محمد بن أحمد خيرشخص ... بنى في المجد بيتا ذا ارتفاع

مشى في حلبة الإنصاف قبلا ... وكان سواه خدن الإتباع

هو السامي إلى رتب ترامت ... به فوق السماك بلا نزاع

رضيع لبان علم الآل كم قد ... رواه باللسان وباليراع

نقي العرض خير بني أبيه ... شديد البأس بين بني القراع

حليف الذكر قد تاقت إليه ... جنان الخلد ذات الاتساع

فطلق هذه الدنيا عدولا ... إلى مأوى النعيم بلا ارتجاع

ومر فراقه إذ مر بدرا ... إلى لحد أناف على البقاع

تدكدك في الثرى جبلا وأروى ... بأدمعنا جديبات الضياع

وفل بصارم الإسلام فلا ... وأوقف في الكواكب كل ساع

وصك مسامعا منا وأجرى ... دموع الحبر من مقل اليراع

بني الشامي اصبروا فالصبرخير ... لحكم إلهنا الحكم المشاع

وأسوة من يصابوا وفاة خير ... البرايا والفتى البطل الشجاع

ونجليه وزوجته وآل ... كراما عالجوا كرب النزاع

....الخ.

حسن حسين عدلان المؤيد وزير القاسمى الضحيانى

وفي شهر رجب من هذا العام: توفى بمدينة شهارة السيد العلامة الحسن بن حسين بن قاسم بن حسين بن يحيى بن محمد بن عز الدين بن الحسن بن صلاح بن على بن الحسين بن الإمام عز الدين بن الحسن بن الإمام على بن المؤيد بن جبريل الحسنى اليمني الفللى, نسبة إلى هجرة فلله في جهات صعدة المعروف بعدلان.

أخذ عن القاضي محمد بن عبد الله الغالبى الضحياني وغيره من علماء جهته. وممن أخذ عنه في علم الأصول والعربية والتفسير والحديث السيد العلامة على ms192 بن قاسم بن المؤيد الحسنى الملقب شرويد وغيره. وكانت لصاحب الترجمة شهره كبيره في بلاده بجهات صعده, ووازر السيد الداعي الحسن بن يحيى القاسمي الضحياني وكان من أعاظم رجاله. ثم كان السيد حسن عدلان وغيره من أعيان رجال القاسمي في رجب سنة 1328 ثمان وعشرين كما سبق ذكر ذلك, ثم أمر الإمام أيده الله بسكونهم في شهاره.

قال المولى أحمد بن عبد الله الجنداري : توفى بشهارة محبوسا في رجب من هذا العام السيد العالم الحسن بن حسين بن عدلان, وكان حسن الأخلاق, مواضبا على الجماعات في أوقاتها, مشاركا في علوم. انتهى.

محمد بن أحمد بن المهدى الحسني الذماري

في غرة شعبان منها:مات بمدينة ذمار السيد العلامة محمد بن أحمد بن محمد بن علىبن إسماعيل بن إبراهيم بن المهدى صاحب المواهب محمد بن المهدى أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد الحسنى الهادوي الذماري.

مولده: سنة 1264 أربع وستين ومائتين وألف. وأخذ بذمار عن السيد عبد الرحمن بن يعقوب بن أحمد, والقاضي عبد الله بن أحمد المجاهد, والقاضي عبد الله بن محمد حنش الذماري. وترجمه نجله الأخ العلامة حمود بن محمد في ذيله على مطلع الأقمار يذكر علماء ذمار فقال:

الوالد العلامة الشريف, والطود الشامخ المنيف, سليل الأماجد, وعريق المحامد, عز الإسلام والدين. كان رحمه الله عارفا بالله, متواضعا بارا رءوفا. له حظ وافر في الفروع والأصول, واطلاع في علم الطب, وفكرة زاكية, وفضائل نامية. رحمه الله تعالى وأيانا والمؤمنين آمين.

قاسم بن محمد زباره الحسني الصنعاني

أخي السيد العالم الفاضل الناسك الورع التقي الزاهد القانت قاسم بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن السيد الحافظ الحسين بن أحمد بن صلاح بن أحمد بن الأمير الحسين المعروف بزبارة الحسنى, الصنعاني الولادة والنشأة, الكبسي الوفاة. وتقدم بقية النسب عند ذكر والده وعمه في حوادث سنة 1308 .

مولده:بصنعاء في سنة 1283 ثلاث وثمانين ومائتين وألف. وأخذ بها عن القاضي محمد بن أحمد بن محمد العراسى, والفقيه ms193 عبد الرزاق بن محسن الرقيحي, والقاضي محمد بن محمد جغمان, والفقيه أحمد بن محمد الصانع الصنعاني وغيرهم في الفروع والحديث والنحو, وحفظ القرآن حفظا متقنا على مشائخ القرآن بصنعاء. وكانمشتغلا بطلب العلم ودروس القرآن, بعيدا عن الشبهات, كثير الطاعات, قائما بخدمة والده. ثم كان إماما بمحراب جامع صلاح الدين المعروف بصنعاء, فبقى في تلك الوظيفة الدينية أربع عشرة سنة حتى هاجر مع عائلته عن صنعاء إلى هجرة جحانة من وادى مسور خولان العالية في نصف شوال سنة 1322 اثنين وعشرين إلى أن تم لإمام العصر المتوكل على الله يحيى أمده الله فتح صنعاء في سنة 23 ثلاث وعشرين، فعاد المترجم له مع عائلته إلى صنعاء وأبى تلك الوظيفة فيها، ثم كان خروجهم للهجرة في ربيع الأول سنة 1325ه خمس وعشرين إلى هجرة الكبس من خولان، وأقام بها وبهجرة جحانة حتى توفاه الله بهجرة الكبس في يوم الخميس ثاني عشر شوال سنة 1329 تسع وعشرين وثلاثمائة وألف مهاجرا شهيدا سعيدا عن سبع وأربعين سنة من مولده، رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمنين.

وفي لامية النبلاء المطبوعة بصنعاء:

ومات في الكبس في شوال قاسمنا الس ... جاد قانتنا الأواه ذو الوجل

وكان قطبا إماما للصلاة بجا ... مع الإمام صلاح الدين نجل علي

عن أربعين وست كان موت أخي ... عليه رحمة ربي ما الكتاب تلي

ورثاه الأخ العلامة يحيى بن محمد بن الهادي بقصيدة طويلة منها:

الموت صوال بحد مهند ... ما منه ناج في البرية من يد

والمرء إن لم تغتشيه منية ... في أمسه أو يومه فإلى غد

من ذا على الغبراء يعيش مخلدا ... كلا فليس على الدنا بمخلد

الموت لا يبقي على علامة ... أو جاهل أو مقتدى أو مقتديأين الملوك السالفون ومن هم ... كانو ا على هام السها والفرقد

سادوا وشادوا ثم بادوا أين هم ... أم أين أين مشيد لمشيد

لو كان ملك الملك يبقيه لما ... مات ابن داود النبي الأوحد

أو كان زهد الزاهدين مخلدا ... ما مات فينا القاسم بن محمد ms194

نسل الأكارم من فروع زبارة ... الزابرين علوم شرعة أحمد

يا عين جودي أدمعا وتصببي ... علق النجيع على الهمام الأوحد

العامل المتخشع المتقشف الورع الصبور الناسك المتعبد

السيد الصوام والقوام في ... سود الليالي الصادق المتزهد

البائع الدنيا بدار لم تكن ... إلا لمشبهه بحسن المقصد

يا رحمة الباري عليه فأهملي ... غيثا يجود بسلسل ومبرد

بالله يا ريح الصباء تحملي ... عني سلاما مثل سمك العسجد

نحو الأخ المفضال خير بني أب ... ذاك المصاب محمد بن محمد

وأخيه أكبرنا الجمال وابنه ... وبني أبيهم واركعي ثم اسجدي

واستغفري الله جل جلاله ... لوهم وقولي قول غير مفند

يا خير من عرف الكتاب وسنة المختار خير المرسلين محمد

الصبر خير والممات مآلنا ... طرا وغير الله غير مخلد

ولقد مضى من خير ضيف قادم ... متنصل عن ذنبه متجرد

الله يعظم في الفقيد أجوركم ... وأجورنا وأجور عترة أحمد

وليهن ترب الكبس أن قد جاورت ... جسد ا لأجل القاسم المتشدديا رب وامح السيئات وآتنا ... منك الأمان إذا اجتمعنا في غد

ثم الصلاة على النبي وآله ... ما ضاء نور من بقيع الغرقد

زبارة وزبار

قال الشوكاني في ترجمة السيد الحافظ أحمد بن يوسف بن الحسين بن أحمد زبارة بالبدر الطالع:

زبارة: بفتح الزاي بعدها موحدة وبعد الألف راء مهملة، نسبة إلى محل يقال له زبار في بلاد خولان، انتهى.

قلت: المعروف بزبارة: هو الأمير الحسين زبارة الحسني من أكابر أمراء الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بالقرن العاشر، وهو أول من عمر هجرة دار الشريف المتصلة بهجرة زبار وبهجرة جحانة في أعلى وادي مسور خولان العالية، ودار الشريف نسبة إليه كما في الثغر الباسم للسيد المحقق إسحاق بن يوسف بن المتوكل، وفي ذوب الذهب للسيد محسن بن الحسن أبو طالب الحسني: وبها ولادة السيد الحافظ الشهير الحسين بن أحمد زبارة كما في ترجمته بالطبقات والنفحات ونشر العرف.

وهجرة زبار ينسب إليها السيد الحافظ التقي الحسن بن لطف الله الزباري الحسني إمام جامع صنعاء المتوفى بها في سنة 1119 تسع ms195 عشرة ومائة وألف، وولده العلامة محسن بن الحسن الزباري، وزبار متوسطة فيما بين قرية دار الشريف وقرية جحانة، وأعنابها جميعا متصلة بعضها ببعض، وهي في حكم البلدة الواحدة، ولأعنابها شهرة قديمة.

قال الخزرجي وغيره من المؤرخين اليمنيين: بعد أن وصل معن بن زائدة الشيباني أميرا على اليمن في نحو سنة 141 إحدى وأربعين ومائة للهجرة خالف عليه بعض أهل حضرموت فسار إليهم، ولما مر بقرية زبار من قرى وادي مسور خولان العالية عظم في عينيه ما رأى في الجرين من الزبيب، فقال لنائبه: لا تقبل منهم إلا عشرة آلاف ذهب، فلم يزالوا به حتى حط عنهم ألف ذهب ثم جمعوا أعشارهم فجاءت عشرة آلاف، فاعطوا نائبه تسعة وعمروا مسجدهم بالألف العاشر، انتهى.

وكتب الولد النجيب أحمد بن علي بن علي بن محمد بن يحيى زبارة إلى شيخه الولد العلامة أحمد بن محمد بن محمد بن يحيى زبارة ملغزا في بلدة زبار بقوله:

يا أعلم الناس ويا من حاز مجدا وكرم

ما أربعة أسم لبلدة كثيرة النعم

إن رمت تصحيفا لها فعلم لأهل الذمم

وإن حذفت فاءه طوبى لمن له علم

وحذف لامه مع تصحيفه اسم علم

لملكة مشهورة حسناء كالبدر الأتم

والحذف للفاء مع التصحيف نار تضطرم

تشوته لم يستطع يسلكه إلا الأشم

فأجابه الولد أحمد بقوله:

الغرب يا نجم الذكاء الطالع كالبدر الأتم

في بلدة بالوادي المشهور قدما بالنعمأنعم به من وطن للكرم والخيرات ضم

سقى زبارا ربنا ومسورا وبل الديم

واسم ودم مذكرا بالسلف الغر الشيم

قاسم بن محمد زبارة

السيد العلامة التقي قاسم بن محمد بن أحمد بن يوسف بن الحسين بن احمد بن صلاح بن أحمد بن الأمير الحسين المعروف بزبارة الحسني الصنعاني السناعي الوفاة.

أخذ عن أبيه السيد محمد بن أحمد بن يوسف زبارة، وعن القاضي أحمد بن إسماعيل العلفي وغيره من علماء عصره.

وقد ترجمه السيد المؤرخ محمد بن إسماعيل الكبسي فقال:

السيد العلامة فرع شجرة العلوم، وسليل أنوار النجوم، وغصن دوحة المظنون ms196 والمعلوم، وشجرة المعارف الباسقة، ونبعة العلوم الفائقة، سلسلة اتصلت أسانيد آثارها المحمودة، وانتظمت دراري أخبارها المفيدة، فهم أهل الدرجات الرفيعة، والعلوم الوسيعة، ومنهم تلقينا الأسانيد العالية في دفاتر الإسلام، وعلم الحلال والحرام، وهذا السيد قفا طريقة أسلافه، لها إلمام بالفقه مع أهلية وفهم في القضاء، وطبيعة سليمة في فهم القضايا وفي الحكم.

لازم القاضي العلامة أحمد بن إسماعيل العلفي، فاقتبس من أنواره، وارتوى من آثاره، وأخذ عنه في حضره وأسفاره، وكان من أعوان الإمام وخواص شيخ الإسلام، وبقى على هذه الطريقة مشكور الفعل حامي الحقيقة، ولما نكث أهل صنعاءفر بدينهوأهله إلى حده بني شهاب وأهلها في الحوزة الإمامية والطاعة المتوكلية، وبقى هنالك مترددا إلى حضرة الإمام فعرض له مرض أفضى به إلى الحمام، وإجابة الملك العلام، وأحسن الله له الختام في شهر صفر سنة 1283 ثلاث وثمانين ومائتين وألف، ودفن بسناع بجنب قبر سيدي أحمد ابن الإمام الناصر عبد الله بن الحسن رحمهم الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

سناع وحدة

السناعي: نسبة إلى هجرة سناع حدة بني شهاب، بفتح السين المهملة والنون وآخرها عين مهملة، الهجرة المعروفة جنوبا من صنعاء بينها مسافة ساعة ونصف، وهي هجرة قديمة يسكنها إمام العدلية القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام الأبناوي البهلوي ومات فيها سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة، ومات بها أيضا تلميذه إمام الأصول الحسن بن محمد الرصاص اليمني في سنة 584 أربع وثمانين وخمسمائة، ويتصل بها بلدة حدة -بالحاء والدال المهملتين فتاء التأنيث- وهي من أجمل النزه اليمنية وأكثر أشجارها المشمش والجوز، وفيها الأنهار المتدفقة وأشهرها وأخفها غيل حميس بضم الحاء المهملة وآخره سين مهملة، وهو إن لم يكن أخف وأعذب المياه اليمنية فهو من أجودها خفة وعذوبة، ومنبعه من فوق بلدة حدة المسكونة يقال له العين، وقد أجاد السيد الأديب عبد الله بن علي الوزير الحسني إذ قال بالقرن الثاني عشر موريا:

ولما جئت حدة أكرمتني ... وخلت بين من أهوى وبيني

فقلت لها أتيتك من أزال ... فأين أقيم قالت فوق ms197 عينيفقلت لها حباك الله نورا ... وماء إذ قررت بذاك عيني

ولما زارها المولى العلامة ولي العهد سيف الإسلام أحمد بن أمير المؤمنين في شوال سنة 1342 اثنتين وأربعين وثلاثمائة وألف، وكان مع سموه المولى العلامة عبد الله بن إبراهيم بن الإمام الحسني رضي الله عنه قال مشطرا ومذيلا لهذه الأبيات ومشيرا إلى ذكر إقامة المولى الحسين بن القاسم بالقرن الحادي عشر في حدة المحاصرة من في صنعاء من الأتراك:

ولما جئت حدة أكرمتني ... وأسقتني من الماء المعين

وآوتني إلى روض نضير ... (وخلت بين من أهوى وبيني)

(فقلت لها أتيتك من أزال) ... مشوقا إن مننت لتسعفيني

وأنت لزمرة الأغصان مأوى ... (فأين أقيم قالت فوق عيني)

(فقلت لها حباك الله نورا) ... جبال التبر فيك مع اللجين

وأولاك الإله ثياب زهو ... (وماء إذ قررت بذاك عيني)

وكيف ولا وقد وافاك بدر ... صفي الدين أزهى النيرين

به الإسلام عز وليس بدعا ... فكم يوم لوالده الحسين

بحدة يوم فخر لا يدانى ... وفخر الجد يحرز باليدين

وقال السيد الإمام عبد الله بن شرف الدين بالقرن العاشر في أثناء أرجوزة له:

وقد توسمت جميع الأرض ... من أرض صنعاء طولها والعرض

فما وجدت في البلاد بلدة ... أكثر جمعا أبدا من حده

تزهو بأنواع البرود الخضر ... وبيضها وحمرها والخمريوسودها وزرقها والصفر ... مدبجات بصنوف الزهر

وهدلت أوراقها للعاطي ... وطالبت مرتفعا بوالي

يا حبذا حدة من مرتبع ... وما بها من روضها المجتمع

لمطعم ومنظر ومسمع ... ومنشق وملمس فاسمع وع

الدوح منها بالسماء باسقة ... لها إلى ما فوقها مسابقه

من مشمش كالعسل المعقود ... يخجل منه عسجد العنقود

ود والعنبر ردفه برود ... تود أن تشبهه النهود

والتوت والتفاح والأجاص ... ومنتهى الداني بها والقاصي

سحابها من فوقها منهمر ... ونهرها من تحتها ينحدر

... إلخ.

حسين أحمد العرشي الخولاني

في يوم الأربعاء 21 ذي الحجة الحرام من هذا العام، مات ببندر الليث بتهامة عقيب رجوعه من مكة القاضي العلامة اللغوي النحوي الشاعر الناثر الخطيب المصقع الكاتب القدير المنشء الحسين بن أحمد بن صالح بن ms198 مصلح بن أحمد بن حسين العرشي الخولاني الدوامي اليمني.

مولده بهجرة الكبس من خولان العالية في عشرين ذي الحجة سنة 1276 ست وسبعين ومائتين وألف، وأخذ بها عن السيد الحافظ المؤرخ محمد بن إسماعيل الكبسي وبمدينة ذمار عن السيد علي بن حسن الديلمي، والقاضي علي الأكوع وغيرهم، ثمهاجر في ربيع الأول سنة 1309 تسع وثلاثمائة وألف إلى الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين فكان من أعيان علماء حضرته.

وترجمه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال: فاضل زاحم أرباب البلاغة والفصاحة، وجمع خصال الكمال والرجاحة، وتضلع من علم الأدب والأخبار، مع قريحة وقادة، وطبيعة منقادة، ونظمه البليغ يفوق نظم الأوائل، ويعيد سحبان كباقل، وله من المؤلفات جمع رجال القاموس، وهو إن تم نزهة النفوس ...إلخ.

وقال الأخ العلامة محمد بن أحمد بن قاسم حميد الدين في نعته:

كان أديبا شاعرا مجيدا، شعره في الطبقة العلياء، مكثرا فيه، وله قدرة تامة على النظم والنثر وإنشاء الرسائل والخطب في أسرع وقت، لازم مقام مولانا الإمام المتوكل على الله يحيى، وكان خطيبه ومنشئ رسائله وكتبه وغير ذلك، وله مشاركة ومعرفة في العلوم، وكان واحد عصره في فنه، لم يبلغ زماننا القاصر إلى الإتيان بمثله، ومع ذلك فكان يحب الخير والصدق، انتهى.

وكتب إلى القاضي العلامة علي بن عبد الله الإرياني:

يا سيد الأحباب ما في نقطة التقرير والتذهيب من إعلان

هل ذاك في الوجه الجميل زيادة ... في الحسن مثل الخال في الأوجان

أم ما يكون فاتني في مذهبي ... شيبت لا في وجنة وغوان

فأجابه القاضي علي الإرياني وأجاد إذ نقطة التذهيب والتقرير هي الموضوعة هكذا هنا في كتب الفروع بصنعاء وبلادها للدلالة على أن القول الموضوع فوقه تلك النقطة أو في آخره لفظ قرر هو المختار للمذهب الزيدي الهادوي باليمن:

العلم قالوا نقطة فيما أتى ... عن صنو خير الخلق من عدنان

من أجل ذا جعل الأفاضل نقطة ... علما على ما صح بالبرهان

أوما رأيت الشمس في أوج السما ... دلت على ms199 التقدير والإتقان

وكأنها في الأوج نقطة مذهب ... بل تلك أسنى عند ذي العرفان

فاغضض عليها بالنواجذ إن أتت ... واحكم على ما شذ بالبطلان

هذا الجواب على السؤال فخل يا ... شرف الهدى التشبيب بالأوجان

وقد أخذ عن إمام العصر في الترغيب والترهيب للمنذري وشفاء الأوام، وفي شرح السباغي على مجموع الإمام زيد بن علي.

وأقبل في آخر أعوامه على كتب السنة فنسخ بخطه الحسن له نسخة جميلة جدا من تيسير الوصول للديبع وقصها وعكف على دراستها مرارا بالقفلة، وكان محبا للخير، كثير السعي في قضاء حوائج الضعفاء من المسلمين، غيورا على الدين، شديد الشكيمة على الظالمين، وله مؤلفات أدبية منها: بهجة السرور في سيرة الإمام المنصور (جزئين) وبلوغ المرام شرح مسك الختام فيمن تولى اليمن من ملك وإمام، ومسك الختام قصيدة رائعة إلى ستين بيتا، أولها:

في صورة الدهر ما أغنى عن العبر ... لذي فؤاد وذي فهم وذي نظر

وقد أثبتنا القصيد بكمالها في إتحاف المسترشدين بذكر الأئمة المجددين المطبوع بصنعاء سنة 1343 ثلاث وأربعين، ثم طبع بعض الأجانب شرحها بلوغ المرام بالديار المصرية في سنة 1358، وله الدر المنظم فيما كان بين أهل اليمن والعجم ولعله لم يكمل.

ورسالة سماها( كحل الأحداق في مرتبة مكارم الأخلاق) وتعريف مكارم الأخلاق، وقد أثبتنا بعض قصائده في حوادث سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وكذلك بعض خطبه النافعة، وله قصيدة رثى بها المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، مطلعها:

طرق الفناء إلى دار البقاء السبل ... واليوم يبدله من بعده البدل

وعقيب دعوة إمام العصر أيده الله أرسل إليه وهو ببلاد الحداء، فوصل إلى حضرته ولازم عقوته حتى كان عزمه للحج في سنة 1329 تسع وعشرين، وقد أجاب على قصيدة مولانا الإمام في رثاء والده:

مصاب أصاب المسلمين كبير ... فكل مصاب دون ذاك يسير

بقصيدة منها:

أبالقرب ممن قد هويت تشير ... وأنت بأيام الوصال بشير

فلي عند هذا البين قلب معذب ... جحيم تلظى حره وسعير

وقد خبرتني الواقعات بدعوة ... لها أنت يا يحيى الإمام نصير

دعوت ms200 فيا بشراي هذي كرامة ... تكون وفتح عاجل وظهور

هنيئا لك الأمر الذي انت آمر ... به ولحكم أنت فيه ظهير

وللدين والدنيا وللمجد والتقى ... هنيئا وفي العنوان منك أمور

فطل ثم طل إن المعالي طويلة ... وكل طويل ما سواك قصير

ويا فخرنا إذ أنت فينا متوج ... إمام لكل المؤمنين أمير

فكن راكبا في الأمر من فوق سابح ... مصل يسير المجد حيث تسيروسق نحو أعداء الإله كتائبا ... لها زجل بين الورى وهدير

وحييت يا يحيى تحية صادق ... حميم بأحكام الوداد شهير

وختم رسالته كحل الأحداق في سنة 1320 عشرين وثلاثمائة وألف بقصيدة يعاتب بها نفسه منها قوله:

أحسين كيف إذا حملت إلى القيامة يا حسين

إياك يخطفك الهوى ... إن الهوى مين وشين

واحفظ فإن الحافظين العاملين هم العيون

كن تابعا آل النبي فإنه الحب الأمين

وهم بنوه بل هم في أعين الأعيان عين

إياك أرجو يا كبير ومن جلالك يا معين

فاغفر ذنوبي إنني عبد إليك بك استعين

وقلت في الألفية لامية النبلاء:

ومات بالحجة الشهر الحرام بربع الليث فخر قضاة السهل والجبل

الحافظ الواعظ الحبر الحسين ومن حلى الطروس بنظم رائق رسل

وسل رجالات للقاموس ترجمهم وسل بلوغ المرام السفر في الدول

عن أربع بعد خمسين ثوى العرشي البر يرجو رضا المنان بالأمل

حمزة عبد الرحمن الأهدل

وفي هذه السنة توفى بالمراوعة من تهامة السيد العلامة حمزة بن عبد الرحمن بنحسن بن عبد الباري الأهدل الحسني التهامي المروعي.

مولده: سنة ثمانين ومائتين وألف، وحفظ القرآن وأخذ عن أخيه محمد بن عبد الرحمن وعن السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل وغيرهما، وكان عالما عاملا زاهدا متنصلا من الدنيا، عاكفا على العبادة وتدريس الطلبة بالمراوعة حتى مات رحمه الله تعالى.

محمد بن عبد الله الكبسي الخباني

وفيها مات ببلاد خبان من قضاء يريم السيد العلامة محمد بن عبد الله بن علي بن حسين بن علي بن حسين بن علي بن صلاح بن يحيى بن واصل بن بنيان بن تاج ms201 الدين بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن الناصر بن علي بن معتق بن الهيجان الكبسي الحسني الحمزي الخباني، وبقية النسب تقدم.

إذ المعتق بن الهيجان هو الجامع نسب السادة الكباسية جميعا.

وصلاح بن يحيى هو الجامع نسب السادة بيت الأمير وبيت غمضان من الكباسية.

مولد صاحب الترجمة سنة 1286 ست وثمانين ومائتين وألف، ونشأ ببلاد خبان، فأخذ عن السيد قاسم بن أحمد بن محسن الشامي، والفقيه أحمد بن محسن الآنسي، وعن أخويه عبد الله بن عبد الله، وعلي بن عبد الله الكبسي وغيرهم، وكان عالما عاملا، ناسكا فاضلا، جوادا سخيا، برا تقيا، متبحرا في الفقه، مشاركا في غيره، تولى القضاء بناحية خبان بعد موت أخيه علي بن عبد الله، فسار السيرة الحسنة، وقام بواجبه من فضل الخصام بين الأنام، وتفقد الأرامل والضعفاء والأيتام، ولما مات أرخ وفاتهتلميذه السيد محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي الخباني في أبيات منها:

غدا راحلا بدر الكمال المحجب ... وكيف يحل الترب بدر وكوكب

لئن مات عز الأكرمين فهكذا ... أرى حالة الدنيا صروفا تقلب

لئن فارق الدنيا سعيدا مبجلا ... فتاريخه مثواه في الخلد أطيب

سنة 1329

سليمان الهندي الحديدي

وفي هذا العام أو قبله: مات الفقيه العلامة سليمان بن محمود بن عبد اللطيف الهندي الحديدي، كان من الهنود القاطنين بالحديدة، بمذهب الحنفية مذهب عشيرته، ثم انتقل إلى مذهب الشافعية فبرع ودرس، وكان فقيها فرضيا محبا للخمول، وابتلي بالحصر، فصبر صبرا طويلا جميلا إلى أن مات.

ومن تلامذته الفقيه أحمد محمد الشحاري الحديدي المتوفى بهذا العام رحمهم الله تعالى.

سنة 1330

تقرير الدولة العثمانية للائتلاف وتعيين الإمام للحاكم

في شهر صفر من هذه السنة خرج من صنعاء المشير عزت باشا ووكيل والي الولاية محمود نديم، والقاضي حسين العمري ونجله القاضي عبد الله بن حسين العمري، والوالد قاسم بن حسين العزي أبو طالب لملاقاة المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين إلى جراف صنعاء لإبلاغه خبر وصول تقرير الحكومة العثمانية بالاستانة وسلطانها ms202 مواد الائتلاف المعقود بين حضرة الإمام وعزت باشا وكلفوه العزم مع غيره من قرية القابل المقيم بها إلى حضرة الإمام لإبلاغه ذلك وحثه على تعجيل تعيين الحكام ونظار الأوقاف والوصايا وإرسالهم لمباشرة أعمالهم، فعزم سيف الإسلام إلى حضرة الإمام إلى قفلة عذر:

ونصب الإمام باهتمام ... أعلامنا القادات للأنام

للفصل بين الناس في النزاع ... ونعش شرع الله في البقاع

وحفظ ما للوقف والوصايا ... والأمر بالمعروف في البرايا

وطمس كل محدث وضر ... وبدعة شنيعة وشر

والحكم والانقاذ للحدود ... فيمن عصى بالسهل والنجود

بعزمة كفت أكف المجتري ... وأخمدت نار الردى والمنكر

وكان الإمام قد طلب إلى قفلة عذر في آخر العام الماضي جماعة من علماء ونبلاء البلاد اليمنية الجبلية للنظر فيمن يصلح تعيينهم منهم في المحاكم الشرعية وغيرها.

وعقيب وصول تقرير السلطنة للائتلاف بهذا الشهر تعين بأمره رئيسا للمحكمة الشرعية بصنعاء شيخنا المولى الحسين بن علي العمري الصنعاني، وأعضاء فيها الوالد محمد بن زيد الحوثي الحسني الصنعاني والوالد محمد بن يحيى بن المنصور الحسني الصنعاني والوالد حسن بن عبد الوهاب الوريث الحسني الذماري، والوالد حسين بن علي بن محمد غضمان الكبسي الحسني الصنعاني، وللكتابة فيها القاضي عبد الله بن حسين العمري، والحاج حسن لطف السرحي الصنعاني، والقاضي محمد بن يحيى بن علي اليماني الصنعاني.

وحاكما أول بالمحكمة الأولى بصنعاء شيخنا القاضي علي بن حسين المغربي الصنعاني، ولشهادة الحكم بها القاضي إسحاق بن عبد الله المجاهد، والحاج علي بن حسن سنهوب الصنعاني، وللكتابة بها القاضي محمد بن عبد الله لجنداري، والقاضي علي بن أحمد اليماني، والقاضي محمود بن محمد الزبيري الصنعاني.

وحاكما بالمحكمة الثانية بصنعاء، شيخنا المولى زيد بن علي بن حسن الديلمي الذماري، وإليه الفحص عن المنكرات والأمر بالمعروف، ولشهادة الحكم بها القاضي محمد بن علي بن حسين المغربي، والقاضي أحمد الدحومة الصنعاني، وللكتابة فيها القاضي أحمد بن أحمد الجرافي، والسيد عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم، والسيد محمد بن محمد الصادق.

وحاكما ثالثا بالمحكمة الثالة بصنعاء الأخ السيد يحيى بن محمد بن ms203 عباس بن المتوكل الشهاري، ولشهادة الحكم بها القاضي حسن بن أحمد الشوكاني، والقاضي حسين بن أحمد الحرازي، وللكتابة فيها القاضي علي بن عبد الله الجنداري والفقيه قاسم دلال.

وناظرا لأوقاف صنعاء الداخلية، شيخنا المولى قاسم بن حسين العزي أبو طالب، ووكيلا لنظارة الأوقاف الخارجية القاضي عبد الله بن قاسم الغسالي الصنعاني، وناظرا للوصايا بصنعاء القاضي محمد بن يحيى بن علي اليماني.

وحاكما لنواحي أرحب ونهم وبني جبر من خولان، المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين.

وحاكما لقضاء يريم: الوالد السيد عبد الوهاب بن أحمد الوريث الحسني الذماري، ولقضاء ذمار: الوالد السيد محمد بن حسين بن علي غمضان الكبسي، ولقضاء كوكبان الوالد السيد حمود بن محمد شرف الدين الكوكباني، ولقضاء آنس: السيد محمد بن يحيى غمضان الكبسي، ولقضاء حراز الوالد السيد بن محمد بن المهدي، ولقضاء حجة: الوالد السيد أحمد بن محمد الوزير، ولقضاء عمران الوالد السيد محمد بن إبراهيم بن أحمد وغيرهم لقضاء رداع وقضاء قعطبة.

ولناحية بلاد البستان من صنعاء، الأخ السيد علي بن عبد الله بن محمد الوزير، ولخولان الطيال المشرقة: الأخ السيد عباس بن علي بن أحمد بن إسحاق، ولليمانيتين من خولان العالية محمد بن محمد زبارة.

ولبلاد الحداء القاضي أحمد بن عبد الله العرشي، ولناحية سنحان القاضي لطف بن محمد الزبيري، ولناحية بلاد الروس وبني بهلول: الأخ السيد علي بن يحيى الكبسي ، ولناحية الحمية الداخلية: الأخ السيد إسماعيل بن إسماعيل ناصر الدين المروني. ولناحية الحمية الخارجية: الوالد السيد علي بن علي السراجي. ولناحية همدان : السيد علي ابن أحمد الحملي ، ولناحية بني الحارث وبني حشيش :القا ضي يحي بن عبد اللهالعلفي ، ولناحية جهران : القاضي محسن يحيى الجبري. ولناحية عتمة. السيد علي بن يحيى المتوكل الضوراني. ولناحية مغرب عنس: القاضي يحيى بن أحمد السماوي . ولناحية خبان : القاضي حسين بن عبد الله الإرياني .

وفد الإمام إلى الإدريسي وما تعقبه

في شهر ربيع الأول من هذا العام: رجح حضرة الإمام إرسال الوالد العلامة السيد الجهبذ أحمد بن ms204 يحيى بن قاسم عامر الأهنومي الحسني، والصنو العلامة محمد بن علي بن أحمد الذاري الحسني الخباني، والسيد العلامة عبد العزيز بن يحيى المتوكل الشهاري الحسني، والصنو العلامة محمد بن محمد الشرعي الحسيني الحوثي ومن معهم إلى السيد محمد بن على الإدريسي إلى تهامة، لمراجعته في شأن الصلح ما بنيه وبين الأتراك، وحقن دماء المسلمين مع قيام النصارى عليهم، فلبثوا أياما لدن الإدريسي بتهامة لم تستقر مراجعتهم له عن النتيجة وحسم الفتنة.

للتاريخ - جواب الإدريسي على الإمام بعد هذا الوفد

بعد وصول هذا الوفد الإمامي إلى الإدريسي أجاب على الإمام بهذا المكتوب السياسي في 16ربيع الأول سنة 1330ثلاثين فقال:

من محمد بن علي الإدريسي، إلى جناب المولى، الذي هو بالمحامد أولى، الإمام يحيى حميد الدين، أشرق الله شموس سعده، وأعلى مراتبه على سنن جده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد تقديم تحيات بين يدي نجوى هذه السطور، ونفحات الإخلاص على أطباق النور، فقد وردت كتبكم الكرام، آخرها ما هو بصحبة السادةالأجلاء العلماء الأعلام، السيد العلامة صفي الإسلام، الصنو أحمد بن يحيى قاسم عامر، والصنو العلامة العزي محمد بن علي بن أحمد بن حسين الذاري، والصنو العلامة الوجيه عبد العزيز بن يحيى بن المتوكل، والصنو العلامة العزي محمد بن محمد الشرعي الحوثي. وقد سرنا وصولهم، وشريف قدومهم، وانشرح البال من لطائف علومهم، وظرائف فهومهم، وتذاكرنا في أبحاث شتى.

أما مادة الصلح بيننا وبين الحكومة، فمن أول يوم وما ندعو إليه هو الوفاق، وكلما أرادوا عقد ذلك نقضوه، كفى بما كان في هذه المدة الأخيرة، فإن المذاكرة حصلت بيننا وبينهم في هذا الموضوع ثلاث مرات بل أربع مرات، بعد وصول رسلهم إلينا، فإذا أجبنا بما فيه الوقاق، أعرضوا تيها وكبرا واحتقارا لنا، فأول المرات، بواسطة محمد بن توفيق، في مبحثه الأخير، فأجبناهم ذاكرين مواد بسيطة، لأن في ذلك الوقت لم يكن قد وقع بيننا وبينهم سفك دماء، وتلك المواد هي أن نكون في جهاتنا، آمرين بالمعروف، وناهين عن المنكر، ضابطين للبلاد من ms205 الفساد، مع بقاء مراكزهم، وإليهم تساق الحاصلات، وعليهم القيام بما يلزم من معاش القضاة والمترددين في مصالح البريات، أن يبقوا جازان برتبة المعتاد، وأن لا يحدثوا زيادة من القوة في البلاد، وأن يفك أمير مكة صالح بن حسن وصاحبه من الحجاج، وأن نتوسط بينكم وبينهم في الصلح. وهذه المواد مما يضحك منها، لأنها لبساطتها لا تكاد تكون مطالب, ولكن أدانا إلى ذلك حب الراحة للبلاد والعباد, فما كان الجواب إلا بنقيض ذلك، فساقوا تلك القوة، التي يقدمها محمد راغب بك، ومحمد علي باشا في جازان وملاؤها بالآلف، وازدادوا عدوانا على طلب الحجاج لحبسهم, كما وقع في حبس بعض رجال المع في حج هذا العام، وأشعروا أن العسيري تابع لإمارة حسين بن عون (أمير مكة) وأرسلوا إلينابطريق مصر، في حين وصول القوة العامة برفق عزت باشا أنى إن أردت السلامة، افتح لهم الطريق إلى الإمام، التي تمر على طرف البلاد التي بيدنا، ففوضنا الأمور إلى الله، واستعنا به في مدافعتهم، الحمد الله قد كان ما كان.

ثاني المرات : بواسطتكم عندما وصل إليكم( عزيز على مصري) ووافقنا كم فكان الجواب منهم بالتعليق على ما هو في حكم المستحيل، وهو إجابتنا لحضور الأستانة، وقد تحقق لكم من هذه نهاية الأغراض، مع أنكم قد بذلتم الجهد كما أخبر عزيز عند وصوله مصر، لبعض أصدقائنا، بذلك، وبما كررتموه من المراجعة فيما هنالك، ومنه عزت. وأخذ في تجهيز نحو تسعة وثلاثين طابورا، إلى أن حال بيننا وبينهم الله، بما تداركنا به من رحمته، فكشف عنا الغمة ونجانا كما هو سنته مع عباده المؤمنين. وعكس عليهم القضية، وسلط عليهم عبادا له أولي بأس شديد، فجاسوا خلال الديار، وكان وعد الله مفعولا.

ثالثها: كان بواسطة السيد الشراعي، مع بعض إخواننا، فأجبنا، فكان الجواب منهم بالسكوت.

رابعا: مع سليمان متصرف عسير، لما أتانا جوابه بعد أن قامت عليهم فتنة الطليان، يدعونا فيه إلى الوفاق، وأن نكون إخوانا ونهجر الشقاق، فأجبنا عليهم بالترحيب والتسهيل (سبق ذكر مكتوب سليمان باشا ms206 وجواب الإدريسي عليه في حوادث سنة 1929تسع وعشرين).

فأرسلنا بعض خلص أصحابنا، إلى أن وصل بقرب معسكرهم، وخاطبه بحضوره لأجل المذاكرة فيما يجمع الشأن، فكان يساجل إلى أن تمكن من أرزاق ومعاش، لأن فيذلك الوقت كان عادما، فلما رأى أنه قد استغنى تكبر، ,أجاب بالغلظة، وإعداد الطوابير الجملة للمخالفين، فرجع صاحبنا بذلك.

ثم في هذه المدة، مع ما رأيناه من فتك الطليان بهم أخذنا العطف، فأمسكنا كل حركة، وكتبنا لمن في مفرزة ميدي، إن دهمكم شيء فلكم مناعون، فكان منهم أن محمد علي باشا مر طريق القنفذة ، وليته لما مر قصر اشتغاله بمصلحة العسكر، بل أخذ يحرق ما وجد في طريقه من بيوت السادات العلماء لأن هذا الرجل أكبر عداوته لأهل الدين، لأن ما ناله من الشرف في الأستانة، كان بأسباب شنقه العالم في أطنة، أيام تنازع وقع بين المسلمين والنصارى هناك. ولما قدم جازان بالعساكر لم يختر لهم خسته خانة، إلا جامع تلك البلدة، ولا يهمه أن تلوث بالنجاسة، تعطلت إقامة الجمعة فيه، وكان يظن أن هذه هي السبب في ارتزاقه النياشين والرتب من باب من رزق من شيء فيلزمه. وهذا هو السبب في تجهيزنا ما وجهناه من الجند إلى جهة الشام، لأجل مدافعة هذا الطغيان والمحافظة على مراكز أهل الدين والإيمان.

وقد حصلت المذاكرة بيننا وبين هؤلاء الإخوان في هذه الأحوال إلى أن ساق بنا الكلام إلى مفرزة ميدي وأخبرناهم أن الطليان قد ضرب قلاع الدولة ومراكزها من باب المندب إلى جدة، وهد تلك الحصون بمدافعه المسلطة، ولم يبقى إلا هذه القلعة. مع أن شيخ البلدة التي سبقت له جناية مع الطليان، وبواسطة شهادة سنبوك طال الخلاف بين الطليان والترك فيه . توقف الأمر على شهادة هذا الشيخ، وتهددته الدولة بالشهادة لها فشهد فإذا قصد الطليان هذه المفرزة، لا يقتصر عليها بل يتعداها إلى تلك البلد، لما جناه شيخها عليهم وسابقا قد ضربوا هذه البلدة كما عرفته.

ومن المشاهد أن هذه العساكر كمجملة من في كل موضع إذا ms207 ضرب الطليانالمواقع هربوا من مواقعهم تلك إلى محلات العامة، ولم يدافعوا ولا بضرب مدفع واحد. وقد ضربت هذه القلعة من نحو شهر، وخرجوا منها كما ذكرنا. وهذا مما أوقع الناس في الحب. فإن الدولة لما عجزت عن صلاح الداخلية، كان يرجى منها حفظ الخارجية، والقيام بالمدافعة عن الرعايا، ممن قصدهم بسوء فعجزت الدولة الآن عن هذا، فما بقى لهم إلا أن يسعوا الناس بحسن الخلق، لو كانوا يعقلون ثم قد اشتد الخطب الخارجية، والقيام بالمدافعة عن الرعايا، ممن قصهم بسوء، فعجزت الدولة الآن عن هذا وهذا، فما بقى لهم إلا أن يسعوا الناس بحسن الخلق، لو كانوا يعقلون، ثم أنه قد اشتد الخطب من الطليان بمحاصرتهم للحديدة، إلى حالة يخشى معها أن تحتل الحديدة إذا حلت فتكلمنا مع العسكر الذين في القلعة بأن بقاءهم بها ضرر على الإسلام والمسلمين لأن الحديدة إذا احتلت يتبعها ملحقاتها،ومن ذلك هذه القلعة.ومن المعلوم حسب أصولهم أنها إذاحتلت الحديدة وجاء المحتلون ببوابيرهم لاستلام هذه النقطة تبعاللمركز ومعهم الإذن بالتسليم من كبراء الترك فإن من في هذه النقطة لا يلتفت إلى الإسلام ولا إلى المسلمين ولا يهتمون بأمر الوطن بل حالا يعملون الترتيب اللازم في التسليم إلى المحتلين،ولو بطريق الحرب مع أهل الوطن بأن يضربوا من القلاع، وتضرب البوابير من الساحل، حتى يتصلوا بالمحتلين، ويدفعوا لهم موقع الحرب، ويسلموا أهل الوطن إلى الأسر، كما فعلوا في بني غازي إحدى متصرفيات طرابلس، فإن أهلها عشية اجتلال الطليان، لما رأو بوابير الطليان بالساحل أسرعوا إلى مركز الحكومة، ليستعدوا للقتال، ويودعوا أهاليهم وأموالهم في محل مكين، فمنعوهم الأتراك وألزموهم الطمأنينة، فرجعوا إلى بيوتهم فلما جن الليل لم يشعروا إلا والمتصرفية بأجمعها صارت عساكر طليانية, فقاموا للدفاع، ولم يمكنالخروج من المنازل إلا للرجال دون النساء والذرية وهم الآن تحت قبضة الطليان، واشتهر أن هذه المعاملة من العساكر بأسباب ما أخذه كبراؤهم من الطليان خفية وبأسباب ذلك استقال الصدر، فتبين أن بقاءهم حينئذ في المواقع الحربية، لا للدفاع وحماية ms208 الثغور، كما هو اللازم لمن يتولى إمارة المسلمين، بل للأعراض الفانية، وبيع البلاد للمصلحة الشخصية. فمن ينع الإسلام فلينعه من الترك ومن يندبه فليند به مما لهم من اختلاف الإفك.

فلما خاطبناهم في النزول معنا ليبقوا مع العساكر العربية، جنبا لجنب، حتى إذا احتلت الحديدة يكون موقع المفرزة الميدية بأيدي المسلمين ويؤدون فيها ما أوجب الله عليهم، وإن امتنعوا فلا إلزام وإن أرادوا اللحاق بكبرائهم فلهم ذلك فأبوا هذا وهذا ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، والعجب من هؤلاء الناس يذكرون أننا السبب في تركهم للمدافعة كماروى عنهم السادة الواصلون ،فليت شعري من أي وجه وأي قرب بيننا وبينهم في المسافات أن يقولون نخشى أن نصلى بنارين إذا في الأقل بيننا وبين الحديدة ثمانية أيام، ولو سلم هذا ، فما يكون جوابهم في احتلال الطليان طرابلس، وما المانع من المدافعة هناك مع أن أهل تلك الجهة من المخلصين للحكومة، بل هم القائمون بالقتال للمحتلين من الآن.

ومن العجائب أن الحكومة قبل أن يحتل المحتلون رفعت الأسلحة والوالي والعسكر، إلا شيئا قليلا، وبعد ذلك لم تمد المجاهدين ولا بدرهم أو نفر، وفي عهدي أنا عرفنا كم سابقا أن في صبح ليلة خروج الأتراك من جازان وفي اليوم الذي بعده جاءت بواسطة بطريق البحر فوقعت بيد المجاهدين فإذا بعض رسائلها تحتوي ترجمتها على إعلان حرب إيطاليا لهم، وأنه يلزم مآميرهم هنا العناية برعاية الطليانوحفظهم فتعجبنا من حسن معاملتهم هذه لمن ناوأهم بالعداء الأكبر، وإذا حصل منا معاشر المسلمين أدنى شيء معهم قامت القيامة وبينما نحن في هذا الموضوع، إذا ورد منكم كتاب كريم فتلقيناه بالترحيب والتكريم، وسنوفي كل بحث مما أشرتم إليه حقه إن شاء الله. فأماما أشرتم إليه من قولكم.

(والدولة العثمانية وإن كان أمراؤها كما عرفتم فإنه عند الشدائد تذهب الأحقاد) إلى أن قلتم (أما ما كان سابقا مما ذكرتم من تباعد العثمانية عن الصلاح فإنه لا يضرنا الآن الإنصاف، وقد أنصف القارات لمن رامها).

فلا يخفاكم أي حقد عندنا؟ ms209 ولما جاءني كتاب سليمان باشا يجنح إلى السلم في وقت قيام الطليان وافقت وأوجبت بما صدرت إليكم صورته وأرسلت من أخصاء إخواننا من يقوم بحل هذه المشاكل كما قد اشرنا لكم في أول الجواب ولم نلتفت إلى ما سبق منهم من الإيعاد بأنواع المهالك حتى شق بطون الحوامل، جاء الجواب سليمان لذلك الأخ بالتهديد وإعداد الطوابير للتربية، تعجبنا من ذلك. وما زلنا نتوقف عن أي عمل أي حركة رجاء أن يهتدوا إلى الصواب فما كان بعد ذلك إلا مرور محمد على باشا في شهر ذي الحجة يحرق بيوت السادة العلماء وأفاضل الناس، كما قد ذكرنا لكم أول الكتاب، فيا ليت شعري ما نصنع بعد هذا، وهل فيه إنصاف أعظم من هذا الإنصاف، وحتى أن من كان لنا بالأمس عدوا لدودا أصبحنا نتقرب إليه بالمودة، لا لشيء بل كان حبا للصلاح مزيدا، وهل من العقل بعد ذلك لنا أن نرمي بأنفسنا إليه ولو على المهالك، وهل هذا من الدين؟ كلا وأصدق القائلين يقول (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) ثم إن ما أشرتم إليه لم يزد عن كونه من قبلكم ولم ندري ما هم عليه، إذا لم يرد من كبرائهم وأعيانهم من تحسن المخاطبة معه في ذلك، وفي كيفيةمواصلة الخطاب إلى الأستانة لأن ولاية اليمن صارت الآن منقطعة عن الولاية العثمانية للحيلولة بالقوة الإيطالية. وأما ما أشرتم إليه (أن لو اقترن ما بيننا وبينهم بصلح ما بينكم وبينهم) فاعلم أيها الإمام أني عند ما أتلو ذلك، أجد خاطري ينكسر مما هنالك، لأنه حين أرادوا أن يغتنموا الفرصة في وإن كنتم جزاكم الله خير قد كررتم التوسط في الصلح ، لكن لا على طريقة الشرطية بخلاف الآن لما كان الصلح لمصلحتهم أوفق فآثرتموهم علي، مع أني الصاحب القديم، والخل الذي إلى الممات مقيم.

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول

ومنازل في الأرض يألفها الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل

وأما ما ذكرتموه (أن الملل الكفرية ms210 كما عرفنا قد فوقت سهام انتقامها على الدين القويم وفعلت بالمسلمين أقبح الأفاعيل) إلى آخر ما شرحتموه، فلا يخافكم أن هذه الأمة قد أخذت هذه الأزمان الطويلة، وهي في اطمئنان بال، وسكون الأحوال، لما كان سلاطين آل عثمان قائمين بحماية الشرع الشريف، ولا مظهر لهم إلا أنهم نواب الأمة الإسلامية في حقوق دينهم الحنيف، ولا شك أن أهل الملل المختلفة، لا يتجاسرون على هدم هذه السياسة، لأنها تستدعي الثورة من المسلمين وغيرهم في جميع الأقطار الشاسعة، ولا أضر على الأجانب من هذه الحرب الدينية، وبها كان يتهددهم السلطان السابق عند المشاكل الدولية، فيجنحون إلى الموافقة، فلهذا عشنا وعشتم طول النشأة لم نسمع في الخارج بمشاقه؛ بل كان في آخر المدة الأخيرة ما رفع الدولة على مكان ، حيث ظفرت باليونان، واحتلت عاصمة ملكهم بقوة عظيم القدر والشأن، فلما جاءت هذه النشأة الأخيرة من الأتراك تظاهروا بالحرية، ليرضوا أهلالمملل الأخرى وإن الاختصاص بدين الإسلام هم منه على فكاك ولهذا سموا أنفسهم بالجامعة العثمانية، ليوحدوا الملل هربا من الجامعة الإسلامية، وقد أرسل جنابكم إلينا تلك الرسالة المؤلفة لشيخ الإسلام سرى زاده محمد صاحب، ونبهتم عافاكم الله على ما فيها من الإلحاد وجزاكم الله خيرا بتلكم الإفادة، فيحنئذ حدث أمران : ضج أهل الإسلام من رعية الأتراك عنهم، وطمع أهل الملل في الأتراك لنفور الجمعية الإسلامية منهم، فأخذوا في انتهاب البلاد منهم فاستلقت ولاية البلغار بعد أن كان ملكهم في زمن السلطان السابق برتبة ياوران، وبيعت ولايتا البوسنة والهرسك علنا، وطرابلس خفية وصدق لفرنسا تبعية تونس، وحينئذ قامت الأجانب يغار بعضهم من بعض فمدوا أيديهم إلى احتلال البلاد العثمانية لهذه الأسباب، ولغير العثمانية بطريق أولى كتبريز وفاس، كما ذكرتم مع أن فاس هذه من أعوام قريبة سعى السلطان السابق في استقلالها بواسطة ملك ألمانيا لتحفظ من غوائل الأجانب، فتغيرت في هذه الأيام السياسة الإسلامية من أهلها، فكان ما كان في مسافة ثلاث سنوات، وهذه الرابعة أقبلت فيها تتداعى الشدائد من كل الجهات، وكل فريق ms211 يمد يدهس إلى ما شاء من النواحي المختلفات وقد عرفناكم بمنشأ هذه الأحوال ،لتعرفوا منهم السبب في محاق البلاد الإسلامية والاضمحلال فهم أحق بالملامة والتقريع والتوبيخ وسلب الكرامة، ويا ليت شعري ما المراد منا في الرابطة التي أشرتم إليها فإن كان القصد التسكين المجرد إلى أن توافق معهم الأمور، ثم يثبوا كأن لم يكن بيننا وبينهم صداقة كما كان بالعام الماضي، إذ قدمنا لهم عشرة آلاف عود للسكك، وأمنا لهم الطريق، وتعهدنا لهم بالإصلاح حتى صاروا دولة حقيقية يروحون ويغدون بكل شرف، فما كان منهم إلا تدبير الحلية في الهجوم للقبض علينا فنجانا الله وآل الأمر إلى ما هم فيه من الإهانةوالحيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله. أو لا توافق الأمور كما هو المنظر، إن لم يستعطفوا خواطر المؤمنين واشتدت الحال أن آل إلى سقوط البلاد بأيدي الغير يسلمها الأتراك لهم ولا يلزمنا إلا قبول ما حلوه وأبرموه فما في هذه إلا إلى إقامة الحجة علينا من الله وما المعذرة في ذلك المقام الإلهي، وإن كان القصد أن نكون نحن وهم شركاء في الرأي، حتى نعلم ما يراد بنا ونؤدي ما أوجب علينا ربنا ولا نكون ألعوبة للأتراك يسلموننا إلى الغير متى شاءوا والعياذ بوجه الله، بل نكون على أمن من ذلك كله،فأهلا بالوفاق وسهلا

وفي الحقيقة الحقير إن هو إلا رجل قام بتأييد الله في هذه البرية الفقراء للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الشريعة التي لا حرز لنا دونها ولا عصمة أن كنا ممن يحتفلون بتعاليمها الإلهية ويخدمونها.

فقامت هذه النشأة الجديدة من الأتراك وحشدوا العساكر المصحوبة بالمدمرات، والسيوف البواتر، وشاع وذاع أنه لما صدرت إرادة سلطانية وإشارة من لدن الجمعية باستئصالنا، ولا يعلمون أن الأمر بيد الله، وهو أكرم الأكرمين، لا يضيع من من عليه من بريته، وكساه من الإيمان بحلل كرامته، بل ينصره وينتقم ممن عاداه، كما وعدنا في كتابه العزيز وعدا حقا {ومن أصدق من الله قيلا} فقال عز وجل: {إنا لننصر رسلنا ms212 والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} وقال عز وجل: {فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين}.

وإني والله عند هذه الآيات، أعلم من أين أخذت هذه الدولة، فتداعت عليها الأهوال من كل جانب، جملة واحدة على غير أسلوب معروف، ولا تقدير في الحسبان مألوف {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له} فأجاءها القهر الإلهي بغتة، وانقطعتفي مدافعته كل حيلة، فسبحان القائل: {وما لهم من دونه من وال}.

وإني والله لأعلم بدواء تلك العلة، فهل من سبيل إلى أن أكون الطبيب الرباني، ولا تكاد تلبث هذه الدولة ساعة، حتى يشفيها الله في جميع الأنحاء، لكن إن رجعت سياستها إلى الصراط المستقيم الرحماني.

وقد ذكرنا للسادة الواصلين تفاصيل الأمور، وأبدينا لهم ما يصلح في المقام، واكتفينا ببيانهم عن شرح ذلك هنا؛ لأن للكلام مقامات طويلة، ومباحث مختلفة، كما سيوضحون لكم، وهم من أفضل عباد الله، وله الحمد أن جعل بيننا وبينهم التآلف، وخالص الوداد في الله، ومثلهم يقومون بالبيان، وكونوا على يقين أن ما فيه صلاح المسلمين والإسلام وحفظ البلاد بدون خداع، فإنا فيه على وفاق، وقد اكتفينا ببيانهم في مادة الحدود من الشرف إلى بني جماعة، وقد تحررت بذلك ورقة بخط العلامة المفضال بدر الآل، أحمد بن يحيى عامر، هذا وشريف السلام وأسناه يعمكم ومن المقام ورحمة الله وبركاته، بتاريخ 16 ربيع الأول الأنور سنة 1330 ثلاثين، انتهى.

وممن نشر هذا الجواب للإدريسي على الإمام السيد محمد رشيد رضا في مجلة المنار وصاحب كتاب ثورة العرب المطبوع في المقطم في صفر سنة 1335 خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف.

مبادئ الحروب بين الإدريسي والإمام

من صريح الجواب المذكور من الإدريسي يستفاد أنه قد كان قبل تاريخه جهز بعض جنده إلى الشام، وأن الكلام منه في الحدود من بلاد الشرف إلى بلاد بني جماعة في بلاد صعدة، وهي من البلاد الإمامية ولا قوة إلا بالله.

مذ ساق في (شغل) إدريس عسكره ... لرازح وبني بحر مع غمر

1330

دارت ms213 رحى الحرب بين الشعب باليمني الميمون يا ليت تلك الحرب لم تدر

وليتها لم تدم بين التهائم والجبال حتى ثوى ابن ادريس في الحفر

بعد رجوع أصحاب الإمام من لدن الإدريسي شاعت الأخبار باستعانته بالطليات وسوقه الألوف من بنادقهم في اليمن بالصابة ومن مدافعهم إلى أهل بلاد خولان الشام وبلاد حجور ورازح ونحوها من البلاد الإمامية، واعتدى بعض أتباعه على المولى العلامة سيف الإسلام محمد بن الإمام الهادي شرف الدين بن محمد الحسيني ناظرة الإمام على بلاد صعدة وخولان ابن عامر وما إليها.

قال المولى أحمد بن عبد الله الجنداري في حوادث سنة 1330 ثلاثين:

فيها كان تقرير الصلح بين الإمام والأتراك، وبعث الإمام الحكام وشاع أن الإدريسي يستعين بالطليان وشرع الوشاة فيما بينه وبين الإمام.

وفي رجب منها: طلع الإمام إلى شهارة، وبلغه أن الإدريسي وأصحابه تعدوا على سيف الإسلام ابن الهادي، فعزم الإمام على محاربتهم وطلب العسكر من بني صريم وبلاد الأهنوم، ولم يزل يتابع الأقوام والإمداد إلى ساقين وبلاد صعدة وطلب المؤونات من العجم، فأرسلوا إليه الأحمال الكثيرة.

وفي نصف شعبان هم الباشا أن يخطب للإمام، فشرع الخطيب أول يوم وكادت تثور فتنة فترك، وشاهدت صنعاء في شعبان هذا العام، وقد قلت المنكرات وأمنت الطرقات، وأقيمت الجماعات، وأثر الصلح تواخ بين الأباعد. انتهى.

كتاب الإمام إلى علماء وسادات مدينة حوث بشأن الإدريسي

في رجب المذكور: كتب الإمام عليه السلام من مدينة شهارة ببلاد الأهنوم إلى أهل مدينة حوث ببلاد حاشد هذا الكتاب.

العلماء الأعلام، من السادات الكرام، والشيعة الفخام، أهل هجرة حوث حرسهم الله تعالى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وآله، صدورها من محروس شهارة، عن أحوال بمن الله صالحة، وأخبار تتوقد لها من المؤمنين كل جارحة، مما دهم الإسلام، في أكثر البلاد من استيلاء عباد الصليب عليها في هذا العام، وما قبله كبلاد البلغار، وبلاد كريد وبلاد البوسنة والهرسك، ثم بلاد فاس التي كان يدعي وإليها بأمير المؤمنين، وهو عبد الحفيظ ms214 من السادات الإدريسيين، فإنه استولى عليها الفرنساه، وفعل بأهلها الأفاعيل، ثم بلاد الإيران وهي بلاد العراق الداخلي التي منها جيلان وديلمان، وواليها هو شاه العجم، وهم من الإمامية فإنه استولى عليها الماسكوه، وفعل بأهل تبريز ما لم يكن مثله في الأزمان، ثم بلاد طرابلس الغرب، فإنه وثب عليها الطليان، وأخذ المدن التي على ساحل البحر، وقتل أربعة آلاف نفس ذكورا وإناثا، صغارا وكبارا، ثم ما كان من جميع النصارى من إطلاق الرسن للطليان لمضايقة جميع المسلمين، ومنحوه السلطة في البحار، حتى شمل إضراره بكثير من بلاد الإسلام، يريد أن يضطر العثمانية إلى تسليم طرابلس له، واستعان بالإدريسي في اليمن، وساق إليه الأموال، والأسلحة والرجال.

وعلم كل من يعلم أن الطليان والإدريسي، اجتمعوا على حرب ميدي والقنفذة من البحر والبر، وأن المراكب التي بيد الإدريسي من الطليان، وأن المراكب التي تأتي بالأموال إلى الإدريسي مراكب الطليان، وعليها بيارق الطليان،وخرج إلى الإدريسيأمين صندوق الطليان بمصوع والإخوان هنالك بجازان.

ويقول الإدريسي إن ما يخرج له من الطليان هو معاملة يعني تجارة، فلما خرج له أمين صندوق الطليان، وما إليه من التجارة والتجار، ومن أين للتجار مدافع، وكذلك ألف بندق من سلاح الطليان، ومن أين للتجار طباشية، وكيف يأمن الإدريسي في البحر وحده لا غير من الطليان، وجميع المسلمين ممنوعون في جميع البحار، وأي جامع بين المسلمين والحربيين، وهل المستعين بالطليان الإدريسي، يريد للطليان نصرة الإسلام، وإحياء شريعة سيد الأنام، أم هو الطليان استعان بالإدريسي، وساق إليه الأموال مقابل إعانته، وهل للمسلمين الاستعانة بالحربيين، والمستعان به هو الآمر الناهي.

نعم: قد عرفتم انثيال الناس إلى الأدريسي، وتهافتهم على الأطماع، وما في ذلك من المفسدة الدينية، وتحالف المستهزين بالدين على إشادة أمر الإدريسي، وليسوا من الدين في شيء.

وإنا نقسم لكم بالله أنه وصل إلينا رسول من الطليان، يعدنا بالأموال والأسلحة وكل ما نطلبه لنقاتل الأتراك، وأنه وصل إلينا كتاب من ثقة أن وكيل الطليان بعدن استعان به على أن الإمام يترك التجهيز على ms215 الإدريسي ويسلم له الطليان كذا كذا ألف ذهبة، وأجبنا أشد الجواب.

أما ما يقال أن الدراهم التي بيد الإدريسي من أهل مصر أو السنوسي أو غيرهم فذلك من الكذب، كل أولئك يدينون بوجوب طاعة السلطان، ويخطبون له في جميع البلدان، وينسبون أهل اليمن إلى كل قبيح لمحاربتهم العثمانية، حتى من تحت ولايةالنصارى أهل الهند والسند والأندلس وغيرهم.

أهل مصر الآن هم القائمون بنفقات المجاهدين بطرابلس من أنفسهم، ومنهم المتطوعون بطرابلس، والسيد السنوسي قد أرسل كثيرا من أصحابه إلى طرابلس للجهاد، وكأني والله بالطليان وقد ملأ سواحل تهامة نصارى واستحلها، أيريد المتحرج أن يقول له الإدريسي أنه معين للطليان، ناصر له ألا يكون ذلك، إنما يتستر المفسدون بالفضل والديانة والزهد، كما كان من علي بن الفضل ورفيقه.

وأقل أحوال الأدريسي أنه وقف موقف التهمة، إن لم تفد هذه القرائن، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من وقف موقف التهمة فلا يلومن من أساء به الظن)) على أنه لو لم يكن من الإدريسي إعانة للطليان لكفى في وجوب عداوته على الإمام، وتجهيزه عليه المدافع والعساكر أفي بغيه شك.

نعم.. إذا تأمل المتأمل في قوله تعالى: {ألم، غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله}.

لم فرح المؤمنون بنصر الروم على فارس، والجميع كفار، أكان ذلك لغير أن أهل الروم أهل كتاب بخلاف فارس، وهل للمؤمن أن يفرح الآن بانتصار الكفار عباد الصليب على العثمانية، وأكثر بلاد الإسلام تحت العثمانية.

نعم.. الشريعة الغراء قد عملت بالقرائن، بل جعلت الخبر المحفوف بالقرائن ممن يفيد العلم.

وقد عرفتم ما أوجب الله على العلماء من البيان، وإنا نناشدكم الله لذلك، ونلزمكمحجة الله، إنما الإمام فرد من أفراد المسلمين، تحمل أثقل الأحمال، وبذل نفسه لخدمة المسلمين وخدمة ذي الجلال، يكفي الإمام ما يصادره من المشاق والأهوال، أيظن ظان أن الإمام فرح بما هو فيه، مرتاح بما يقاسيه، ms216 مريد لغير الله للاستمرار بما هو فيه، ألا لا.

وأيم الله، وإنه يهم بما يعلمه الله، لولا خشية الله أي راحة هو فيها، أم أي لذة هو عليها، تالله للبنا أراح منه، أيسر مدعي الإيمان بما يكون من اختلال أمر الإمام، وظهور أهل الطاغوت، وإخوان الطليان عليه.

وإنا لنعجب ممن يلوم الإمام على مصالحة العجم، وقد رأى ما كان من الأصحاب خلال الجهاد وبعده، ثم يريد أن يحمل الإدريسي على السلامة، مع ما قد شاع وذاع، مع أن كلام أهل المذهب أنه لا يجوز غزو البغاة لغير الإمام، وطالما خطب الإدريسي بصبيا لسلطان العجم ووالاهم، وكتب إلينا غير مرة يحثنا على مصالحتهم.

فهذا إلى كافة العلماء نأمرهم أن يجتمعوا لقراءته، ويجيبوا علينا بما نعتمد عليه، ولو بالإعراض صفحا، المراد إنما هو مطابقة مراد الله تعالى، وعدم التفريط في شيء لازم، وما أحلى السكوت والاشتغال بأخف الأحمال، ولسنا ندافع ونمانع لخاصة أنفسنا، أو صيانة بلادنا وأهلينا، والتكليف عام، والدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، والأمر جسيم، والخطر عظيم، والحجة على العلماء قائمة، وهم بذلك يعلمون، وهذا وقت حاجة البيان، لما يطابق مراد الرب الديان، وتأخيره عن وقت الحاجة غير جائز، لأنه يظن الجهال وذوو الجرأة أن الأمر هون، فيتهافتون تهافت الفراش على النار فيحرقون.

اللهم احم حمى الإسلام، وأيد شريعة عبدك سيد الأنام، واخذل الكفرة اللئام، واجعل بأسهم بينهم، وكف أكفهم عن الإسلام والمسلمين، والدعاء مستمد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

حرر بتاريخ عشرين رجب سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف، انتهى.

وقال المولى أحمد الجنداري: في شوال هذه السنة وصلت رسالة من إدريس يقذع فيها على الإمام وتكلف تكفير العجم، وكان أولا يخطب لهم بنفسه وفيه دبت أجناد ابن إدريس في بلاد الشام وصار سيف الإسلام محمد بن الهادي شبيه المحصور وخيف على صعدة، فاستعان الإمام بالعجم فخرج منهم نحو عشرين مائة وأتباع الإمام نحو عشرين مائة وخرجوا من عمران بلاد السودة إلى كحلان إلى غربي الأهنوم وساروا، وجمع الإمام ms217 عسكرا غيرهم.

وقد تحررت الرسائل العديدة من مقام مولانا الإمام عليه السلام بشأن اعتداء الإدريسي بإرسال جنوده ومدافعة إلى بلاد خولان الشام وبلاد حجور من البلاد الإمامية، ومما كتبه الإمام بخطه الشريف إلى بعض حكامه في هذا العام عن ذلك ما نصه:

وقد اتضح أمر الضال الإدريسي أنه مأمور من الطليان، لأنه بعد أن تم الصلح بين الطليان والعثمانية كان المنع من الطليان للإدريسي عن حرب العثمانية، فرفع مطارحه ومدافعه، ووجه ذلك إلينا بغيا وعدوانا، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وشريف السلام عليكم ورحمة الله.

حرر بتاريخ 25 ذي الحجة سنة 1330.

على أنه قد كان استغرب كل عاقل قطع الإدريسي ليدي الشريف أحمد محمد الخواجا صاحب صبيا فلم يسمع من أحد القطع لليدين معا، وقد قيل أن ذلك ليثبت له هيبته في صدور غيره مع كونه أخبر الناس بحاله.

قال ناظر أوقاف صنعاء السيد العلامة قاسم بن حسين العزي أبو طالب الحسني: إنه اجتمع بالشريف أحمد محمد الخواجى صاحب صبيا في الحديدة في ربيع الآخر سنة 1331 إحدى وثلاثين، وأخبره أنه كان بينه وبين السيد محمد بن علي الإدريسي كمال الاتصال من سن الصبا وبيوتهما متصلة، وإنما قطع الإدريسي ليديه لما عرف من تهاونه بشأنه واستخفافه به، وأن هذا الشريف من أكمل وأنجب أبناء الوقت، وله في العلم سهم يفوق به أبناء وقته، انتهى.

وقد ذكرت كلام ناظر الوقف عن الإدريسي بموضعه فيما يأتي قريبا.

جواب الإمام على قصيدة وصلته من مصر

في صفر من هذا العام وصلت إلى الإمام وهو بقفلة عذر قصيدة باسم بلال نعم عبيد الله المقيم بمصر أوصلها السيد الصنو أحمد بن يحيى الهجوة الكبسي وألح على الإمام في الجواب، فحرر الجواب -على لسان الإمام- الصنو العلامة يحيى بن محمد بن يحيى بن الهادي المدائري قصيدة إلى خمسين بيتا، منها:

أبدر لاح من خلف الغمامه ... أم الرشأ الذي أرخى لثامهبل النظم الذي صدحت لدينا ... بلابله ولا سجع الحمامه

أتى من مصر مشتاقا إلينا ... عليه من محبتنا علامه ms218

لمنشئه محب الآل حقا ... بلال نعم من أهدى نظامه

أذان بلالنا المقبول أضحى ... بحضرتنا له حق الاقامه

تمسك يا عبيد الله واقبض ... بحبل الله تظفر بالسلامه

فأهل البيت والقرآن حبلا ... نجاة فاز من تخذ اعتصامه

ولا تترك مكاتبة إلينا ... ولا تملل ولا تخش الملامه

ففي شعبان أرسلتم إلينا ... كتابكم وهذبتم نظامه

وفي صفر المبارك حين وافى ... فضضنا عند مقدمه ختامه

على أنا بأهوال جسام ... تشيب الطفل من قبل الفطامه

يجر مواكب كالليل فيها ... مواكب سادة تجلو ظلامه

وبعث كتائب نحو الأعادي ... كموج البحر يلتطم النظامه

من اليمن الذي فيه أضاءت ... بأهل البيت أنوار الإمامه

أولئك منهم جندي ومنهم ... بنو قحطان أرباب الفخامه

بعثتهم إلى الهيجاء قصدا ... لفل حسام من يسلل حسامه

لندفع عن كتاب الله طعنا ... لثغر منازل أو قطف هامه

ونحمي ملة الإسلام عمن ... يحاربه ولا يرعى ذمامه

ويخدع أهل ملته نفاقا ... ينمق في خداعهم كلامه

فطورا واعظ وخدين زهد ... وأطوارا يميل إلى النجامهوطورا ظالم فظ غشوم ... يرى في الفتك أسباب الزعامه

وطورا ماجد سمح كريم ... سخي الكف ما كعب بن مامه

من المال الذي الطليان أهدى ... له ليضل من أهوى حطامه

وطورا ذو مجازفة وطيش ... وعربدة كمن يحسو المدامه

وهذا كله لينال حظا ... لدى الكفار يبلغه مرامه

فأين المسلمون فلو أجابوا ... لكان الكفر أحقر من قلامه

على أني أنادي يا لقومي ... أجيبوني وإلا فالندامه

فأذن بالنصيحة يا بلال ... ودم ترقى إلى رتب الكرامه

وقد تحققت عند دخولي إلى مصر من القاضي عبد الرحمن بن علي الحرازي الصنعاني المقيم بالقاهرة ومن غيره أن بلالا هذا كان يقال له بمصر بلال اليماني لدعواه أنه من تهامة، وكان بغاية من الشطارة، فتمكن من التسلط على بعض أهل الثروات الكبيرة جدا من أعيان القاهرة وتزوج ابنته، وقد كف بصر المصري فأنفق بلال وزوجته الألوف الكثيرة من أمواله في إسراف وضيافات للناس ونحوها حتى مات فقيرا.

وفي ربيع الأول من هذه السنة سار ناظر الوقف الوالد قاسم بن حسين العزي من صنعاء ms219 إلى حضرة الإمام بمكاتيب من عزت باشا ومراجعات خاصة.

وكان بهذا العام محاصرة الطليان للسواحل اليمنية بالبحر الأحمر وضرب قلعة باب المندب وبندر الحديدة وميدي وغيرها ونال أهل الحديدة مشقة عظيمة لذلك، وانتقلوا إلى جهات بتهامة حتى تم الصلح بين العثمانية والطليان في شأن طرابلس وبقي أهلهايقاتلون عن بلادهم، وكتب الإمام برقية إلى الباب العالي باستعداده لإعانة الأتراك بمائة ألف مقاتل من اليمن.

كتاب السيد محمد بن عقيل ورفقته إلى الإمام

في 25 جمادى الأولى من هذه السنة وصل كتاب السيد الشهير محمد بن عقيل العلوي الحضرمي الساكن ببلدة سنغافورة إلى حضرة مولانا الإمام قال فيه:

تاج العصابة المحمدية، ونبراس الذرية الفاطمية، مولانا أمير المؤمنين، الشريف يحيى بن محمد حميد الدين، أعلى الله مقامه، وأسعد أيامه، وتوجه بالكرامة، وخذل عداه في الدنيا ويوم القيامه، وبلغه من الخير مرامه، وإيانا آمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت، وبعد:

فلأجل ما اشتملت عليه الجوانح من حبكم الراسخ، والاغتباط بفضلكم الشامخ، لم تزل الهمة تنازعني، بتقديم مكتوب إليكم، إعلاما بالمحبة، وإعلانا لأكيد الرغبة، ولم تزل عوادي الأيام تصد عن الإقدام، وغير خاف على الجناب العالي، ما بين اليمن السعيد وحضرموت من الروابط الجامعة، فأنها من متمماته، وبها من آل الحسين عدد جم، لهم فيها نفوذ لا يستهان به، وقد كانت فيما مضى خاضعة لنير أسلافكم بمباشرة ثم بعد بالوسائط، ولم تنقطع المكاتبات والمواصلات إلا منذ عشرات من السنينمعدودة، وحضرموت وإن كانت الآن بلدا قفرا، فإنها لم تزل قابلة للعمارة، وفيها من المعادن ما لم تمسه يد إنس ولا جان، وبها شيء كثير من ثمين آثار القرون الأولى، وتوجد طوائف من أهلها نزحت إلى الهند والسند وجاوة وغيرها، فجمعوا ثروة هائلة، وحصل لهم صيت وشهرة ونفوذ لدى العالم المتمدن، وقد علمتم ما منيت به بعض شطوط اليمن من إيطاليا خذلها الله، وذلك لخلوها من السلاح والقلاع ومهمات الدفاع، وسبب هذا عدم تكاتف العرب واختلافهم، واتكالهم على غيرهم، وإهلاكهم أنفسهم بأيديهم، فعسى ms220 أن يكون فيما جرى عبرة، فيجمعهم الله على يدكم، وتحفظ البقية الباقية بكم، فتكونوا معقلا للإسلام وأهله، وشجى في حلق عدوه.

أما أمراء العشائر بحضرموت المتغلبون على من بتلك الجهة ففيهم الآن قابليه لسماع النصح، وكلهم ممن له عليهم دالة ونفوذ، إلا أنه نظرا لتمكن الأجانب وربطهم بعض أولئك بمكاتبات اضطروا إليها، يحتاج الأمر إلى سياسة دقيقة تدار دفتها بحذق حتى تستوي السفينة على الجودي، ويشب عمرو عن الطوق.

وقد قمنا بتوفيق الله وعونه، مع إخواننا بدعوة إلى الخير منذ مدة طويلة، وكتبنا فيما غمط في حضرموت، وفي أكثر البلاد التي ينزحون إليها، وهم إن شاء الله رجال المستقبل، ومحل الرجا، وقد كتب كاتب هذه السطور في ذلك السبيل رسالة تسمى النصائح الكافية، وحصل بها نفع كثير، وقد قضت سنة الله بأنه ما قام داع إلى هدى إلا قام ضده دعاة الضلال، وقد كتب بعض المخذولين من بني عمنا ردا عليها، فانبرى له أعلم علماء شرقنا بلا منازع، شيخنا العلامة السيد أبو بكر بن شهاب، فرد عليه بكتاب وجوب الحمية، وقد كثر نفعه وعم.

أما كتاب وجوب الحمية مع كتاب النصائح فقد قدمتها مع هذا إلى رحابكمالعلية، وإن تكرمتم بالإجابة فلتكن إلى سنغافورة بالعنوان المدرج ضمن هذا، وهذا من محمد بن أحمد المحضار ومحمد بن علي الجنيد وعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، ومنه قصيدة تجدونها ضمن المصدور ومن خادمكم كاتبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام.

الصيد كل الصيد في جوف الفرا

القصيدة المشار إليها هي أول قصيد لمفتي الديار الحضرمية الأخ العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف العلوي وهي:

شرفا سموت على الملوك ومفخرا ... وعلوت يا يحيى على هام الورى

وبلغت من رتب المعالي رتبة ... تركت جميع مراتب العليا ورا

لو طاولتك أولو المناصب والعلى ... لم يبلغوا من أخمصيك الخنصرا

ملأت مفاخرك الزمان ولم تدع ... في سفره لسواك إلا أسطرا

أمجندل البطل الشجاع وتارك الملك المطاع على التراب معفرا

ومروي البيض الرقاق وقائد الخيل العتاق ms221 إلى الوغى متبخترا

من كل سابحة تمت بنسبة ... للسكب عنجوج تفل غضنفرا

في السلم تنعلها اللجين وإنما ... في الحرب تحذيها العقيق الأحمرا

أنت الذي تجد العدا تمثاله ... ملأ الصدور من الحلال مصورا

كم وقعة لك تنطفي شمس الضحى ... منها إذا ما امتلأت عجاجا أكدرا

فيها تطايرت الرؤوس وشبت الحرب الضروس وأمطر العلق الثرىوأحاط بالأعداء الهلاك وأعوزوا ... عن مورد الموت الزؤام المصدرا

أذكرتنا يابن النبي بفعلك ... السامي حنينا والنضير وخيبرا

وورثت في النصر المبين المصطفى ... خير الأنام وفي البسالة حيدرا

وأريتنا ما غاب من تاريخهم ... ورددت فينا اليوم تلك الأعصرا

وبقيت تمشي للأنام ونصرة الإسلام إذ رجع الكثير القهقرى

وطفقت تنصره وتنشر ظله ... بمثقف لدن وأبيض أبترا

وجحافل عدد النجوم رجالها ... تجد المرارة في المعامع سكرا

نغمات زمجرة المدافع في الوغى ... خير لهم من أن تسمع مزهرا

أنت الملاذ من الردى وأذى العدا ... لولاك أضحى الدين ينبذ بالعرا

لولاك للدين الحنيفي ناصرا ... لتقوضت أركانه وتدهورا

يا أيها الملك الذي من خوفه ... صم الصخور تكاد أن تتفجرا

يامن يذيل المال في يوم الندى ... يهب الصوافن واللهى والجوهرا

يا قلمس العلم الذي بكلامه ... تحيى القلوب إذا تعالى المنبرا

يا صاحب العزمات والهمم التي ... تذر المناصل والوشيج مكسرا

قسما تآلى زائروك لقد رأوا ... في بردك الطائي والاسكندر

يابن الأئمة من بني الزهرا الأولى ... نزل الكتاب بمدحهم وتقررا

لهم السيادة في الحياة وعندما ... يسقون في يوم النشور الكوثرا

بولائهم كل امرئ في قلبه ... خير يدين مصرحا بين الورى

جمعوا الفضائل كلها ورثتهم ... (فالصيد كل الصيد في جوف الفرا)إنا ندين بحبكم ونذوب من ... طرب إذا عرضا حديثكم جرى

وإذا ذكرنا ما مضى في حقكم ... كدنا من الزفرات أن نتسعرا

علنا نسب عداكم فعليهم ... لعن الإله على الدوام مكررا

لا ينطوي قلب على بغضائكم ... إلا وقد شنأ النبي الأطهرا

كيف النجاة لخصمكم إن جئتم ... وقت الحساب مع البتول المحشرا

إن جادل السفهاء عنهم هاهنا ... فمن المجادل يوم تنقصم العرا

فلي الهناء بنسبتي لنجاركم ... نسبا يبذ ms222 ظهوره نار القرى

قوموا معي ننفي الضلال

وقد أجاب عليه حضرة الإمام أيده الله في ذلك الشهر بهذه القصيدة:

ألف السهاد وحاد عن طيب الكرى ... من لم يزل في الحادثات مفكرا

وتوسد الأحجار وادرع الأسى ... وتفرش الطين الرغام وعفراوعلا على الأقتاب مفتخرا بها ... وسرى إلى أعدائه نعم السرى

رجل له في نصر شرعة أحمد ... همم تطير به إلى أعلى الذرا

يدعو إلى نهج الصواب ونص آيا ... ت الكتاب بلا جدال أو مرا

والسنة ا لغراء يقفو اثرها ... أكرم بسنة خير من وطئ الثرا

لا يرتضي نحل الروافض مذهبا ... وكذاك لم يك مثل جهم مجبرا

قاد الجحافل وامتطى من عزمه ... متن القساطل ليس يدري ما الورى

حب اللقاء لعدوه متشهرا ... متحسرا ما قط أرصد مغفرا

قد ضرسته الحرب فهو إلى الوغى ... يعدو على شوهاء كبرق قد شرا

والطير تغدو بعده والوحش تقفو إثره ثقة بمضمون القرى

لله خاض من المكاره بحرها اللجي وراض من الصعاب الأشقرا

لا طالبا ملكا ولا مالا يخلفه ولا يبغي بذلك مفخرا

لكن حداه إلى القيام قواطع الآي الكرام ونص من ساد الورى

يدعو إلى سنن الشريعة كل ذي ... عقل يحج به على وجه الثرى

يدعوهم باللين دعوة ناصح ... ويريهم نهج الصواب مبصرا

يملي لهم آي الكتاب وسنة المختار بالقول الفصيح مكررا

فيفوز منتصح ويعصم نفسه ... مع ماله وله الثواب موفرا

ومن استمر معاندا منهم ولم ... تجد المواعظ عاد فيهم منذار

يتلو لهم ما خطه الخطي وما ... رقمته هاتيك البواتر أسطرا

وبذاك أسمع كل اخرس واغتدى ... الأعمى لما يلقاه منه مبصراهذي مواعظنا التي أوصى بها ... أسلافنا الأخلاف ما برق سرى

بخا له لو شايعته كتائب ... شوس إذا زحفت فعثيرها يرى

في جبهة من آل لاحق ضمر ... شعث النواصي تترك البازي ورى

فرسانها الأبطال كم خاضوا بحو ... ر الموت من نجلي شبير وشبرا

كفرا بهم رتق الضلال وحل معقود الفساد وهد ركن الأفترا

وأشاد ركن الحق بعد دروسه ... وإياس أهل الزيغ عن أن يعمرا

وبنى منارات ms223 الفلاح وشب في ... عليائها نار الرشاد وسعرا

حتى يرى دين الإله معظما ... حقا ودين الكافرين محقرا

فلت سيوفي عند حومات الوغى ... وكبت جيادي عند أن جد السرى

وعدمت أرماحي بمشتجر القنا ... وجبنت عن غزوي عدوي مبكرا

وخلعت ثوب الحزم خلعة عاجز ... ولبست للتسويف ثوبا منكرا

إن لم أكن للظالمين مقارعا ... أو لم أكن للكافرين مصغرا

وعلي فعل المستطاع مناديا ... للناس إن الله يا قوم اشترا

قوموا لخوف عواقب الأمر الذي ... في ولتكن ولتهون المنكرا

قوموا معي ننفي الضلال ونثبت الإيمان والشرع الشريف الأنوارا

قوموا معي نبني حصونا للهدى ... والعدل والإحسان شامخة الذرا

إلا تقوموا بالنفوس أخذتم ... من اوجب الإنفاق شيئا أيسرا

ولقد سررت كمن أضل بعيره ... في سبسب قفر فليس به قرى

وعليه حاجته فلما كاد أن ... يفنى لغيبتها رآه فكبرالما عرفت بأن لي في الهند إخوانا يرون من الديانة ما أرى

وبأن هاتيك الزوايا كم لنا فيها خبايا من بني خير الورى

كم هز من عطفي وحرك من نشاطي وانبرى شجوي وشجوي قد برا

نظم أتى من مصدر الآداب من ... أضحت قريحته تصيغ الجوهرا

السيد المفضال والجالي صدى الأهوال والباني العلى والمفخرا

من نظمه سحبان أضحى باقلا ... وبها زهير ليس معه مزهرا

أزرى بنظم ابن الحسين وفاق معنى وانتهى سبكا وأبدع منظرا

وأبان عن ود صحيح ثابت ... في الله وهو الود لن يتغيرا

لله ذاك النظم ما أحرى الذي ... أنشاه بالمدح الفخيم الأنورا

فعليه تسليم السلام ورحمة الرحمن ما نجم أضاء وأزهرا

يا واحد الأيام يا من طأطأت ... لرفيع رتبة شأوه شم الذرى

بل دون رتبتك السماك وأين من ... تلك النجوم مقام مجدك في الورى

أنا لخشية ما أتى في الذكر من ... آي الكتاب وما أبان وأنذرا

ولما نراه يدب في جسد الديا ... نة من سموم بالرفاهة تشترى

لم نستطع صبرا وكيف لعاقل ... يجد الحياة بذلة أن يصبرا

وأحق من أدعوه إخواني بني الحسنين ابنا من تحنث في حرا

أبني أبي والمرء يطلب قومه ... للانتصار بهم إذا أمر ms224 عرا

ابني أبي هل منجد هل ثائر ... تاه الكفور فدين أحمد يزدرى

والقوم قد حفروا حفائر مكرهم ... للمسلمين وفيكم أسد الشرىفيكم جحاجحة ليوث فانصروا ... دين النبي محمد خير الورى

واستعصموا بالله فهو ولينا ... نعم الوكيل ووعده أن ينصرا

وقد وصلت قصائد عديدة بعد هذه من مفتي الديار الحضرمية السيد عبد الرحمن بن عبيد الله العلوي يستنجد بمحضرة الإمام أيده الله في تدارك حضرموت وطبع تلك القصائد بعض الحضرميين بالقاهرة المصرية وسماها الإماميات، وفيها أجوبة الإمام عليه، ثم وصل في المحرم سنة 1349ه تسع وأربعين إلى صنعاء، واجتمع الإمام والعلماء والسادات والأعيان. وقام بالوعظ والإرشاد للناس عقيب صلاة الجمعة بجامع صنعاء الجمع العديدة بطلاقة لسان وبراعة استحضار وقوة ذاكرة، فأعجب به الناس كل الإعجاب، وأملى بحضرة الإمام قصيدة له عصماء، منها:

بمعذرة أدلى إذا خانني النظم ... وشاهد حالي منه يندفع الذم

على الدين يعدو الجور في قطرنا الذي ... ترعرع فيه الحق واكتهل العلم

لقد كان للأجداد عزم وغيرة ... على الدين لكن أين ذلكم العزم

إلى آخر ما يأتي بموضعه إن شاء الله تعالى.

وفي جمادى الآخرة من هذه السنة: وصل من مقام حضرة الإمام بقفلة عذر إلى صنعاء المولى العلامة عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن الإمام ومعه سيف الإسلام علي بن أمير المؤمنين للتداوي، فزاره عزت باشا بيوم وصوله إلى داره في حارة نصير بصنعاء وغيره من الأكابر والعلماء والعظماء، وأقام مدة بصنعاء ورجع إلى حضرة الإمام.

وفي رجب منها: حصل مطر عظيم بصنعاء وضواحيها ونزلت السيول إلى قاعشرارة التوسط بين بير العزب وصنعا فأخرب الحمام ونحوه في الدار التي يسكنها عزت باشا وهي الآن المدرسة العلمية ببير العزب وأخرب في البيوت التي حولها.

وفي تاريخ القاضي عبد الواسع الواسعي المطبوع:

إنها كانت فتنة في هذا العام بين قبيلة الحدا وخولان وبين قبيلة بني الحارث وهمدان على الحدود والكلأ التي ترعاها مواشيهم.

وفتنة في صنعاء سببها أن رجلا من أهل ناحية بني الحارث شمالي صنعاء تخاصم مع ms225 رجل حداد بصنعاء وكانت بينها جنايات واصطلحا، ثم خرج الحارثي يستنجد بقبائله فدخل منهم نحو الألف أرسالا إلى صنعاء وأرادوا إثارة الفتنة في أسواق الحدادين والنجارين والحطب وضربوا بعض من فيها، فثار عليهم أهل تلك الأسواق وغيرهم من أهل صنعاء وضربوا من وجدوه من بني الحارث ضربا شديدا حتى فر أكثرهم إلى الخانات والأزقة ونحوها، وكانت صولة عظيمة بصنعاء، وأغارت العسكر والضباط والبوليس وقبضوا نحو خمسين رجلا من القبائل وسجنوهم، وأخذ من بني الحارث أدبا نحو ألف ريال، ووصل بعض عقالهم بأربع عقائر من البقر ذبحوها في سوق الحدادين والنجارين وباب الجامع الكبير إرضاء لأهل صنعاء واعترافا بالإساءة من بني الحارث فيما كانوا أرادوه من القتل بصنعاء.

قال: وفي شهر رمضان كانت الفتنة والحرب فيما بين أهل قرية عصر التي غربي صنعاء وبين أهل بير العزب بسبب الحدود مراعي الغنم وكانت القتلى من الطرفين، ثم أرسلت الحكومة التركية لعقال المحلين وسجنتهم، وكان إصلاح شأنهم وتضمين أهل كل قرية دية القتلى من القرية الآخرة.

وفي فجر الجمعة غرة ذي القعدة من هذا العام ولد بمحروس قفلة عذر سيف الإسلام المطهر ابن أمير المؤمنين وهو شقيق سيف الإسلام الحسن وسيف الإسلام الحسين حفظهم الله.

وفي يوم الاثنين 11 ذي القعدة من هذه السنة: سار من صنعاء نحو الاستانة القائد الكبير الزعيم الماهر الكامل البارع أحمد عزت باشا بعد أن وصلت الأخبار بإعلان دول اليونان والبلغار والصرب والجبل الأسود الحرب على الدولة العثمانية.

وقد كان قرر عزت باشا لرؤساء القبائل ونحوهم باليمن معاشات سياسية وسعى في تعيين محمود نديم واليا لليمن بناء على رغبة الإمام في ذلك، فودع أهل اليمن عزت باشا بقلوب مفعمة بالشكر والمحبة له،.وجبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها.

وقال في الجامع الوجيز: وفي ذي القعدة وقع حرب بين أهل بلاد الشام بجهات صعدة وأصحاب الإمام وقتل اثنان من أصحاب الإمام وجم غفير من أهل الشام، لكن القبائل تعدوا ما حرم عليهم بالنهب وقتل النساء ms226 ونحوه ة حتى هم سيف الإسلام محمد بن الهادي أن يقاتلهم، فبعد ذلك أذعنت خولان وأقبلوا برهائنهم إليه.

وفيه ثارت مع الإدريسي قبائل بلاد حجور الشام ووصلوا إلى حصن وشحة وكان فيه القاضي محمد بن سعد الشرقي عامل الإمام، فانتقل إلى كشر وأرسل عليهم عسكرا، ونزل القاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد في جماعة من سيران إلى الصاية ورجع.

وفي ذي الحجة تتابعت الحروب في بلاد حجور وانتهب القبائل أموال أهل حجوروبقرهم وأخذوا من سلاح الإدريسي نحو خمسمائة من البنادق وأوصلوها إلى الإمام، واستغرق الإمام من الأموال ما لا يحصى حتى أخبر بعض خاصته أنه أنفق في يومين أربعة عشر ألف ريال.

وفي الشهر هذا وصلت رسالة من السيد العلامة أحمد بن عبد الله الكبسي أنه اجتمع بالإدريسي وأنه يطلب الصلح ومحكم لجماعة من العلماء، فقيل أنه مخادع وقيل بل صادق، ثم أرسلت الرسالة إلى الإمام فلم يجب.

وفي آخر ذي الحجة والحرب بين الإمام والإدريسي في بلاد حجور باق وقد وصل أصحابه إلى سوق عاهم من بلاد الإمام ووصلت معونة للإمام من الترك ألف ذهبة ومؤونة وبنادق كثيرة، إلى آخر ما في الجامع الوجيز من حوادث سنة 1330 ثلاثين هذه.

وفيات النبلاء والأعلام بهذا العام

أحمد باشا الشراعي الحديدي

السيد الماجد الكريم الرئيس الشهير العظيم أحمد باشا ابن يحيى بن علي بن حسن بن محمد بن أبي القاسم بن عمر بن علي بن أبي بكر ابن السيد الشهير على الأهدل الحسيني التهامي الحديدي، وبقية النسب تقدمت.

والشراعي: نسبة إلى الشراعية، قبيلة بالعبسية من تهامة.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: كان والده السيد يحيى قد اشتهر بالزعادر بالزاي المعجمة والعين المهملة، وتولى الدولة العثمانية رئاسة بندر الحديدة إلى أن مات.

وأما ولده صاحب الترجمة أحمد باشا فتولى بعد والده رئاسة بندر الحديدة، فعظمت عند الدولة العثمانية منزلته وارتفعت رتبته وساعدته المقادير حتى قارب عند الدولة رتبة الوزارة، وشاع ذكره، وبعد صيته، وكوتب، وامتدح القصائد من البلاد الشاسعة كمدينة ms227 حماة ودمشق وغيرهما من بلاد الشام، وهو ذو عقل رصين، ورأي صائب، وجالس الملوك وخالطهم، وكثرت لديه الدنيا، فبنى البيوت الشامخات في الحديدة واشترى غيرها، وله صدقات كثيرة ومحاسن شهيرة، وهو كثير التواضع، حسن الأخلاق، سهل الخطاب، لين الجناب، مكرم لأهل الفضل والشرف محسن إليهم، منزل الناس في منازلهم، مواظب على أداء الفرائض، ومات ليلة الجمعة ثامن ربيع الأول سنة 1330ثلاثين وثلاثمائة وألف. انتهى.

قلت: له شهرة كبيرة بالصدقات والضيافات وأفعال الخير والصلات للوافدين إلى الحديدة من الذوات والفضلاء والحجاج ونحوهم من أي الجهات اليمنية، وهو من أسعد أهل الثروات، وممن أنطق الألسن بالثناء على مزاياه ومكارمه وفضائله، وإياه أراد الفقيه الأديب المنشد علي بن عبد الله العمراني الصنعاني بقوله في أبيات رحلته إلى السلطنة مع علماء صنعاء في سنة 1325 خمس وعشرين وثلاثمائة وألف:

وكان صبح الجمعة السعيدة ... نزولنا ببندر الحديده

فقابل الجميع بالإكرام ... والبشر والتبجيل والإعظام

الهاشمي الفاطمي الأعظم ... القرشي العلوي الأفخمالسيد الباشا الصفي أحمد ... لا غرو فهو الماجد الممجد

وممن امتدحه الشيخ الأديب عبد الواحد بن محمد بن سعيد الجوهري الحجازي بقصيدة منها:

لمثلك يعزى الفضل وهو به أحرى ... وفي ألسن العلياء غيرك لا يطرى

فسد بين أبناء الزمان بسؤدد ... ومجد أثيل قد علوت به قدرا

فتلك أمارات الثناء فغظ بها ... عداك وحسادا كسوتهم ضيرا

وكن في أمان الله وارق نهاية ... من السعد فالإقبال دونك قد قرا

لقد كنت أرجو في زماني أن أرى ... بعيني من بين الكرام فتى حرا

لذاك ذرعت الأرض شرقا ومغربا ... بفكري وكبدي من تشوقها حرا

وما زلت أقفو واحدا بعد واحد ... واسأل حتى ما وجدت له ذكرى

فعدت وقد آيست منه فدلني ... عليك الأولى هم في الملا بالعلى أدرى

وقالوا اقصد الشهم الشراعي أحمدا ... ومن بعده لا ترج زيدا ولا عمرا

هو السيد الفرد ابن يحيى ومن رجا ... سواه ففي المعدوم قد أذهب العمرا

حسيب نسيب هاشمي ممجد ... عظيم جليل القدر فخر بني الزهرا

له الله من شهم له همة بها ms228 ... تمر به الكبرى فيرجعها الصغرى

فناهيك من مولى وبشراك من فتى ... ريك إذا جئت البشاشة والبشرى

كريم إذا ما انهل وابل كفه ... عطاء ففي جدواه تستصغر البحرا

أيا فرد هذا العصر والسيد الذي ... تدانت له العليا فكانت له قصرالقد نلت فوق القصد حلما وحكمة ... وأحكمت في الأفعال ما حير الفكرا

إليك اقبلن مني عروسا زففتها ... فتاة غدت في الحور مفردة عذار

تحن إلى بطحاء مكة دارها ... وتذكر ذاك البيت والركن والحجرا

إذا سمعت مدح الورى فيك أقبلت ... تقبل كفا فعلها يوجب الشكرا

تقول وقد باحت بمدحك إنما ... لمثلك يعزى الفضل وهو به أحرى

ومات ببندر الحديدة في ليلة الجمعة ثامن ربيع الأول سنة 1330 ثلاثين رحمه الله.

يحيى حسن الكحلاني الأهنومي

السيد العلامة الصمصامة الأفضل الكمي الأجل البطل يحيى بن حسن بن يحيى بن زيد بن محسن بن زيد بن يحيى بن لطف الله بن علي بن الهادي تاج الدين المقبور بكحلان ابن الحسن ابن المتوكل على الله يحيى شرف الدين الحسني اليمني، هكذا أخبرني نسبه ابن صاحب الترجمة.

وصاحب الترجمة مولده سنة 1281 إحدى وثمانين ومائتين وألف تقريبا في حصن كحلان تاج الدين، وهاجر لطلب العلم بحصن ظفير حجة، ولما كانت الحرب فيه واستيلاء الأتراك عليه وتخريبهم له وتشريدهم أهله في سنة 1300 ألف وثلاثمائة للهجرة هاجر صاحب الترجمة إلى جبل الأهنوم، وأخذ عن المولى لطف بن محمد شاكر، وحقق النحو والصرف والمعاني وشارك في غيرها من العلوم، وسماه القاضيالعلامة الحسين بن أحمد العرشي في مقامة له نعت فيها رجال دولة إمام العصر بالعالم الرباني، وكان من أعيان رجال وأعظم قواد أجناد الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، وله المواطن الحميدة العديدة في جهاد الأتراك ببلاد الحيمة والشرفين وغيرها في أعوام خلافته.

ثم كان من أكابر أركان خلافة ولده خليفة العصر المتوكل على الله يحيى حفظه الله، وله في حروب سنة 1315 خمس عشرة وستة عشر ببلاد الشرف اليد الطولى. وتولى في سنة 1318 ثمانية ms229 عشرة بلاد الحيمة وما إليها.

ومن بعدها تولى بلاد الشرف جميعها، وكان سيدا سندا عالما ورعا تقيا مجاهدا، وله في حروب الحيمة بعد دعوة إمام العصر وغيرها ما صدرناه في حوادث تلكم الأعوام.

ثم كانت له المنة الكبرى بالفتكة العظمى في رمضان سنة 1323 لما جمع الجنود من بلاد حجور ووثبوا على سوق الدومة فاستولوا على كل ما فيه من الأرزاق الكثيرة الواصلة للمشير أحمد فيضي والأتراك من تهامة في خلال محاصرتهم شهارة، فكانت تلك الضربة الأولى للأتراك حول شهارة، إذا راعهم أخذ جميع الأرزاق الواصلة من تهامة وما بمعيتها من المعدات، وبالجملة فصاحب الترجمة من أعاظم السادة القادة الزعماء الكملاء، ومات في عصر يوم الجمعة 17 جمادى الأولى سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف بهجرة علمان من بلاد الأهنوم رضي الله عنه.

وقلت عند ذكر وفاة الوالد يحيى بن حسن الكحلاني في لامية النبلاء:

ومات في جبل الأهنوم شهر جمادى الخير يحيى عماد الدين ذو الوجل

حليف الهدى من آل كحلان نسبته ... ومنه سار لنيل العلم والأملإلى الظفير ورأس القرن سار إلى ... علمان من هجر الأهنوم والجبل

إن العلى حدثته وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل

وجد في طلب العلم الشريف بروضه الوريف بلا ضعف ولا ملل

وكان علامة عبادة ورعا ... مجاهدا مصلحا بالصالحات ملي

وشاجعا فاتكا صمصامة بطلا ... ليثا كميا سريا جل عن مثل

وذي شطاط كصدر الرمح معتقل ... بمثله غير هياب ولا وكل

وسل حجورا وسل أرض الحيام وسل منصورة العر والأرجاء إلى ومل

و(دومة) وسل الأنحاء من الشرف الصقع الشهير لدى الأفراد والجمل

وسل شهارة أيام الحصار لها عن صولة الليث خدن البيض والأسل

أبي المطهر من تتلى محامده ... فينا دواما مع الإشراق والأصل

عن نحو خمسين عاما كان موت عما ... دنا عليه سلام ما الكتاب تلي

ومن أنجب أولاده السيد المقدم الرئيس الكامل أحمد بن يحيى، وهو الآن العامل على قضاء حراز بجهات صنعاء بعد أن تولى بلاد بيحان وبلاد مارب، وشقيقه هو ms230 الولد العلامة الجهبذ الكبير المطهر بن يحيى بن حسن الكحلاني، ومولده خامس رمضان سنة 1329تسع وعشرين وهو الآن من أكابر الجهابذة وأكابر العلماء العاملين، زاد الله من العلماء العاملين أمثاله وأطال عمره آمين.

القاضي إسماعيل المتميز الصعدي

القاضي إسماعيل بن احمد بن إسماعيل بن محمد المتميز الصعدي، كان علامة محققامتفننا، هاجر إلى ضحيان وإلى صنعاء، وبلغ إلى رتبة سامية في العلوم، وحصل بخطه الجميل النفيس عدة من الكتب النافعة، وقد ترجمه القاضي عبد الرحمن سهيل الصعدي وأطال الثناء عليه، وموته بصعدة في جمادى الآخرة سنة 1330 ثلاثين.

وقلت في لامية النبلاء:

وفي جمادى قضى في صعدة علم ال ... هداة ذو النسك إسماعيل أي ولى

الفاضل الورع الحفاظة المتميز المميز للترجيح في العمل

سلالة العلما الأعلام مفخرة القضاة في صعدة بالأعصر الأول

وكان واعية علامة وإما ... ما مقربا مرجعا يجلو دجى الجدل

حلاه نجل سهيل في تراجمه ... لمن بصعدتنا الفيحاء من النبل

علي بن حسن الديلمي الذماري

السيد العلامة أبو زيد علي بن حسن بن عبد الوهاب بن الحسين بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى بن علي الديلمي الحسني الذماري.

مولده: في صفر سنة 1259 تسع وخمسين ومائتين وألف بمدينة ذمار، ونشأ بها في حجر والده المتوفى بمكة في سنة 1281 إحدى وثمانين.

وقد أخذ عن أبيه في النحو والفرائض والفروع، وأخذ عن صالح بن علي اليعريوالقاضي علي بن عبد الرحيم العنسي، والقاضي أحمد بن أحمد العنسي، والقاضي يحيى بن محمد بن يحيى العنسي، وأسمع في كتب الحديث على ابن عمه السيد العلامة الرحلة محمد بن محمد بن عبد الوهاب الديلمي وأجازه إجازة عامة بما حوته كتب الإسناد، وما زال مكبا على طلب العلوم حتى بلغ إلى الغاية القصوى، ثم عكف على التدريس بجامع المدرسة في ذمار ليلا ونهارا، وأعانته على تحقيق أنواع الفنون مراجعته خزانة الكتب النافعة لمجموعة من أسلافه الأعلام في أنواع العلوم.

وممن أخذ عنه في الأصولين والفروع والتفسير والحديث واللغة والمنطق والنحو ومؤلفات جدوده الأعلام ms231 نجله بقية الحفاظ شيخنا الجهبذ الوالد زيد بن علي حفظه الله تعالى، وأخذ عنه القاضي الحسين بن أحمد العرشي الخولاني، ومحمد بن حسين وهاس، والقاضي إسماعيل بن علي الفضلي، والسيد محمد بن عبد الله بن حسن الديلمي، والسيد يحيى بن حسين بن محمد وغيرهم.

وترجمه الأخ العلامة حمود بن محمد في ذيل مطلع الأقمار فقال: رضيع لبان العلوم، الحافظ منها منطوقها والمفهوم، نبراس الأعلام، وقاموس فنون العلم على التمام، صارم اللسان والقلم، وحسام الأحكام والحكم، فيصل القضايا، ومحل المشكلات للبرايا، حامل لواء الفروع والأصول، وصاحب الدراية والرواية في المعقول والمنقول، جمال الملة وبدرها، وترجمان الأدلة وبحرها، واسع الصدر، جليل القدر، مات بذمار في نصف رجب سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف، رحمه الله وإيانا والمؤمنين آمين.

وقلت عند ذكره في لامية النبلاء:

وفي ذمار قضى بالنصف من رجب ... طود المعالي جمال المكرمات عليالديلمي أخو التحقيق والنظر الدقيق نبراس أهل العلم عن كمل

أبو ضياء الهدى زيد ومن فخرت ... به أزال بنص للإمام جلي

عن واحد بعد سبعين أجاب جما ... ل المكرمات دعا القهار بالأجل

محمد بن حسين العمري الصنعاني

الفقيه العلامة الورع الزاهد الناسك محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله العمري الصنعاني.

مولده: في رجب سنة 1300 ألف وثلاثمائة للهجرة بصنعاء، ونشأ بها في حجر أبيه شيخ الشيوخ، فأخذ عنه في النحو وأصول الفقه والفروع والحديث والتفسير وكتب السيرة النبوية والشمائل وغيرها.

وعن الفقيه العلامة الزاهد أحمد بن علي الطير في النحو، وعن ولده العلامة عبد الكريم بن أحمد الطير في النحو والفرائض، وأخذ عن القاضي الحافظ علي بن حسين المغربي، والقاضي لطف بن محمد الزبيري، وحقق في العلوم، وكرع من أنهار المعارف، وكان عالما فاضلا ورعا زاهدا عفيفا متواضعا قانعا بالكفاف، زاهدا في الدنيا، مقبلا على الآخرة والعبادة والتقوى، سليم الطويلة، طاهر اللسان، شديد الحياء، جميل المروءة، كثير الأذكار والتلاوة، شاعرا ناثرا، وصينا وقورا، كتب إلى والده في خريف سنة 1325 خمس وعشرين ms232 وثلاثمائة وألف يستدعيه إلى روضة صنعاء قصيدة منها:

هذي الرياض إلى رباها تندب ... تشكو الجفاء من الذين تغيبوا

ولسان هذا الحال منها قائل ... وعبيدكم يبدي الكلام ويكتبهل صد واش من وصالي ساعة ... ونمى العذول مثالبا ليعيبوا ..إلخ

وكتب إلى شيخه القاضي لطف الزبيري إلى الروضة قصيدة منها:

هذي لسان الحال مني تنطق ... بسقام جسمي مع دموعي تدفق

كيف السلو عن الذي أوصافه ... عن حصرها عجز البليغ المفلق

أعني به فخري ونور بصيرتي ... فله علي يد بها أتطوق

...إلخ.

وقد أجابه القاضي لطف بقصيدة منها:

أعقود در فوق بحر تشرق ... أم زهر روض بالنضارة مونق

أم لفظ نظم صاغه العلامة الورع الذكي الألمعي المفلق

إنسان عين المكرمات وزينها ... وإمامها بحر العلوم الأسبق

عز الهدى من عز فينا مثله ... فبوصفه يعني البليغ وينطق

...إلخ.

ولما أجاز والده للمولى العلامة الحافظ القانت وجيه الهدى والدين عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله الشامي الحسني وصنوه الأخ العلامة جمال الآل علي بن الحسين الشامي في جمادى الآخرة سنة 1326 ست وعشرين وثلاثمائة وألف أصبحت الإجازة بهذه الأبيات من شعر ولده صاحب الترجمة، إذ كان شيخنا خاتمة الحفاظ الحسين بن علي رضي الله عنه كما أخبرني وعلمته لا ينظم الشعر، فقال ولده المترجم له على لسانه:

أجزتكما يا سيدي أهل عصرنا ... وجيه الهدى مع صنوه خير فاضل

أجزتكما أن ترويا كلما غدا ... له شاملا إتحاف أهل الفضائل

فقد صح أن أرويه عن أنجم لهم ... فضائل تروى في العلى والمحافل

ألا فارويا عني بشرط عرفتما ... وإن كنت عن هذا بعيد المراحل

فيا عجبا من قاصر الباع إذ غدا ... إلى برج الأفلاك كالمتطاول

فودكما مع حسن ظن ونية ... غدت للذي أبديت أعظم حامل

وليس رجائي منكما غير دعوة ... يكون بها غفر الذنوب الجحافل

وقد أجاب عنها الأخ العلامة البارع علي بن حسين الشامي بهذه الفريدة:

أشمس بدت في جنح درع عاطل ... مفاجأة من دون إيذان ذاهل

مقلدة سمط الجواهر زانه ... تليل ونطق دون سحر بابل

وتسند ms233 للعلياء أعلى رواية ... وترسل عمن يرتضي بالمراسل

عن العالم البحر الخضم بقية ... الجهابذة البدر الكريم الحلاحل

حسين الذي شاعت مكارم خلقه ... وسارت بها ركبان ذات الجحافل

محقق أصلي علمهم وحديثهم ... أبو هاشم والسعد وابن المغازلي

تصدى لإحياء العلوم ونشرها ... بجد وجهد في الضحى والأصائل

وما زال في فلك الفنون يطوفها ... طوافا ذكاء في جميع المنازل

فأوضح منها خافيات صيادقا ... فأضحت كشمس غامضات المسائل

وحسبك منه مفخرا إذ قد امتطى ... من السنة الغراء أعلى المحافلوفاضت على الطلاب من بحر جوده ... علوم فأضحوا بين غاد وناهل

ولما طلبنا من نداه إجازة ... ولسنا بأهل في إجابة سائل

أجاز وبالمطلوب جاد مسارعا ... فأكرم بنحرير مجيز مناول

عليه سلام ما استهلت غمامة ... ولا زال سيفا موضحا للدلائل

ولما وصلت هذه الأبيات إلى المترجم له اعتذر عن تصديه إلى إرسال الأبيات الأولى على لسان والده بأبيات منها:

ولولا امتثال الأمر من خير والد ... لما رقمت سطرا إليكم أناملي

فقد كان صاحب الترجمة مثال المتواضعين، ورأيت بخط الحاج محمد بن أحمد الحجري أنه لما وصل إلى صنعاء المشير عزت باشا في سنة 1329 تسع وعشرين وثلاثمائة وألف عرض على صاحب الترجمة ترجمة قصيدة السلطان سليم بن سليمان وطلب منه نقل معناها إلى شعر باللسان العربي، قال: فنظم المترجم له قصيدة في ذلك إلى تسعة عشر بيتا منها:

هذا المقال لمن تاجت به الدول ... مخاطبا لمليك ما له مثل

مقدما لوسيلات إليه كما ... قد جاء نصا لمن حقا له سألوا

بجاه ماء الوجه الحب أكرم من ... أرسلته وله قد كمل الرسل

وبالدم العاطر المهراق من نفر ... بكربلاء فنعم الجنة النزل

وبالعيون التي تبكي العراق وبالوجه الذي في طريق الحب ينتعل

وبالقلوب التي بالحزن أنتها ... في الروح قد أثرت مما جنى النعل

واجعل إلهي عميم اللطف مقترنا ... يحفظك الملتجى إذ ضاقت الحيلوأهل إسلامنا كن ناصرا لهم ... وكن معينا فللأرواح قد بذلوا

وكف أيدي العدا عنا بأجمعهم ... لا تنظرن إلى ذنب هو العمل

وانظر إلى آه من روح ms234 الشجى ومن ... أرواحنا طال ما خلت بها العلل

لا تمح يا رب أصحاب الجهاد ولا ... تجعلهم هدفا بالنبل ينتضلوا

واحفظ عيونا لنا في كل معركة ... من الغبار فلا تنكي به المقل

وجند إسلامنا من كل مهلكة ... أحرسهم فإليك الكل يبتهل

فكم سنين مساعينا وطاقتنا ... وحسن صيت لنا في الغزو ينتقل

يا رب لا تمحها بالقهر منك ولا ... يسود وجهي لدى ناس بهم دغل

وفي طرائق هذا الدين كنت فدا ... وللعساكر درعا أحكم العمل

وملك إسلامنا لا تذللنه ولا ... تجعل به الفرقة الضلال تنتول

وكثرن أهله يا ربنا كرما ... ومنك أرجو ختاما دونه الأمل

هكذا أفاد الحجري مع ما هو المعلوم من شدة انقباض صاحب الترجمة وبعده عن الاتصال بأمراء الأتراك وعدم وجود هذه الأبيات في المجاميع العديدة التي اطلعت عليها من مجاميع والده ولا روايته ولا اشتهار هذه الأبيات، والله أعلم بالحقيقة.

وقد ختم الله لصاحب الترجمة بالحسنى، فمات بصنعاء في نهار الأحد خامس رمضان سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف عن ثلاثين سنة من مولده، وعقيب ستة أشهر من تعيين والده في رئاسة المحكمة الشرعية الاستئنافية بصنعاء، وصدر والده كتاب الأعلام بوفاته بهذه الأبيات:

شكوت من الأيام تبديل غادر ... بواف ونقلا من سرور إلى هموحالا كريش النسر إني رأيته ... جناحا لسهم عاد ريشا على سهم

ولا مثل فقدان التقي محمد ... رزية خطب أو جناية ذي جرم

فيا قلب لا تلحق بشكل محمد ... سواه ليبقى ثكله بين الرسم

فإني رأيت الحزن للحزن ماحيا ... كما خط في القرطاس رسم على رسم

ولكنني والحمد لله صابر ... لما قد قضاه ربنا نافذ الحكم

وأخبرني والده رضي الله عنه أنه رثاه مولانا إمام العصر المتوكل على الله أيده الله بهذه الأبيات:

أمحمد ما الصبر بعدك مسعد ... هيهات لكن سوف يعرف من صبر

أنا قهرنا الغم وهو أشد ما ... نلقى لفقدك يا محمد في البشر

ولقد رزئنا بالنبي محمد ... ولرزؤه أدهى الدواهي والأمر

ولنا به في كل رزء أسوة ... ولك البشارة أنك الفرط الأغر

قد ms235 عشت محمودا تقيا وانتقلت وأنت نعرف أنك الورع الأبر

الزاهد الشاب الرضي مهذب الأخلاق همتك التهجد في السحر

دامت عليك سحائب الرضوان تهمل في إلهك في الأصائل والبكر

رحمة الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

ومات في خامس الأيام في رمضا ... ن في أزل مهيب الفضل والوجل

جنيد صنعاء وبدر المتقين بها ... محمد بن الحسين القطب نجل علي

عمرينا الناسك العبادة المتورع ... القنوع حليف العلم والعملعن الثلاثين عاما من ولادته ... دعاء من خلق الإنسان من عجل

عبد الرحمن عبدالله القديمي التهامي

السيد العلامة الجهبذ الأديب، الفهامة الأريب، عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن أبي بكر بن هادي أبي بكر بن إبراهيم بن أبي بكر بن المكين بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد القديمي الحسيني التهامي.

مولده: بمدينة الزيدية من أعمال تهامة سنة 1254 أربع وخمسين ومائتين وألف. وأخذ عن السيد عبد الرحمن بن عبد الله الأهدل والسيد محمد بن عبد الله الزواك ، وعن الشريف الكبير الجهبذ محمد بن ناصر الحازمي، واستجاز منه ومن السيد أحمد بن محمد الضحوي والسيد محمد نوري الإدريسي الحسني ثم السنوسي المغربي وغيرهم. وحج مرات وترجمه السيد المعاصر إسماعيل بن محمد الوشلي الحسني التهامي في نشر الثناء الحسن فقال: شيخنا: خاتمة المحققين، وإمام العلماء الراسخين، محمد دارت عليه رحى العلوم فهو قطبها، واستعبد العويصات بجيش فهمه الثاقب فذلك له فهو سيدها وربها. قدوة أهل العلم النافع، ومن هو لشرفي العلم والنسب جامع. قرأ في جميع العلوم النافعة، وصار له في جميعها اليد الطولي.

وقلده شيخه السيد محمد بن عبد الله الزواك الفتيا والتدريس في وقت الشبيبة، فما زال يفتي ويدرس، وترك المسائل إليه من جهات شتى فيجيب عنها الأجوبة الجامعة المؤيدة بالكتاب والسنة. وقصدته الطلبة من بلاد عسير وغامد وزهران وبني شهر وغيرها.

وتخرج على يديه كثير في التفسير والحديث والأصول والفروع والنحو والصرفوالمعاني والبيان والبديع، ولم يكن له نظير فيمن بزبيد إلى مكة علما وعملا وتحقيقا وزهدا وورعا، ms236 وانتفع الناس به انتفاعا عظيما وجمعت في أيام ملازمتي له من سنة 1301 إحدى وثلاثمائة وألف إلى سنة 1317سبع عشر نحو مجلدين ضخمين من فتاواه. ورزقه الله سهولة التعبير وبركة التحرير والتقرير.

مصنفاته

وصنف مصنفاته بعبارة سهلة واضحة، منها: تسهيل الدخول إلى شرح ذريعة الوصول، في أصول الفقه، أتى في هذه الحاشية بالعجب العجاب. وإرسال الشهب الثواقب، على المتخذي بيوت الله بالرقص والتصفيق ملاعب. والسيف المسلول، على رقبة منكر نسبة الرسول. والقول المسدد، في جواب أسئلة السيد إسماعيل المؤيد. والقول الجلي، على أسئلة السيد علي. وإرشاد الخواص، من المحدثين إلى الإخلاص. والقول بالرجوع، عن إثبات رمضان بالربوع. والتوضيح والبيان، في ترجيح أبطال النذر لقصد الحرمان. وثمينة الدرر، في انشقاق القمر. وكشف النقاب، عن مخدرات مسائل المحراب. وأدعية النجاح، حزب كل صباح. وتحرير البيان الأكمل، في ترجمة شيخه السيد عبد الرحمن بن عبد الله الأهدل. وغير ذلك من الرسائل والفوائد. وقد قرأت عليه أكثر هذه المؤلفات والفتاوى. ومعظم المناهج للنووي، وجميع صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما.

وتولى القضاء بمدينة الزيدية سنة 1281 إحدى وثمانين، فسار فيه سيرة حسنة، ثم عزل نفسه عنه سنة 1289 تسع وثمانين بسبب الأمر للحكام بالعمل بالقوانين وأحكام تخالف الشرع الشريف فزاد ذلك في شغف الناس به وإقبالهم عليه للقضاءوالإفتاء والتدريس، واستغرقت أوقاته في ذلك مع الأذكار والأوراد. وله معرفة بتعبير الرؤيا. ولما جاوز الستين من عمره حصل له ضعف في نظره لكثرة المطالعة في الكتب، ومكث كذلك ثمان سنين، ثم من الله عليه بعود نظره إلا أنه كان لا يقرأ ولا يكتب بعد ذلك إلا بتكلف. وله شعر فائق حسن قليل. منه قوله لما زار عشيرته من بني القديمي في قرية القنابع من الضامر سنة 1322 أثنين وعشرين وثلاثمائة وألف. وفي عجز البيت الأول تورية لطيفة:

إذا ما هز ذو جهل قناه ... فإني قائل هذي القنابع

فحسبي العروة الوثقى ففيها ... كمال الأمن من كل الزعازع

ومن يرد التحصن من خطوب ... فحصن الله للنكبات دافع

فمن خير ms237 الورى قد جاء حديث ... إلى الحق المقدس فيه رافع

بأن الكلمة العلياء حصن ... وداخله عن التعذيب شاسع

ومن شعره قصيدة إلى السيد محمد بن يحيى الأهدل صاحب المنيرة بتهامة، منها:

يا راكبا متن الجواد المسرع ... وميمما نحو الكثيب بأجرع

إن لاح برق الرقمتين فعج به ... ورد العذيب مع الظما ء الشرع

بلد على كل البلاد منيرة ... ولنشرها في القطر أي تضوع

نعم الربوع ربوع سادات الورى ... العابدين الساجدين الركع

الصائمين وفي الهجير توقد ... القائمين ولذة للمضجع

واخلص إلى سر الخلاصة كلها ... بحر المعارف ذي الجناب الأرفع

أمحمد فلأنت نجل القانت الأوا ... ه يحيى ذي الرحاب الأمنععطفا على ابناء العمومة إنهم ... بسهام بغضاء رموا من أجمع

أيضام ذو النسب القريب وأنتمو أنتم ملاذ العاجز المتضلع

إلى آخرها.

قال: والحاصل أنه مشى على القدم المحمدي، وتخلق بالخلق الأحمدي، وانتقل إلى رحمة الله نصف ليلة الثلاثاء الثالث عشر من شوال سنة 1330 ثلاثين عن سبع وسبعين سنة.

وأرخ يوم موته بقصيدة مطلعها:

عين الشريعة جادت بالدموع دما ... وانهد طود علوم الدين وانهدما

والأرض تزحف والأرجاء عابسة ... واغبر أفق السما من حادث دهما

إلى آخرها، رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين آمين.

وقلت في لامية النبلاء:

وفي تهامة في شوال مات وجيه الدين من جل في التحقيق عن مثل

طود العلى عابد الرحمن نجل عبيد الله من جود التصنيف كالأول

له بعلم أصول الفقه شرح ذريعة الوصول به التفصيل للجمل

وقد أجاد بإرسال الثواقب ترمي الراقصين ببيت الدائم الأزلي

وسيفه الصارم المسلول في عنق المخذول من منكري أنساب آل علي

تم البيان بإبطال النذور من المغرور مع قصده الحرمات والدعل

كذا الجواب على نجل المؤيد بالقول المسدد والقول الجميل عليوقد تولى القضا ثم استقال تخوفا من الإثم قال الحافظ الوشلي

عن سبعة بعد سبعين لمولده لبى دعا خالق الإنسان من عجل

عبد الرحمن أحمد البهكلي التهامي

القاضي العلامة عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسن بن علي البهكلي التهامي.

مولده: ms238 سنة 1271 إحدى وسبعين ومائتين وألف بمدينة بيت الفقيه بتهامة.

وأخذ عن أبيه في أصول الفقه والحديث ومذهب الهدوية، ورحل إلى زبيد فأخذ عن القاضي إبراهيم بن يحيى الضمدي، والسيد محمد بن عبد الرحمن الشرفي، وسعد بن عبد الله سهيل، والفقيه حسن بلح، وعبد الرحمن بن محمد المزجاجي، وعلي بن إبراهيم المزجاجي، والسيد محمد بن حسن المهدلي، والسيد عبد الله بن محمد البطاح، والسيد داود بن عبد الرحمن حجر القديمي، وولده السيد محمد بن داود، والقاضي محمد بن عمر المزجاجي، وغيرهم.

وترجمه صاحب نشر الثناء الحسن فقال: أخذ عن مشائخ العلم حتى صار مشاركا في عدة فنون، وتولى نيابة قضاء جزيرة فرسان من طرف الدولة العثمانية، ثم انتقل إلى ولاية القضاء بمدينة الزيدية، وهو مشارك في جميع العلوم، مع حسن الاستقامة والدين والقيام في القضاء بنزاهة وعفة، انتهى.

قلت: وتقدم ذكر وفاة والده في حوادث سنة 1301 إحدى وثلاثمائة وألف، وموت صاحب الترجمة تقريبا في سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف، رحمه الله تعالى.

عبد الرحمن حسين الزواك التهامي

السيد العالم الأديب عبد الرحمن بن حسين بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله الزواك القديمي الحسيني التهامي.

مولده: سنة 1286 ست وثمانين ومائتين وألف، وتفقه بخاله السيد عبد الرحمن بن عبد الله القديمي، وأخذ عن عمه السيد محمد بن عبد الله الزواك، وعن أخيه السيد عبد الله بن حسين الزواك، وخاله السيد إبراهيم بن عبد الله القديمي، وغيرهم.

قال صاحب نشر الثناء الحسن: له من كل علم مسكة صالحة، وهو كثير الأسفار إلى عدن وزبيد وحيس ووادي مور وصبيا وبيش لإصلاح المعيشة، ولا تخلو منه المذاكرة والأخذ عمن يجتمع بهم من الفضلاء.

وقد حج لنفسه وهو إلى سنة 1328 ثمان وعشرين على قيد الحياة، ومن شعره قصيدة لما اشتد به وجع الجنب، منها:

مالك الملك نظرة لفؤادي ... إن ضرب بعلتي في ازدياد

طال صبري وضاق ذرعي وضاقت ... حليتي من لشدتي في تمادي

ولقد حرت حيرة ليس يدرى ... منتهاها سواك رب ms239 العباد

فبفقري إليك رب أجرني ... وبذلي يا من عليك اعتمادي

فاعف عني وعافني منك فضلا ... لا تؤاخذ بزلتي وفسادي

ليس لي ملجأ سواك فإن لم ... تتدارك فمن سواك أنادي

ليس إلا إليك يارب شكواي ... لك الأمر جد بأقصى مراديقد دعونا كما أمرت أجبنا ... يا كريما وصادق الميعاد

ووقفنا بالباب يا كاشف الضر ... عسى نفحة الكريم الجواد

إن هذا لبين كاف ونون ... فأغث بالشفيع يوم المعاد

فعليه الصلاة والآل والصحب دواما مع السلام النادي

ومات تقريبا سنة 1330 ثلاثين وثلاثمائة وألف، رحمه الله تعالى وإيانا والمؤمنين، آمين.

حوادث سنة 1331 إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف

عزم وفد الأتراك إلى الإدريسي بتهامة ومن معهم من أصحاب الإمام

سبق في حوادث سنة 1330 ثلاثين ذكر وفد حضرة الإمام إلى السيد محمد بن علي الإدريسي، وفي شهر صفر من هذه سنة 1331 إحدى وثلاثين عزم من صنعاء إلى حضرة الإمام حفظه الله إلى قفلة عذر ناظر أوقاف صنعاء السيد العلامة قاسم بن حسين العزي أبو طالب بمحررات من وكيل والي الأتراك بصنعاء محمود نديم وللمراجعة في بعض الأمور، وتعقبه وصول عصمت بك رئيس أركان الحرب بصنعاء حينذاك ورئيس جمهورية الحكومة التركية اليوم، ومعه القاضي الفخري عبد الله بن حسن العمري إلى حضرة الإمام، وكانت المراجعة منهم لحضرة الإمام أيده الله في شأنالإدريسي ورأيه في ذلك مع ورود الأمر من الصدارة العظمى في ذلك، بناء على قرار مجلس شورى الدولة العثمانية بتكليف هيئة علمية العزم إلى الإدريسي تحت رئاسة والي اليمن للنظر في إصلاح الشأن وإخماد نار الفتنة والحروب بتهامة، ثم كان رجوع الثلاثة المذكورين إلى صنعاء، وأمر الإمام بعزم ناظر الأوقاف المذكور مع وفد الحكومة التركية إلى الإدريسي.

وفي يوم سابع ربيع الأول عزم من صنعاء وكيل الوالي المذكور والعلامة حسين كامل بك رئيس مجلس تدقيقات الأحكام الحنفية بصنعاء، وكاتب المجلس القاضي عبد الكريم بن أحمد مظهر وناظر الأوقاف.

وفي 12 ربيع الآخر ساروا من الحديدة وقد انضم إليهم حسب أمر الوالي مفتي ms240 المراوعة السيد محمد بن عبد الرحمن الأهدل التهامي، والسيد الفاضل عبد الباري بن أحمد بن محمد بن عبد الباري الأهدل الحسيني، ورجب بك متصرف الحديدة.

ووصل إليهم إلى بندر اللحية في عشرين ربيع الثاني السيد العلامة أحمد بن يحيى بن قاسم عامر الأهنومي رئيس مقادمة الإمام في حجور وبلاد الشرف بناء على إلحاح الوالي على الإمام في إرساله معهم.

ورجح وكيل الوالي عزمهم إلى الإدريسي وتبقى هو باللحية إلى أن تصله الإفادة بانتقال الإدريسي إلى بندر ميدي الأقرب إلى اللحية.

فساروا ووصلوا إلى جيزان في 23 ربيع الثاني ورجعوا منه في ثاني جمادى الآخرة ورجعوا إلى صنعاء في ثاني عشر جمادى الآخرة من السنة بدون ضابط.

خلاصة المراجعة بين الوفد والإدريسي

في تقرير رفعه ناظر أوقاف صنعاء المذكور إلى حضرة مولانا الإمام أيده الله بتاريخ 13 جمادى الآخرة سنة 1331 قوله:

وصلنا جيزان مقر الإدريسي 23 ربيع الثاني واجتمعنا به حين وصولنا وتذاكرنا مذاكرة لا بأس بها، ثم طلب ليلة الوصول حسين كامل والمتصرف ووقع كلام منهم في شأن الحوادث مع الدولة والأجانب، وفي الليلة الثانية طلب الصنو أحمد بن يحيى عامر فسأله عما جاء به الجماعة، فأجاب: لا أدري، قال له: لم نزلت وقد كتبت لا تنزل حتى تنظر ما جاءوا به وما سيؤول إليه خوضهم، أجاب: نزلت عن طلب الوالي فقط، ثم طلب الحقير نهارا، وسأل عن أحوال صنعاء وجهاتها، ثم فتحت عليه الكلام بأنه وقع وصولنا للخوض فيما يكون به صلاح الشأن وحقن الدماء وإراحة الناس من هذه البلوى، وماذا حصل للناس من هذه الحوادث، ذهب الناس فيما بينك وبين الإمام وخربت البيوت وسفكت الدماء وشرد الناس.

أجاب: إني متقي وإن الله يقول: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}...إلخ، وإن هذا الرجل كفرني في رسائله ومكاتيبه وعندي منها، وصالح الأتراك وتركني ونحن على روابط سابقة، وإنه استعان بالترك علي.

أجبت عليه: أن ما تشكوه هو شيء يسير بالنظر إلى ما يشكوه الإمام منك، ولكن أغلق هذا الباب بأصله ms241 ولا حاجة لنا بما قد وقع، والله يعلم المعتدي من غيره.

أجاب: أنا إن أردنا الصلاح فيما بينه وبين الإمام كتب الإمام بخطه وتحت ختمه إليه بأنه وقع التغرير على الإمام حتى وقع تكفيره وإلا فما ينزل عن مركبه، وقال: لوكنا نريد الخير لنزلنا إليه حين توجهت عليه الطوابير من جانب وشريف مكة من جانب وأهل الجبال من جانب، ولكن لما رأيناه كافح هذا وفعل كذا وفعل كذا جئنا إليه وبقي يسترسل ويسهب في كلام لا طائل تحته كما هي عادته، وهجن شريف مكة والدولة ولم يبق أحدا إلا تطاول عليه وألجأني إلى الجواب بحسب الإمكان.

فقلت: أما مسألة التكفير فإن الإمام يذكر أنه كتب إليك تتبرأ من الكفرة، وتكتب بخطك وتحت ختمك لإزالة ما علق بالناس فيك من سوء الظن، ولم تجب في هذا بل أهملت الجواب، والآن اكتب بهذا خطوطا متعددة بقلمك وتحت ختمك وسترى ما يسرك من جهة الإمام وتحسم المادة وتقع الألفة وما وقع بينك وبين الإمام بأكثر مما وقع بين الإمام هذا ومن قبله وبين الدولة، والآن صلح الشأن.

أجاب: إذا أنا أبرأ إلى الله من الكفر وليس بيني وبينهم شيء، وأما المال الذي من الطليان فما أعطوني إلا خوفا مني لأن لي عشائر في بلادهم يخشون أن أحركها عليهم، وإني طلبت السيد أحمد عامر في أيام سابقة يتولى لي خارج البحر، وإذا وجد ما يعيب فله المقال واسأله، ولا يرضى منا كلاما حتى يكتب الإمام بأنه غر في تكفيره.

وأجبت عليه في شأن ما ذكر من التعدي أن أصحابك في مبتدأ الأمر قتلوا ثلاثة من أصحاب الإمام في بلاد الشام غدرا، وكتب إليك الإمام بالواقع وسألك هل هذا يرضاك، فتغاضيت ولم تجب، وكم يشكو الإمام من متفقات صدرت منك، ولكن لا حاجة لهذا كله.

ثم قال: إن الترك أقرب إلى مذهبه وأميل وأنه سيصالحهم ويجرهم إليه ويترك الإمام.

قلنا: سيصلح الله كل شأن ما جئنا إلا للمصالحة وحقن الدماء فيها بين المسلمين، وطال ms242 الكلام في هذا الموقف، ولم يكن خروجي إلا بعد قدر ثلاث ساعات أو أكثر، وكان الحاضر فيه ابن عم أبيه الخارج من مصر في هذا التاريخ مصطفى بن عبد العال بن أحمد بن إدريس ويحيى زكريا وخادم صغير فقط، وقمنا من الموقف بقلوب مريضة، ثم بعد ذلك عزم إلى صبيا يقول لأغراض خاصة ولم يعد إلا في اليوم السابع من عزمه، وبلغنا أنه أرسل من صبيا مؤونة إلى الشام وكنت قد عزمت إلى صبيا لاستعجاله للعودة فلم يساعد معتمده الأكبر محمد يحيى وقال لا يمكن عزمي.

عند عودته من صبيا طلبني ليلا منفردا فدخلت عليه وعنده يحيى زكريا ومحمد يحيى ومحمد طاهر الجميع من المقربين لديه من أهل صبيا، فأظهر البشاش، وتلقى وصافح ولاطف واعتذر بأنه عرض له مرض في صبيا فاستعمل الدواء، فتذاكرنا وكل واحد يحاذر ما يوجب جرح الصدر، وكثرة التغريب له من جهتي في حقن الدماء وإماتة الدهماء، وذكرت له ما حصل من المصالح العامة الكثيرة بعد الصلح فيما بين الإمام والدولة، وأن شريعة الله قائمة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنصاف المظلوم من الظالم، وشوقناه في إقامة الشريعة وأنه لا يتم له إقامتها حتى يخرج أفكاره عن الاشتغال بالحروب والمقاتلات وإلا فلم يقع منه الوقوف على طائل، وإن كان المقصود هو إقامة الشريعة.

أجاب: إن شاء الله سيكون، وقال: ما هذا إلا الهوى بيني وبين خصمي، ثم استدرك وقال: هوى منه، وأما أنا فأنا معتقد أني على الحق لأني متقي، ثم قال: كلنا سادة وعلى ماذا نتضارب على وعور وآكام لا فائدة فيها ولا محصول، وأظهر كلية القرب.

فقلت له: لا يليق الاستمرار على هذه الحالة، كيف وأنتم الجميع سادة من أولاد الرسول والناس مؤملون فيكم الخير كله ، وصار الناس فيما بينكم بين قتيل وطريد وشريد ومخروب بيته، ومنهوب ماله، ومحبوس رهينة أو مأسور، وأي مصلحة للناس في هذه الحركات.

أجاب: من ينصف بيننا وكلكم في صفه؟

قلت: لسنا إلا في صف من عرفنا أنه على ms243 الحق وعلى منهج الشريعة كائنا من كان، ثم شكى تارة من سيف الإسلام محمد بن الإمام الهادي وأنه لا زال يتجارى على أصحابه، وتارة يصيح من الإمام وقال أنه قال فيه وقال، وانطوى الموقف على مداراة له وإغضاء، وفي كل موقف تكون المراجعة له في تسكين الحرب في حجورين وأنه يكتب إلى أصحابه بالتسكين، والصنو أحمد بن يحيى يكتب إلى أصحابه فيساعد بلسانه ويوعد بالتسكين، ويخلف بإرسال مؤنة للحرب إلى المشائخ الذين إليه.

وفي بعض الأيام وصل علي بن أحمد حوذان من أهل حرض إلى الصنو أحمد بن يحيى وقال: إن السيد يقول تحرر مكاتيب إلى أصحابك لتسكين الحرب في حجور، وهو سيجعل مكاتيب إلى أصحابه ويكون إرسال نجاب، فحرر الصنو أحمد المكاتيب وسلمها لعلي حوذان يعرضها عليه ويرسل بها إلى الإدريسي وبما سيكتب من جهته نجابا مخصوصا، فقبضها الإدريسي لديه ولم يرسل بشيء، وذكر الصنو أحمد فيها لأصحابه أنهم لا يباشروا، بل يدافعوا مدافعة لا غير إن تعدى عليهم، وكم راجعناه في تسكين الحرب ولم يرعو، بل يعد ويخلف.

وبعد المواعيد المتعددة منه بنهوضه إلى موافقة الوالي إلى ميدي عزمت بعد أربعةوعشرين يوما مدة البقاء في جيزان إلى ميدي في البحر على سفينة، وهو بعد ذلك عزم من طريق البحر، وفي يوم ثاني وصولي ميدي وصل الوالي بالبابور الحميدي إلى ميدي وفاء بما وعد الإدريسي في مكتوبه إلى الوالي، فلما علم بوصول الوالي بالبابور الحربي إلى ميدي تحير عن الوصول في بعض الطريق وأرسل من طرفه محمد بن يحيى عواض دخل ميدي تحير عن القدر الذي وصل به الوالي وما في البابور، لأنه قد كان هول الأمر، ومن صبح ليلة وصوله عزمت إليه ورئيس التدقيق والمتصرف، ثم عزم إلى الوالي وأخبره أنه قد هول الأمر على السيد والآن ما يمكن وصوله.

أجاب الوالي أنك عرف السيد يختار إما صامطة أو حرض أو جيزان، ويكون وصولنا إلى ما عين، ثم عين جيزان وركبنا في البابور الحميدي صبح 28 جمادى ms244 الأولى، وعقيب وصولنا أرسل من طرفه مؤذنا بالنزول، فنزلنا، ووقع الاتفاق على النزول في كل نهار إليه للمذاكرة والمبيت في البابور، وكان يقع الدخول عليه ساعة عشر، والعود إلى البابور نحو ساعة ثلاثة من الليل.

غالب المواقف بينه وبين الوالي، وفي بعضها استدعى الوالي والمتصرف ورئيس التدقيق، وفي بعضها الحقير، وكلها جدال وتعب.

لما اطلع على المقررات قال: جئتم لكسر ناموسي، كنت أظن أنكم جئتم بشيء كبير، أنا دخيلكم لا تظهر هذه الأشياء على أحد فيقل قدري.

حينما دخل عليه الوالي وحسين كامل والمتصرف وحدهم في بعض المواقف قال: لأي شيء جئتم بهؤلاء الزيدية؟ كيف تأمنونهم؟ وإني موطن نفسي على إزالة مذهبهم، مع كلام آخر فيه شناعة.

كان يريد أن يفك الرابطة فيما بين الإمام والدولة، فوقع الجواب من الوالي: لا يمكن ولكن اكتب ما تريد، وننتظر الجواب من السلطنة بعد العرض، ونجيب بما يكون عليه الاعتماد.

وهذا الذي ذهبنا من جيزان عليه، مضمرين أنه لا يتم مع الرجل شيء، وكان الإياب من جيزان على البابور يوم الخميس ثاني جمادى الآخرة سنة 1331.

وصلت إلى الإدريسي رسائل من الجمعية العربية بمصر المشكلة من جماعة يأخذون المعاش الشهري من الإنكليز مؤملين للدسائس، وبعثها إلى محل قبولها، مفادها حث العرب على قطع العلائق فيما بينهم من الدماء والشجارات، وعلى التعاضد والاستعداد بالآلات الحربية، والقيام على من يسلك مسلك جماعتهم ونحو هذا، وفي آخرها وعند كمال ما أمروا به بشروا بالاستقلال، هكذا قال، وعليها إمضاء الجمعية العربية بمصر، فقد طالعتها بكمالها ولم أتمكن من استخراج نسخة، وسمعت من يتصل به ويكثر مجالسته أنه بعد سبع أو ثمان سنين تقوم الخلافة العربية وتضمحل الدولة العثمانية، وأن هذا مما يسمعه معه.

وعند الإدريسي ترشح لهذا المعنى شهدت عليه واضحات الدلائل، وظهر من فلتات لسانه ما ينفي الشك في هذا.

قال في بعض مواقفه في حضوري: لو سمعت مني العرب أنهم الآن يقاتلون في الروم، ولكن لما ظهرت فيهم قالوا ساحر كذاب، ونحو هذا.

وهو يلهج كثيرا ms245 في رسائله وكلامه بذكر العرب، وهذه دسيسة لا يعقلها إلا المدركون، ظاهرها أنيق، وباطنها عميق، ونتيجتها أمر من العلقم، ومن برع في فنالمخادعة جاء في مسلكه بالعبارات المقبولة حذرا من نفور الطباع، حتى يرى أنه قد بلغ مرامه، ثم يكشف قناع مقاصده الخبيثة التي جعل لها تلك العبارت المقبولة مقدمات.

ثم ختم للناظر المذكور تقريره هذا إلى الحضرة المتوكلية بقوله ما نصه:

وحاصل الكلام أني خبرت هذا الرجل، وتتبعت مقالاته، ورمقت أفعاله، وتأملت في شأنه تأمل الحريص على الوقوف على الأثر، فما وجدته إلا كالسراب، غر من رآه، وخاب من رجاه، مصادقته غرور، ومجانبته أمن وسرور، مكثار مهذار، قرقار ثرثار، متشدق متعمق، متمنطق متفيهق، شره كالثرى، وخيره لا يرى، شديد سواد اللون، وباطنه أشد سوادا من ظاهره، عقله ضعيف، ورأيه سخيف، شائع الشر، ذائع الضر، لا يرجى خيره ولا يؤمن ضيره، اتبع الهوى وفارق الهدى، ومن تأمل ظهر له ما ظهر لي، وتوضح له ما توضح لي، والله يجر بنواصينا إلى رضاه، ويحرسنا من الخذلان والضلال، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين، وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، انتهى.

المعتمدون لدى الإدريسي

قال ناظر أوقاف صنعاء الوالد العلامة قاسم بن الحسين أبو طالب الحسني في غير تقريره إلى حضرة الإمام أيده الله:

المعتمدون من طرف الإدريسي:

من صبيا:

محمد يحيى عواض باصهي الحضرمي وكيل الداخل والخارج، وله تعلق بحركات الشام مع المشائخ وغيرهم من أهل الفساد.

يحيى زكريا الحضرمي من خاصته، وله تعلقا بأعمال حجورين مع المشائخ أهل الفساد.

الشيخ محمد طاهر، أحد مشائخ صبيا من المقربين.

محمد إبراهيم بحار، يتولى محاكمة.

من قرية الحسينية:

الشريف حسن بن حمود، له تعلق بعمالة وغيرها.

الشريف عبد الله بن حسين الوديني، له قرب منه.

الشريف إبراهيم بن عبده، الذي تولى القيادة في جيش القنفذة.

من قرية المخا:

يحيى بن عرار، تولى قيادة.

علي هادي بن أحمد هيج:

من قرية الدهناء:

عرار بن ناصر في بني ms246 جماعة.

عبد الرحمن بن ظافر في بني جماعة.

مصطفى بن محمد النعمي متولى القيادة في عسير بالأيام السابقة.

من حرض:

حسن بن أحمد حوذان، يتولى القيادة في مستبا.

حيدر محجب، تولى القيادة في حجور اليمن.

الشريف أحمد بن زيد يتولى عمالة في ميدي.

من ضمد:

الشريف علي بن أحمد الشبيلي الحازمي يتولى عمالة.

علي بن حسن أبو زنبيل يتولى القيادة في بلاد الشام.

من أبي عريش:

الشريف محمد بن أحمد، يتولى عمالة.

من جيزان:

عبده بن أحمد زميم، متولي الجمرك ومعدن الملح.

من ميدي:

طاهر بن علي وولده أحمد، متولى الجمرك وشيخ في ميدي.

من حبل:

الشريف أحمد النهاري، متولي الجمرك.

الواسطة بينه وبين الطليان في الخارج منهم إليه من طريق مصوع: محمد سالم مأمور جمرك مصوع للطليان، وقد خرج إلى الإدريسي إلى حرض في أيام سابقة.

ومحمد طاهر شنيتي هذان الرجلان الواسطة في خروج المال إليه من الطليان، انتهى.

هذا ما في محرر الصنو قاسم بن حسين العزي أبو طالب حرسه الله.

وقد نشرنا في حوادث سنة 1330 جواب الإدريسي على الإمام أيده الله الذي نشرته مجلة المنار المصرية في هذا العام وتأريخه في ربيع الأول من العام الماضي.

وفي نصف ليلة الخميس عاشر المحرم سنة 1331 إحدى وثلاثين كانت بمحروس قفلة عذر ولادة سيدي العلامة سيف الإسلام القاسم ابن أمير المؤمنين حفظه الله.

وفي نصف الساعة الأولى من نهار الإثنين سادس وعشرين رجب منها كانت بالقفلة ولادة سيدي العلامة سيف الإسلام عبد الله بن أمير المؤمنين حفظه الله.

تدريس الإمام صحيفة زين العابدين بالقفلة

في هذه السنة درس حضرة الإمام للأعلام بمقامه بقفلة عذر صحيفة زين العابدين علي بن الحسين السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب المعروفة في الأدعية، ولما قارب ختمها في شهر رجب من هذا العام وصل الأخ العلامة يحيى بن علي بن أحمد الذاري الحسني فكتب إليه القاضي العلامة مفتي الأنام عبدالوهاب بن محمد المجاهد الشماحي هذه الأبيات ليعينه بمراجعة الإمام في ترخيص ms247 القاضي لصعوده من القفلة إلى أهله وأولاده بشهادة، على أن يحضر عنه درس بقية الصحيفةالأخ يحيى بن علي، فقال القاضي:

خصصتك أن تكون خليفتي

مولاي يا قمر الهدى وعماده ... زين المقام وزين هذا المحفل

أفديك إذ أسرعت نحوي مقبلا ... ومزحزحا لخليلكم بتعجل

أسررت أهلي بالقدوم عليهم ... وسررتهم لما حواني منزلي

آثرت بالإقرار قلب صديقكم ... هذا فعال الماجد المتفضل

ولتلك عادات الكرام ورثتها ... من أحمد المختار والمولى علي

لو كان لي طوق على إجزائكم ... لجزوتكم روحي بغير تبخل

لكنني آثرتكم بصنيعة ... ليست تساويها صنائع مفضل

إني خصصتك أن تكون خليفتي ... في ختمنا لصحيفة الزين الولي

وأحلتكم بذنوب سهم صحيفتي ... وحضوركم جمع الإمام الأنبل

يحيى أمير المؤمنين إمامنا ... ما مثله في جوده لمؤمل

في فتية ما أن يشق غبارهم ... في المكرمات وحفظ دين المرسل

وهم النجوم المشرقات بعصرنا ... الموضحون لكل أمر مشكل

سيكون يوم الختم تجميعا لما ... يهوى عماد الدين من متحصل

وقد أجابه الأخ يحيى بن علي بقوله:

فات في الماضي وفي المستقبل

مولاي شمس العصر عالمنا الذي ... يسمو على هام السماك الأعزل

أعني وجيه الدين والسباق والتالي المصلي والمجلي المشكل

زان المقام قدومكم ومقامكم ... فيه فلا تسمع مقام العذل

وأنخ ركابك يا همام ولاتكن ... قلقا فأنت العارف الندب الولي

واعلم بأن الحكم قر قراره ... ببقائكم في ذا المقام الأفضل

عونا لمولانا الإمام وخير من ... نعش الهدى ونفى عناد المبطل

فلأنت نعم الصدر والكفو الذي ... ما مثله في دهرنا من فيصل

فدع اللجاج وحب ما يلهيك عن ... هذي المقاصد والثواب الأكمل

واعرف ولا يثنيك عما قلته ... ذكر الربوع من الدخول فحومل

فلقد رضيتك نائبا عني لما ... قد فات في الماضي وفي المستقبل

حتى أزور الأم والأولاد في ... خير وعافية ووصل موصل

فلقد شجاني بعدهم وأذاقني ... جزعا يزيد على نقيع الحنظل

والله أرجو أن يمن بمطلبي ... فهو الجواد البر خير مؤمل

وعلى النبي وآله وصحابه الأخيار صلى الله ما ذكر تلي

لشيخنا الحق الأكيد

ثم أجاب الفقيه العلامة أحمد بن قاسم ms248 بن أحمد الشمط الأهنومي المعمري -وهو من تلامذة القاضي عبد الوهاب في الماضي- فقال: وكان في ذلك العام يدرس سيديالمولى العلامة سيف الإسلام أحمد وشقيقه البدر بالقفلة:

أهلا وسهلا باللذين تحاكما ... عندي وإني حاكم بالأعدل

يا صاحبي ترفقا فلأنتما ... خلف المقام عن الطراز الأول

ولأنتما عون الإمام لكل ما ... يعنيه من حكم الكتاب المنزل

يا أيها القمران هلا قلتما ... نذر الديار وكل طفل محول

ونسر مولانا الإمام القائم المفضال ذا الجود العميم المفضل

ونكون بالعضدين للمولى إذا ... ما صال يوما في إزاحة مشكل

ونريح مظلوما ونأخذ من أبى ... حكم الإله مع النبي المرسل

ولقد رأينا أن ذلك واجب ... حتم وفرض لازم لم يبدل

أو لستما تريان أقيال الملا ... يغلون من غيظ كغلي المرجل

لما تضايقت الأمور على الذي ... يبغون من فصل القضا بتعجل

ويرون تضييق الحقوق عليهم ... أولى وأحرى من خطور الفيصل

ومقامهم لقضية عامين أو ... تزداد أياما بغير تحول

أين السماحة في الشريعة يا فتى ... هذا العناء من العضال المعضل

كلا ورب محمد ما شرعه ... يقضي بهذا في الزمان الأول

وإذا تريدان انتقاد مقالتي ... وبلوغها لإمامنا المتوكل

فلأنتما الحكمان في هذا وما ... وبي غنية عن قول كل مفضل

وأنا الذي وجدي مساو ضده ... فبقائي المملول مثل ترحليوأنا ابن طمرين الثياب وإنما ... لم يخش منه فكان غير معجل

ولشيخنا الحق الأكيد وإنما ... حكمت به الأيام للمتبتل

قد أذعنوا للحكم

بعد أن قدم الفقيه أحمد الشمط حكمه إلى حضرة الإمام، وكان إعادته إلى الوالد العلامة عبد الله بن إبراهيم بن الإمام حاكم الحضرة الشريفة بتلك الأعوام، قال في توكيده الحكم:

يا أيها القمر الذي يجلو الدجا ... قف فاقتبس من نور بدر المحفل

أعني صفي الدين من رفعت له ... أخبار مبتدئ الخلاف المشكل

بين العماد وبين قطب الدين من ... بهما افتتاح النطق للمتحصل

وكلاهما في الحال منصوب لما ... فيه البيان لحالة المستبدل

وإليها درج الكمال مضافه ... كإضافة المجد الأثيل الأطول

وكساهما حكم الإضافة خفض عيش لا انخفاض فيه معنى الأسفل

ولذاك ms249 أبدى حكمه حزما بأن ... لزم السكون بحكم أمر الأعدل

والأمر مبني عليه فإن يكن ... حذف فذاك لعلة في الأول

هذا البيان إذا عطفت فلا تقل ... قد صح ذا بدل بهذا المبدل

فيفوت حينئذ مقال مشبه ... قد لاح في الصبح الثريا ألا انجلي

ويكون من لما رواها أقشعت ... تشبيه ذا عطش مع المتغربل

فإذا مضيت بنوره مستبصرا ... بلغت بك الأسفار أرحب منزل

أعني مقام إمامنا وولينا ... شمس الهداية ذخرنا المتوكل

يحيى أمير المؤمنين وكهفهم ... وهناك تلقى علم طه المرسل

وشجاعة الكرار حيدرة الذي ... لمقامه في إنما النص الجلي

وبه بدور لست تبلغ شأوهم ... مهما فخرت بوجهك المتهلل

قوم إذا حضرو ا المقام تميزوا ... بالكون في فوق السماك الأعزل

متزلفين إلى الإله فشأنهم ... نشر العلوم ونفع كل مؤمل

وجميعهم قد أذعنوا للحكم بل ... قد أوجبوه محكما بتأمل

لإعانة المولى الإمام وفصل ما ... بمن الخصوم ودرس مجموع الولي

ها والصلاة على النبي وآله ... سيف يسل على الشقي الأبخل

من لم يصل عليه حين بذكره ... يجري الكلام بمجلس أو محفل

متعطفا للشيخ

ثم قال الأخ العلامة التقي زيد بن محمد الهاروني الحسني مستعطفا للإمام بفسح القاضي عبد الوهاب:

سفرت لنا عن نور صبح مقبل ... وتبسمت عن بارق متهلل

وتبرجت عن بدر تم كامل ... وتلفتت عن جيد ظبي عيطل

سفكت دماء العاشقين بمقلة ... أفضى من السمر الرماح الذبل

فنفضت توبة من نهاه حلمه ... فالجت من شمي وإن لم أفعل

ونهضت أسعى نحو فاتكة الرنا ... ويؤمني أرج العبير المندلأهوي لمربعها كأني قاصد ... سوح العزيز الفاضل المتبتل

يحيى الإمام العالم العلم الذي ... ملأ المسامع في الأنام بمحفل

صدرت إليك المكرمات بأسرها ... وسلسلت عنكم وأي تسلسل

وإليك يا مولاي صيغ نظامها ... فغدت كعقد بالشذور مفصل

خذ من مديحي فيك حلة ماجد ... عذراء ما خطرت بقلب الأكمال

متعطفا للشيخ فالشيخ الذي ... يملي الفوائد في المقام الأكمل

وكذا عماد الدين من حاز العلى ... ليبل كل من صداه بمنهل

حاشا فضائل من نؤمله لنا ... يصغي إلى كيد الوشاة العذل

وصول ms250 والي صنعاء ثم منشورات السلطان إلى الإمام

في يوم نصف شعبان كان عزم والي الولاية محمود نديم وبرفقته المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين من قرية القابل وناظر أوقاف صنعاء المذكور والقاضي عبد الله بن حسين العمري، وحسين كامل بك رئيس التدقيقات ورئيس أركان الحرب عرفان بك، وقومندان الجندرمة حلمي بك وقايمقام عمران حقي بك إلى حضرة الإمام، فوصلوا وهو بمحروس سودة شظب نهار الاثنين سابع عشر شعبان، وأمر باستقبالهم استقبالا حسنا فخما، وعادوا إلى صنعاء.

وفي يوم ثاني وعشرين رمضان منها وصل إلى الوالي المنشور السلطاني المتضمن تقرير الحكومة العثمانية الائتلاف بينه وبين حضرة الإمام، وكان تقرير وزراء الدولة بالأستانة ثم تقديمهم ذلك إلى السلطان محمد رشاد بن عبد المجيد خان، فقرره.

وقال المولى سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين فيما كتبه عن ذلك إلى ناظر أوقاف صنعاء:

بشرت بالخير زين مبشر ... بوصول مرسوم من السلطان

فيه الذي يبغي المؤالف قوة ... للدين والإرغام للشيطان

وابشر بنصر للرعاة فقد أتى ... (لا غش) تاريخ لهذا الآن

1131

وفي صبح الخميس عاشر شوال منها أمر الوالي بجمع العلماء والأمراء وعامة الناس إلى باب دار الحكومة بميدان قصر صنعاء وقراءة المنشور السلطاني عليهم، وضربت المدافع من قصر صنعاء لإعلان البشرى بذلك، وأوقدت النيران بسطوح الدور في تلك الليلة بصنعاء استبشارا بذلك.

وصبح السبت أرسل الوالي من صنعاء ناظر أوقافها والفاضل عبيد الله بك مندوب آيدين ومفتي الحنفية بصنعاء الشيخ محمد أبو الخير المزجاجي الزبيدي، وقومندان الجندرمة محمد حلمي بك وقائمقام قضاء عمران عبد الحق حقي بك، وإحسان بك ابن حسين باشا اللواء وكيل قومندان الجيش السلطاني باليمن إلى حضرة الإمام إلى السودة بالمنشور، فاستقبلهم أعيان العلماء والأمراء بمقام الإمام إلى خارج مدينة سودة، ووصلوا إلى حضرة الإمام بالمنشور نهار يوم الثلاثاء 15 شوال، وكنت بمقام حضرة مولانا الإمام.

خطبة الفاضل عبيد الله بمقام الإمام

عقيب وصول المنشور السلطاني إلى حضرة الإمام في نهار اليوم المذكور قام خطيباعبيد الله بك ms251 فقال مخاطبا الإمام حفظه الله:

يا ذا السيادة، يا فرع الشجرة الزاكية الطاهرة، يا زينة العصابة العلوية الزاهرة، ويا أكرم من في السلالة الهاشمية الفاخرة، أنت أنت السيد الشريف، وأنت أنت الإمام الجليل، أنت كل هذا وأنت ابن سيد المرسلين، سيدنا الإمام يحيى بن محمد بن يحيي حميد الدين، متع الله بطول حياته المسلمين.

هذا هو المنشور السلطاني المرسل إلى سيدنا الإمام من طرف سلطاننا محمد رشاد خان المصدق لما تقرر من شروط الائتلاف بين سيادتكم وبين عزت باشا ناظر الحربية الآن وقومندان العساكر السلطانية في الخطة اليمانية إذ ذاك.

مملوككم الحقير محمد عبيد الله ورفقتي مندوبين من الولاية ومرخصين من الباب العالي من مركز السلطنة، فنحمد الله تعالى لحسن الوصول لحضرة سيدنا الإمام، فها أنا العبد الفقير أقدم المنشور لجناب سيدنا الإمام، وأتشرف بوضعه بين يدي سيادته متمثلا بقول الشاعر:

بدت الحقيقة من خلال سطورها ... واستأنست من بعد طول نفورها

طابت فطيبتها تفوح بطيبها ... في ورده الفرمان من منشورها

فحن عبيدكم كلنا، مشترفين بالأشخاص في حضور سيادتكم، وتحت ظل حمايتكم، ومفتخرين بالقيام بهذه الخدمة الشريفة الجليلة الخطيرة، فالأمر لسيدنا الإمام وهو وليه، والسمع والطاعة علينا يكل ما تأمرون والحمد لله رب العالمين، انتهى.

ولبثوا بالسودة خمسة أيام ورجعوا صنعاء.

وفي يوم 16 ربيع الأول من الله بمطر على نفس مدينة صنعاء، وكانت صاعقةعظيمة أصابت خمسة من طلبة العلم بصنعاء كانوا في منارة قبة المهدي عباس المعروفة بأسفل صنعاء ينظرون المطر، فماتوا في تلك الحال، منهم الأخ العلامة محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى الكبسي وغيره من الكباسية، وعوفي ممن كان لديهم الأخ العلامة التقي محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل الكبسي عامل شهارة في هذا العام.

وفي هذه السنة ظهر في الجوبة وبلادها من المشرق على مسافة أربعة أيام من صنعاء على سبولة من بدو المشرق الأميين واشتهر ذكره، وقصده الرعاع والجهلاء، فموه عليهم حتى بالغوا في تهويل أمره ونسبوه إلى الفضل ms252 والولاية ونحو هذه الخرافات، ثم خمدت نار فتنته، ويقال إنه ظهر في هذه السنة من يدعي السحر والشعبذة في زبيد، فحبسته الحكومة التركية.

وقال في الجامع الوجيز: في سنة 1332 اشتعلت نار الحرب بين أصحاب الإمام المتوكل والسيد الإدريسي في بلاد حجور، وحوصر القاضي محمد صعد الشرقي في حصن وشحة، وكذلك في بلاد خولان (بجهات صعدة) حروب، والترك باقون هنالك، ولم تزل أصحاب الإدريسي وأجناده تدب في حجور حتى وصلت سوق عاصم، وتعطل هذا السوق شهرا وهو مهبط رحال التجار.

وفي ربيع الآخر تتابعت الأمطار، واجتحفت السيول كثيرا من الأموال في الأهنوم وما حولها، وشكى ناس من القاضي محمد بن سعد الشرقي وزعموا أن بقاءه بحجور يسبب الحرب، فعزله الإمام، وأقام مقامه السيد الهمام القاسم ابن الإمام الهادي شرف الدين، ثم تبين للإمام أن الصواب في خلاف ما قالوا، فرأى إرجاع الشرقي إلى ما كان فيه.

وفي رجب وقع حرب في بلاد جماعة بجهات صعدة، وقتل كثير، ولم يبق مع الإدريسي في جبل رازح إلا مواضع يسيرة.

ووقع حرب في حجور وقتل فيها نحو العشرة من الفريقين.

وقبل هذه المدة سار السيد العلامة أحمد بن يحيى عامر إلى بلاد الإدريسي لطلب الصلح فلم يساعد، بل أظهر المناوأة والتباعد.

وفي أول شعبان عزم الإمام من القفلة إلى السودة لطيافة العمارة، وتلقى بعض رؤساء العجم، وكان رجوع الإمام إلى القفلة في آخر شوال، ورجع الأتراك الذين كانوا ببلاد صعدة وأبدلوا بآخرين من صنعاء.

وفي ذي الحجة وقعت معركة في بلاد القبلة بين أصحاب الإمام وأصحاب الإدريسي، وانهزم أصحاب الإدريسي وقتل منهم، ووقع الاستيلاء على ضحيان ومواضع كثيرة من جماعة وكان ذلك فتحا، انتهى.

وفيات النبلاء والأعلام في هذا العام

إسماعيل بن أحمد بن المتوكل الجبلي

السيد العلامة ضياء الدين إسماعيل بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن القاسم بن علي ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل ابن الإمام القاسم بن محمد الحسني اليمني الجبلي.

مولده بمدينة جبلة من اليمن الأسفل في ثالث ms253 وعشرين من رمضان سنة 1269 تسع وستين ومائتين وألف، وقرأ القرآن على الفقيه العلامة أحمد بن محمد بن صالح الوصابي، وارتحل لطلب العلم بمدينة ذمار، فأخذ عن القاضي عبد الله بن أحمد المجاهد الشماحي في الفروع والنحو، وأخذ عن القاضي يحيى بن محسن بن سعيد العنسي والقاضي يحيى بن محمد العنسي، والسيد عبد الوهاب بن علي الوريث، والقاضي أحمد بن أحمد العنسي، والقاضي يحيى بن محمد العنسي، والسيد عبد الوهاب بن علي الوريث، والقاضي أحمد بن أحمد العنسي، وأخذ عن القاضي محمد بن يحيى بن أحمد المجاهد الجبلي، والقاضي يحيى بن حسن بن قاسم المجاهد وصنوه القاضي أحمد بن حسن المجاهد الجبلي في الحديث والتفسير.

وحج في سنة 1299 تسع وتسعين واستجاز من بعض الأعلام.

وترجمه بعض أقاربه فقال:

كان ورعا زاهدا، حسن الأخلاق متواضعا، وله نباهة وثبات وسمت، يحب مجالس الصالحين، وينعزل عن الظالمين، وتبحر في جميع العلوم، منطوقها والمفهوم، وفتح الله عليه فيها بسبب تقوى الله والملازمة لها.

ومات يوم الخميس 19 شهر رمضان سنة 1331 إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف عن اثنتين وستين سنة في مدينة جبلة، ورثاه جماعة من النبلاء والفضلاء، من ذلك قول القاضي علي بن صالح العنسي الابي من قصيدة:

قد دهانا عظيم رزء وجلا ... حل منا مصابه حيث حلا

مذ سمعنا بموت سيد أهل الوقت فينا وأنه قد تولىفبكينا من العيون دموعا ... ونجيعا به المحاجر أولى

كيف لا والملأ غدت في ظلام ... إذ توارى عنه الضياء وولى

من لتلك العلوم من بعد إسما ... عيل إن أشكلت على الكل حلا

من لتلك العبادات اللات ما زا ... ل بها قائما لمولاه جلا

غدت الأمهات واحدة من ... هن سبعا بذي المصيبة ثكلا

ليت شعري من ذا يقوم مقاما ... كنت فيه لنشر علم وإملا

طوى العلم إذ طويت فهل للعلم نشر من بعد طيك أم لا

فلكم قمت ناشرا هدى خير الخلق إذ كنت للمكارم أهلا

فعليك السلام منا ومن كل محب بودكم قد تحلى

وعلى الكل ms254 من ذويك وآبا ... ئك طرا نعم الكرام الأجلا

ووصلت من صنعاء إلى ذويه من المولى الحسين بن علي العمري والوالد قاسم بن حسين العزي والوالد محمد بن يحيى بن المنصور والقاضي أحمد بن عبد الله مطهر، وولده القاضي عبد الكريم قصيدة في رثائه، منها:

هي المنية هول أثره هول ... فكيف يرجى من الآجال تأجيل

وما الهيام بأمر لا بقاء له ... في جمع تكثيره كسر وتقليل

وفي تذكر من قد فات معتبر ... وفي المآثر وعظ فيه تفصيل

أما ترى المجد إذ أقوت معالمه ... وغال جيد العلا والعلم تعطيل

وكيف باتت نجوم الهدي آفلة ... لما تولى ضياها وهو محمول

وفل عرش العلا من بعد مشهده ... دهر يقارنه عز وتبجيلهوى من الأفق بدر صين كوكبه ... عصرا به لاح للأنوار تكميل

هل بعد بدر التقى اسماعيل ذو شرف وسؤدد وهو بالمختار موصول

كلا لقد مات مصباح النهى وقضى شخص الكمال وأودى الفضل والطول

هذا اليقين وفي أنجاله أمل ... بالفوز إنهم الغر البهاليل

ورثاء القاضي العلامة يحيى بن محمد بن عبد الله الإرياني ووالده بقصيدة أولها:

خبر تقاصر دونه الأخبار ... أجرى الدموع كأنها أمطار

...إلخ.

والشيخ منصور بن نصر بقصيدة مطلعها:

خطب عظيم ضاق منه خاطري ... ونفى المنام عن الجفون وناظري

...إلخ.

ونجله الأخ السيد الفاضل الماجد أحمد بن إسماعيل متولي أوقاف جبلة رحمه الله تعالى.

جبلة

الجبلي: نسبة إلى مدينة جبلة -بكسر الجيم وسكون الباء الموحدة وباللام وتاء التأنيث- ويقال ذي جبلة، المدينة المعروفة باليمن الأسفل جنوبا من صنعاء، بينهماسبعة أيام بالسير المعتدل.

وأول من اختطها عبد الله بن محمد الصليحي في سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة، وباسم المدينة سميت الناحية المشتملة على عزل عديدة، منها:

عزلة الأسلاف ووراف والربادي والوقش والمكتب وأنامر العليا والسفلى والثوابي والنقيلين والمعشار والأصابح والشراعي والشهلي وجبل رعويين، وكل عزلة من هذه الأربع عشرة عزل تشتمل على جملة قرى، وهي من أجمل البلاد اليمنية وأخصبها، وتسمى مدينة جبلة (ذات النهرين) وهي بين جبال خدد وحب والتعكر، ومما قيل ms255 فيها:

ما مصر ما بغداد ما طبرية ... كمدينة قد حفها نهران

خدد لها شام وحب مشرق ... والتعكر العالي المنيف يماني

وقد تكلمت عليها في صفحات بترجمة السيد أحمد بن قاسم بن علي بن المتوكل الجبلي في القسم الثاني من أقسام (نشر العرف) المطبوع بالقاهرة، وأثبت بعض ما قيل فيها من المدائح.

وقد حرر بعض الأدباء باليمن مفاخرة بينها وبين صنعاء أم اليمن، وآخر مفاخرة بين مدينة إب ومدينة جبلة، وللناس فيما يعشقون مذاهب.

حمود حسين الإرياني

القاضي العلامة حمود بن حسين بن عبد الله بن علي بن علي بن حسين الإرياني اليمني السيفي.

مولده في ذي الحجة سنة 1294 أربع وتسعين ومائتين وألف بوطنه هجرة إريان، وأخذ عن والده وغيره، وتفقه ونظم الشعر، وكاتب جماعة من الأعلام وكاتبوه.

مفاخرة إب وجبلة

ولما عزم في سنة 1327 سبع وعشرين وثلاثمائة وألف لزيارة السادة الأماجد الفضلاء آل المتوكل بمدينة جبلة ومدينة إب من اليمن الأسفل حرر هذه الأرجوزة اللطيفة في المفاخرة بين المدينتين، وقد وجد فيها بذكر أسماء بعد البساتين ونحوها في المحلين فقال:

يقول راجي العفو والإحسان ... حمود الشهير بالإرياني

نجل حسين نجل عبد الله ... لا زال محفوظا بعين الله

الحمد لله الذي هداني ... إلى بحور الشعر والبيان

وكان من دأب ذوي الألباب ... أن يسبحوا في أبحر الآداب

وينظموا في أبدع المعاني ... فيما يريدون من الأفنان

وإن مما من فيه ربي ... المشي نحو جبلة وإب

زيارة للسادة الأعلام ... آل النبي النجبا الكرام

فقلت أبياتا حكت مفاخره ... وإن تكن بذي المعاني قاصره

لما وصلنا وانتهى بنا السفر ... إذ شنف الأسماع طيب الخبر

لسان حال جبلة يقول ... فخرا على إب به يطول

بأنها مدينة مشهوره ... وهي بفضلها غدت مذكورهوإن فيها جامعا منيرا ... وكان حقا يشرح الصدورا

وإنها حفت بنهري ماء ... يجلى بها القلب من الصداء

ما مثلها في الماء والهواء ... أعيذها بالله والأسماء

ما مصر ما بغداد ما أزال ... ليس لها في حسنها مثال

ما هي إلا روضة نضيره ... زاهرة بديعة منيره ms256

هواؤها ليس له من ثاني ... زينها الزراق والنهران

لو قيل أن الماء فيها يفضل ... ماء الفرات كان قولا يعدل

لأنه الماء الخفيف الصافي ... كأنه لآلئ الأصداف

فيها من القات الكثير جدا ... في ذلك (الطويل) لن يعدا

فيها من الأشجار كل صنف ... والبن والرمان ياذا اللطف

فسمعت إب لما قد قالت ... في فخرها وما به استطالت

فأعلنت بالقول والمخاصمة ... وأفصحت بالقدح والمشاتمه

تقول سمعا للذي أقول ... فكل قول جبلة فضول

فإنني فقت جميع المدن ... في الروم والشام وأرض اليمن

لو لم أحز بالفعل غير (الواكزه) ... لكنت للمجد جميعا حائزه

(حول حمام) جامع الأشجار ... من كل نوع طيب الثمار

كالتين والأجاص والرمان ... والبن والمياه من (بعدان)

يأتي إلى (مشنة) لطيفه ... بديعة ظريفة شريفه

يبرد في الصيف وفي الشتاء ... لأنني طيبة الهواءكذا ترفعت عن الأسقام ... فلا ترى الآلام في مقامي

ينظر مني كل من في الوادي ... من كل رائح وكل غادي

حصنت نفسي من رجال (المشرق) ... لم أخش من مدفعهم وبندق

لأنني حصن منيف عالي ... فقت بكل هذه الخصال

وإنني من فوق (أرض خضرا) ... شبه عروس ذات نهد عذرا

بسندس مطرز معروشه ... جناتها جميعها مفروشه

فيها من الروض البديع المستطاب ... ما راق للناظر فيه ثم طاب

قد ضحكت في سوحها الأزهار ... وهملت بأرضها الأمطار

فما تقولين بهذا الوصف ... وأنت ذات ركة وضعف

قد خربت منك البيوت العاليه ... وصرت من بعض الأمور خاليه

فعند ذاك جبلة تأوهت ... لما من الفخر به تفوهت (¬1)

وأنشدت من غير ريث عجلا ... مفصحة معلنة بين الملا

بأنها حقيقة بالسبق ... يعرف هذا كل أهل الحق

وإنها ذات رياض نضره ... وبهجة للناظرين خضره

قد حرست (بالتعكر) المنيف ... وشرفت بأعظم التشريف

تقول إني منزل للكرام ... من آل هاشم بني الأعلام

وإنني بالدين قد حميت ... وببني المختار قد سموتوبعد أن تحاولا واختصما ... اصطلحا بأن يكون الحكما

بينهما نجل الكرام العلما ... النجباء الأذكياء الحلما

العالم العلامة الجليل ... نجل الإمام الفذ (إسماعيل)

كذاك ذو الفضل وعين الآل ... العالم العلامة (الجمالي)

ابن الحسين بن ms257 الإمام أحمد ... أهل المعالي والعلا والسؤدد

ما قضيا فيه فلا يزيف ... فإنه الحكم الصحيح المنصف

وكفلا على الرضا بالحكم ... ثم الصلاة على النبي الأمي

محمد وآله الأخيار ... ما غنت الأطيار في الأشجار

أراد بقوله إسماعيل بن أحمد بن يحيى المتوفى سنة 1331 إحدى وثلاثين، وسبقت ترجمته، وبالجمالي حاكم جبلة الوالد علي بن حسين رحمه الله، وقد استوفينا الكلام على مدينتي إب وجبلة في ترجمة السيد أحمد بن قاسم بالقسم الثاني من نشر العرف المطبوع بالقاهرة.

لا تنسوا العهاد

ولما اجتمع بمقام إمام العصر المتوكل على الله يحيى أيده الله بمحروس قفلة عذر في محرم سنة 1330 ثلاثين جماعة من نبلاء العصر منهم صاحب الترجمة والقاضي يحيى بن محمد والقاضي محمد بن يحيى الإرياني والوالد عبد الوهاب بن أحمد الوريث والصنو إسماعيل ناصر الدين المروني والقاضي يحيى بن أحمد السماوي كتب إليهم الأخ يحيى بن محمد بن الهادي المدايري-وكان بمقام الإمام-مفاكها لهم قصيدة منها:

إلى سيدي عبد الإله بن أحمد ... ونجل الإمام القاسم بن محمد

ومولاي إسماعيل يا خير لابس ... لثوب المعالي بل ويا خير مرتدي

وونجل حسين ذي المعالي حمودنا ... ويحيى عماد الدين نجل محمد

وعز الهدى نجل العماد وحبرنا ... عماد الهدى والدين يحيى بن أحمد

جعلت فداكم إنني كنت عارفا ... بما قد خصصتم من معالي وسؤدد

وكنت أنادي الله ربي سائلا ... يريني وجوها زينت كل مسجد

فمن بإخوان كرام لقيتهم ... أتت بهم الأقدار من غير موعد

وعما قريب ترحلون وأنتم ... حلول فؤادي بل وغاية مقصدي

فبالله لا تنسوا العهاد فإنه ... هو الشرع ما بين المحبين عن يد

فأجاب صاحب الترجمة وآل الإرياني المذكورين بقصيدة منها:

أعقد جمان أم فصوص زبرجد ... أم اللؤلؤ البحري على نحر أغيد

أم الروضة الغنا بها الزهر باسم ... بسندس أشجار تجلت بعسجد

أم السحر أم نظم الهمام أخي الندى ... عماد العلى يحيى سليل محمد

وتا لله إنا لا نريد فراقه ... مدى الدهر لا ننساه في كل مشهد

إليك جوابا من غريب وعادة ... الغريب لنظم الشعر ms258 ليس بمنشد

...إلخ.

وأجاب الوالد عبد الوهاب بن أحمد الوريث بقصيدة منها:

وزائرة يوما على حين غفلة ... وما خلتها أن بالزيارة تبتديوقد كنت أهوى أن يلم خيالها ... بذي مقة أحشاؤه في توقد

فياما أحيلى وصلها لمتيم ... حليف هموم ذي بعاد مسهد

شفت بلقاها موجعا بفراقها ... وقالت أتيناكم على غير موعد

فقلت لها أهلا وسهلا فإنني ... أرى وصلكم بالقطع غاية مقصد

فمني على ذي لوعة بإقامة ... يزول بها كرب به كنت أرتدي

فما بخلت لما رأتني بحبها ... أبوح على رغم العدو المفند

وأرخت نقابا كان ساتر حسنها ... فأبدت لنا بدرا بخد مورد

فما زال في روض الجمال مقيلنا ... على عفة فيها لنا غير مقعد

تشنف أسم

تشنف أسماعي لآلي حديثها ... كما شنفت يوما بنظم ممجد..إلخ

وأجاب الأخ إسماعيل ناصر الدين بقصيدة منها:

أنظم لآلي أم عقود زبرجد ... وماذي شهد أم سلافة خرد

ونغمة طير يخجل الطير شدوها ... فتسقط سكرى أم نظامك سيدي

فإن رحلت عن ذا المقام رحالنا ... فقلبا إلى قلب كجند مجند

ولابد من ذكرى العهاد فإنه ... حياة وداد في قلوب مخلد..الخ

وأجاب القاضي يحيى بن أحمد السماوي بقصيدة منها:

أنظم عقود أم جمان منضد ... تهادى إلينا في ترائب خرد

وهيهات إن القرب إن كان مفرطا ... ليمنع ذا قرب كبعد المبعد

وهي قصية طويلة جدا.

ومات المترجم له في 27 ذي القعدة سنة 1331 إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف في بلاد الشعر، وكان والده حاكما عليها، فنقله لدفنه بوطنهم هجرة إريان. وقد رثاه والده بقصيدة منها:

صبرا لأمر الله صبرا ... لو صار في الأحشاء جمرا

ورضى بما حكم الإله ... وإن لدمع العين أجرا

يا عين جودي بالدما ... وابكي على الولد الأبرا

علامة العصر التقي ... من في المعالي صار بدرا

أعني حمود بن الحسين ... حاوي فنون العلم طرا

قد فتت الأكباد إذ ... حملوا على الأكباد بحرا..الخ

ورثاه القاضي العلامة يحيى بن محمد بن عبد الله الإرياني بقصيدة منها:

حمود بن الحسين ومن له في ... بني آبائنا النسب الرفيع

عليه فنون علم ms259 الشرع تبكي ... بعين دمعها غيث هموع

فمن للعلم بعد وفاته من ... يبين مشكلا من يستطيع

أيحيى بعده يحيى بعيش ... يلذ وقد ثوى البدر المنيع..الخ

يحيى بن محمد الإرياني

القاضي العلامة أبو محمد يحيى بن محمد بن عبد الله بن علي بن حسين الإرياني.

أخذ العلم عن جده من قبل أمه القاضي العلامة محمد بن يحيى السماوي الملقب بالبدر الحنفي المتوفي سنة 1272 اثنتين وسبعين ومائتين وألف، وعن عدة، حتى صاربقية أهل الاجتهاد، وواسطة عقد أهل الانتقاد، وشمسا في الزمان، وإنسانا في عيون الأعيان. وفي الشجاعة والكرم العلم المفرد، كما ترجمه بعض عارفي فضله ومكانته. وممن أخذ عنه نجله القاضي محمد بن يحيى حاكم ميدي المتوفى بوطنه في ذي القعدة سنة 1350 خمسين وثلاثمائة وألف، وموت صاحب الترجمة في ثالث ذي الحجة سنة 1331 إحدى وثلاثين وثلاثمائة وألف. ورثاه ولده المذكور بقصيدة منها:

ما بال عينك دمعها لا ينفد ... وحشاك فيه جمرة تتوقد

أدهاك خطب مفجع أم موت من ... جمع الفضائل فهو فيها المفرد

يحيى الذي أحيا العلوم وقد محا ... أنوار بهجته ظلام أسود

فغدا وقد طلعت شموس علومه ... بيضاء صافية تغور وتنجد

لله من قبر ثوى في بطنه ... جبل أشم بل خضم مزبد

العالم العلم المنيف على السها ... الناسك المتأوه المتعبد

رب الفضائل والمكارم والتقى ... فله إذا في كل مكرمة يد

تنبيك بالحسنات من أفعاله ... سور المثاني والحديث المسند

إن كان قد سمع الأصم كلامه ... فقد رآه بمقلتيه الأرمد

وإذا الشدائد شمرت أذيالها ... وانسد مسلكها وضاق المصعد

تنظر بقيهله السرور كأنه ... قمر تحل به الأمور وتعقد

قد كانت العلماء بيسر وجوده ... تشفي ممات طبيبها والعود

يا من غدا قلق الفؤاد ودمعه ... الهتان في صحن الخدود يخدد

ما إن تلام على عويلك إنه ... خطب رماك به الزمان الأنكدورثاه هو والقاضي حمود بن حسين الإرياني القاضي البليغ يحيى بن أحمد السماوي بقصيدة منها:

رزء ألم فللحشاء توقد ... والعين يجفوها الكرى والمرقد

إذ جاء طرس في مطاويه الشجى ... خبر تكاد الشم ms260 منه ترعد

نعى لطود شامخ قد خانه ... واغتاله الزمن الخؤون الأنكد

العالم النحرير أكرم من مشى ... فوق البسيطة منهم أو منجد

مات السخاء بموت يحيى ياله ... من فادح فالقلب منه مكمد

يا عين فابكي والدا قد كان لي ... حصنا بنجد إذ أغور وأنجد

حتى قال في ذكر حمود بن حسين:

آه على قاضي القضاة حمودنا ... من كان سيفا ناشرا لا يغمد

أسفا على بتار علم زاخر ... صار العلاء لفقده يتأود

كالبدر في أفق السماء محاه من ... ريب المنون كسوفه المتعمد..الخ

سنة 1332 اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف

دخلت هذه السنة والإمام مقيم في السودة، ولم يبلغ إلينا من الحوادث فيها ما يستحق الذكر.

وفيات النبلاء في هذه السنة

فيها مات بسماه من بلاد عتمة القاضي العلامة أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بنعلي بن إسماعيل بن صلاح بن أحمد بن سليمان السماوي نسبة إلى بلاده سماه في بلاد آنس. وينتهي نسبه إلى الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

أخذ بمدينة ذمار عن السيد العلامة عبد الوهاب بن محمد الوريث والسيد العلامة عبد الوهاب بن أحمد الوريث والقاضي العلامة عبد الله بن أحمد المجاهد والقاضي علي بن عبد الله العنسي والقاضي يحيى بن محمد بن محمد السماوي والقاضي يحيى بن محمد بن أحمد السماوي وغيرهم وكان عالما فاضلا.

وفي سنة 1319 وصل جماعة من الأتراك إلى بيته في وطنه فأخذوا ما في البيت ثم أحرقوا البيت وضبطوا صاحب الترجمة إلى صنعاء فحبسوه زياد ة على أربع سنين بقصر صنعاء لما بلغهم أنه من أعوان الإمام المنصور، ولم يزل بالحبس حتى أطلقه في سنة 1323 الإمام المتوكل على الله يحيى حينما تم له فتح صنعاء، ثم ولاه في مخلاف سماه، فما زال بوطنه حتى مات فيه في جمادى الآخرة سنة 1332.

وفيها مات بصنعاء السيد العلامة التقي محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن المنصور الحسين بن المتوكل القاسم بن الحسين بن المهدي أحمد بن الحسين بن الإمام القاسم بن ms261 محمد الصنعاني.

مولده بصنعاء في سنة 1262 تقريبا، وأخذ عن المولى الحسين بن علي العمري في شرح إيساغوجي والخبيصي على الكافية والشرح الصغير في المعاني والبيان وفي شرح الأزهار وبيان ابن مظهر والإتقان في علوم القرآن وغاية السؤل في علم الأصول وسنن أبي داود وفي صحيح مسلم وسبل السلام وشرح العمدة وشفاء الأمير الحسين وشرح الفرائض والثمرات شرح آيات الأحكام. وعن القاضي العلامة علي بن حسينالمغربي، وعن السيد العلامة القاسم بن الحسين بن قاسم بن أحمد بن المنصور، وعن القاضي محمد بن عبد الملك الآنسي وغيرهم. وأجازه المولى الحسين العمري والقاضي علي المغربي وغيرهما. وكان عالما عاملا ورعا تقيا فاضلا تولى النظارة على الوصايا بصنعاء ثم نظارة الوقف الداخلي. وكان من جملة العلماء والأعيان الذين سافروا من صنعاء في سنة 1325 إلى السلطان عبد الحميد، وبعد رجوعه عاد إلى ما كان بنظره من الأعمال بصنعاء. وفي سنة 1330 نصبه الإمام عضوا بمحكمة الاستئناف ولم يزل في ذلك حتى مرض أشهرا عديدة ومات بصنعاء في شهر رجب سنة 1332.

وفيها مات بمدينة ذمار القاضي العلامة يحيى بن محمد بن عبد الله بن ناصر العنسي عن سبع وخمسين سنة من مولده سنة 1276، وأخذ عن القاضي أحمد بن أحمد بن محمد العنسي والقاضي عبد الله بن عبد الله بن سعد العنسي والقاضي يحيى بن محمد بن يحيى العنسي والسيد عبد الوهاب بن علي بن يحيى بن الإمام.

وفي 12 ربيع الثاني منها توفى سلطان لحج أحمد بن فضل بن محسن بن فضل العبدلي. ترجمه الأمير أحمد فضل فقال: كان حسن المجاملة فصيح اللسان حاد الفكرة من دهاة العرب، تولى السلطنة بعد وفاة ابن عمه السلطان فضل بن علي في ذي الحجة سنة 1315 فوالى الإمام المنصور ثم ولده يحيى، وخدم القضية العربية، وكتب إلى الشريف الحسين إلى الاستانة قبل توليه إمارة مكة أن يسعى لحقن الدماء بين الإمام والأتراك، وأوفد إليه السيد محمد بن علوي السقاف بكتاب من الإمام يحيى إلى السلطان عبد ms262 الحميد، وكان بين السلطان والسيد محمد بن علي الإدريسي مواصلة ومناصحة ومحا بقية المنافرة بين العبادل والعقارب وهو من أول من تنبأ بأفول نجم الأتراك وما سيحدث بين أمراء العرب من النزاع، فوثق علاقته بالإمام، وسعى لمدالسكة الحديدية من عدن إلى لحج، وأرسل السيد حسن بن علوي الجفري إلى مكة سنة 1327 لمفاوضة الشريف الحسين ليتوسط في ذلك. وفي سنة 1330 سافر إلى مصر.

وممن مدحه الشاعر عبد الله بن المغيرة النجدي بقصيدة منها:

أحمد الفضل سيد الناس طرا ... وهو في قومه الأمير المبجل

صقلت ذهنه التجارب حتى ... صور الكون ذهنه فتمثل..الخ

ومدحه السيد أبو بكر بن شهاب العلوي سنة 1320 فقال:

هو الحي إن بلغته فاقصد الحانا ... وحي الألى تلقاهم فيه سكانا

إلى أن قال:

ولم ندر أنى بابن فضل بن محسن ... أصبت بذاك الحي آلا وأوطانا

أعز الملوك الأعظمين عميدهم ... وأرجحهم عند التفاخر ميزانا..الخ

وفيها في شهر ذي القعدة مات بمدينة ذمار خطيبها السيد العلامة يحيى بن حسين بن عبد الله بن سليمان السوسوة الحسني عن أربعين سنة من مولده سنة 1292 بذمار، وأخذ بها على السيد العلامة زيد بن علي الديلمي والسيد الحجة عبدالوهاب بن أحمد الوريث والقاضي الحسن بن علي الشجني والوالد يحيى بن حسين بن محمد بن الإمام. وأخذ بصنعاء عن القاضي العلامة أحمد بن محمد الجرافي والقاضي أحمد بن محمد السياغي والفقيه علي بن حسن سنهوب وله منظومة الأجرومية وشرحها أولها:

الحمد لله المفيض المنحا ... على الذي حو جنابه نحا

والرافع المعز من تصغرا ... لحقه الخافض من تكبرامن نصب العقول حجة على ... عباده ليعقلوا ما فعلا

مركب اللفظ المفيد إن وضع ... حد الكلام نحو الله أطع

وهي مع شرحها كتاب نافع بشواهد لطيفة ومعان ظريفة.

ورحل إلى الاستانة في أيام السلطان عبد الحميد ضمن مجلس المبعوثان. وله بديعية بليغة أولها:

ما دار دار أحبتي في خاطري ... إلا ودمعي خد خد محاجري

ومن غزلياته قوله:

لك أن تلوم ولي من الأعذار ... أن الهوى ms263 قدر من الأقدار

ما كنت أسلم للولوع شبيبتي ... وأبيح حادثة الغرام وقاري

يا قلب شأنك لا أحدك في الهوى ... أبدا ولا أدعوك للإقصار

أمري وأمرك في الهوى بيد الهوى ... لو أنه بيدي فككت أساري

أبدا ذمار من البلاد هي المنى ... ومناي منها ظبية بسوار..الخ

وتفرد بحسن الخط، نسخ مصحفا وفي هامشه تجريد الكشاف كاملا في سبعة وعشرين يوما. ونسخ شرح الأزهار في خمسين يوما. وله الخطابة الفائقة ارتجالا بحسب المقام بغير تكلف. انتهى باختصار من نبلاء ذمار السيد العلامة حمود الدولة.

ومات تقريبا في هذه السنة بذمار الفقيه الفاضل علي بن علي بن علي بن أحمد عطية الذماري. كان شابا تقيا وبارا وليا، بذل في تحصيل العلم جده وجهده، ولازم المشايخ أعواما عدة، لا يفتر حتى أشرف على الإتقان، فله في أصول الدين غوصة نافعة وفي فروع الفقه والفرائض محفوظات. وكان منهمكا على تحقيق مذهب الآل غير معولعلى سواهم من الأعلام بحال. أخذ عن السيد يحيى بن حسين بن محمد بن الإمام والسيد عبد الوهاب بن أحمد الوريث والسيد يحيى بن حسين السوسوة والفقيه صالح الحوثي والفقيه صالح بن أحمد سكوتي والفقيه صالح بن حسين الآنسي.

وفيها مات بصنعاء الشيخ الماجد المتصدق محمد بن محمد البليلي الصنعاني. نشأ بصنعاء ولما وصلت الأتراك في سنة 1289 اتصل بهم والتزم تحصيل ما تحتاجه عساكرهم من المذبوح وغيره فجمع ثروة كبيرة، وتولى رئاسة البلدية وعظم أمره، وكان كثير الصدقات للفقراء لا سيما من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدا عن الإضرار بالناس.

وله محاسن عديدة، منها عمارة مسجده جنوبي صنعاء وإدخال الغيل الأسود إليه مع السبيل والحوش وحفر البئر، وأرخه بعض الأدباء بقوله:

لا فخر في الدنيا لمن قصده ... جمع الأثاث وكنز النقود

وإنما الفخر لمن يبتغي ... بفضله مرضاة رب ودود

كمن بنى في عمره مسجدا ... مسبلا للراكعين السجود

أعني به الماجد عز الهدى ... لا زال في عز بغيظ الحسود

وقد أتى تاريخ ما قد بنى ... حاز به بيتا بدار ms264 الخلود

وإصلاح وتوسيع صرح مسجد المذهب، وتوسيع مسجد هبرة وجامع حمزة بالروضة وإصلاح صرح جامع ضوران والحمام وعمارة سوق الحب بصنعاء ولما حج سنة 1319 أجرى بحرمي مكة والمدينة سقاية للحجاج.

وحبسه الأتراك سنتين بدعوى أنه شرى آلة مدفع للإمام المنصور وأنه يعينه. ثمنصبه فيضي عاملا لآنس فسار سيرة حسنة؛ وولده علي لرياسة البلدية ثم عمالة بني الحارث وبني حشيش.

ورثاه الحاج علي صلاح الدين بقوله:

إني أزور بليلي من حوى كرما ... عز المعالي وأتلو الليل قرآنا

فكم بنى من بهذا القبر محسنة ... فزاده الله بالإحسان إحسانا

وكان لا يترك القرآن معتمدا ... عليه في الدهر إسرارا وإعلانا

وكان في حب أهل البيت مجتهدا ... فرحمة الله تغشاه وتغشانا

فجنة الخلد يجزيه الإله بها ... لأنه نال في التاريخ غفرانا

وممن فعل الخير أيام الأتراك سعد الربيدي، التزم تحصيل ما تحتاجه العسكر من السمن والملح ونحوهما فجمع ثروة وأعاد عمارة الشهيدين ووسعه وكان البليلي يرسل إلى الإمام المنصور كل سنة خمسمائة ريال.

وقلت في لاميتي الألفية الأولى المطبوعة بصنعاء سنة 1363 عند ذكر من مات بهذه السنة:

قضى بشهر ربيع في ذمار عما ... د الدين يحيى سليل البدر ذو الوجل

عنسيها العالم النحرير مفخرة الع ... صر الأخير حليف العلم والعمل

عن سبعة بعد خمسين لمولده ... لبى دعا خالق الإنسان من عجل

وفي جمادى قضى قطب التقى (بسماة) ... حبرها أحمد الأواه نجل علي

وكان حبرا تقيا ناسكا متور ... عا بعيدا عن السلطان والدولوفي أزال قضى بالعام في رجب ... محمد من بني المنصور آل علي

وكان علامة عبادة ورعا ... وناظر الوقف أياما ولم تطل

عن دون سبعين عاما من ولادته ... لبى دعا ربه القهار بالأجل

ومات ذا القعدة الشهر الحرام ... عماد المتقين عظيم الخوف والوجل

يحيى سليل حسين مفخر الخطبا ... ء في ذمار حليف العلم والعمل

وقد تلقى علوم الدين من علماء ... صنعاء ومن في ذمار جل عن مثل

وكان علامة فهامة وله في ... الشعر أي نظام فائق رسل

وقد أجاد بما ms265 سماه (لؤلؤة ... مضيئة) لعلوم النحو كالسبل

أرجوزة ولها شرح تكفل ... إبراز المعاني لدى الأسماع والمقل

عن أربعين مضت من عام مولده ... لبى ندا خالق الإنسان من عجل

وفي ربيع قضى في لحج عمدتها ... السلطان (أحمد فضل)زينة النبل

وهو الموالي أمير المؤمنين محمد ... بن يحيى حميد الدين خير ولي

ومات بالعام تقريبا بصقع ذمار ... ذو التقى ومثال الصالحات علي

عطية زينة الشبان مفخرة الطلا ... ب للعلم في صبح وفي أصل

ومات بالعام في صنعاء من الرؤساء ... الأجواد فيها ببذل المال والحلل

(محمد بن البليلي) السخي وسل ... عنه المساجد والآبار في السبل

جنوب صنعاء وفي وادي شعوب وفي ... ضوران جامعها المشهور عنه سل

(ومسجد المذهب) المعروف سله ... (وحمزة بروضة صنعاء)نزهة المقل

وفي أزال بسوق الحب شيد ما ... تراه فيه من البنيان عن كملوطيبة المصطفى الكيزان أوقفها ... فيها لمن رام شرب الماء من النزل

وصنوه قائد الأتراك مقتله ... في آنس ثم في شوحاط شحط علي

بالتسع من بعد ألف والثلاث مئين ... من سنى هجرة المختار في الأزل

سنة 1333 ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وألف

قال في الجامع الوجيز لسيدنا أحمد الجنداري: دخلت هذه السنة والإمام في السودة، والأسعار في شدة عظيمة، والأشياء المجلوبة معدومة، ووصل سعر الذرة في صنعاء وما إليها إلى ربع قدح، وفي بلاد الأهنوم إلى ثمن قدح، وعزت المنافع المجلوبة كالغاز والكبريت والمعطارة.

وظهر من الأتراك المسير وشد الأثقال إلى اليمن الأسفل، فانتقل الإمام من السودة إلى مدينة عمران في شهر محرم، واستقر بها إلى شهر ربيع الآخر من هذه السنة، ووفدت إليه إلى عمران الوفود من كل قبيلة.

وفي صفر جهز الإمام سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين في جيش إلى بلاد رداع لما بلغ من ميل بعض الأشرار من مشايخ يافع وما إليها إلى النصارى، فكانت وقعة فيما بين أجناد الإمام ومن كان ميلهم إلى الكافرين من أشرار تلك البلاد في البيضاء. وما إليها انجلت عن أسر كثير من بني الرصاص مشايخ البيضاء ومن إليهم بعد قتل ms266 البعض منهم. وجهز الإمام الشيخ علي المقداد والسيد عباس بن عبد الله المؤيد والسيد علي الحملي مع عصابة من المجاهدين إلى أطراف بلاد قعطبة وما إليها لذلك السبب، وحصلت في هذه البلاد معارك وأهوال انجلت عن استيلاء أصحاب الإمام والتنكيل بمن كان ميله للكافرين.

وفي سادس عشر ربيع الثاني عزم من صنعاء عن أمر الإمام ناظر أوقافها السيد العلامة قاسم بن حسين أبو طالب إلى قضاء رداع للكشف فيما بين سيف الإسلام أحمد بن قاسم وحاكم جبن القاضي عبد الله بن أحمد العرشي، وكان قد وصل إلى سيف الإسلام إلى مدينة رداع بعض أهل مخلاف الحبيشية والرياشية وصباح شاكين بالعرشي إلى سيف الإسلام، فامتنع عن الوصول لإنصافهم، فكثرت المكاتبة منهما إلى الإمام في ذلك، فكتب الإمام إلى ناظر أوقاف صنعاء: بلغ إلينا الاختلاف فيما يتعلق بأحوال جهة رداع وتشتيت المجاهدين، ومع أنا لم نجد الوقوف على حقيقة الأسباب ناسب تعيين الأخ العلامة قاسم بن حسين بأن يعزم إلى هنالك ويحقق الأحوال وما لزم به الصلاح والفلاح. أمضاه وأمر به عن أمرنا.

ولما علم العرشي وصول الناظر إلى مدينة رداع ارتفع من دمت إلى خبان فإلى ذمار فإلى الإمام.

وفي شعبان تحرك الإنكليز وأسطوله في البحر وحاصر اللحية والحديدة.

وفي رمضان استفتح سعيد باشا بمن لديه من الجنود السلطانية والعربية من أهل اليمن الأسفل بلاد لحج عدن وما إليها، وذلك بعد حصول معركة مهيلة بين الجنود العثمانية وأتباع سلطان لحج علي بن أحمد بن علي العبدلي ومن كان لديه من عسكر الأفرنج، وانجلت المعركة عن قتل سلطان لحج بباب داره عند محاولته للفرار عقيب هجوم الجنود على لحج واستيلاء الجنود على لحج وما فيه وفرار أتباع السلطان وأقاربه وجميع أهل لحج إلى بندر عدن، وغنى من الغنائم المأخوذة من لحج كل مفلس من الأجناد، واستمر الحصار على نفس عدن ومن فيه من عساكر الإفرنج إلى أول سنة 1337، ثم كان من سعيد باشا تسليم كل ما لديه من الجنود الإسلامية والمدافعوالسلاح ms267 إلى النصارى ودخوله إلى عدن ثم إلى تركيا.

وفي فتح لحج قال القاضي عبد الكريم مطهر مهنئا لوالي الحكومة العثمانية باليمن محمد نديم قصيدة أولها:

هكذا النصر والعناية تجلا ... وبهذا نور الفتوح تلالا

وبهذا الفتوح ينتعش الإقبال ... والمجد والصحائف تملا

منح قيض الإله سناها ... وقضى شكرها فجلت وجلا

تلك صنع المليك هدت قواها ... قوة الكفر فانتفى واضمحلا

إنما الفتح فتح لحج وما أد ... راك ما الفتح أرهق الكفر ذلا

ظفر كلل الزمان بتاج ... جوهري وبالفخار استهلا

ومنها:

ولقد سرنا وسر سوانا ... ما أتاه السعيد حزما وفضلا

وأتته الأسود يوم التفاني ... في مراضي الإله فرضا ونقلا

أمراء الجنود لله فوز ... أحرزوه وبددوا الكفر قتلا

وبنفس أفدي نفوسا أقامت ... من شعار الجهاد ما كان ولى

من سراة وسادة وقضاة ... عشقوا الصالحات فعلا وقولا

صوبوا همة على هامة الكفر ... فحزوا الرقاب منه وغلا

وتباروا مع الجيوش جميعا ... في مقام السباق فتكا وقتلا

فهم السابقون فردا وجمعا ... وهم الفائزون بعضا وكلاخدموا ربهم فحازوا رضاه ... واشتروا بالسيوف مالا وخيلا

وقلاعا مشيدة وحصونا ... شمخت في السماء عرضا وطولا

وللقاضي عبد الكريم مطهر قصيدة في هذا الفتح للحج إلى القائد للجيش سعيد باشا أولها:

عناية باري الخلق فوزك بالنصر ... وفيض فتوح الحق فتحك بالقهر

ومنها:

قصمت ظهور الكفر لا أنت هائب ... قواهم وفي يمناك قاصمة الظهر

وأوردتهم حوض المنون كأنما ... ألم بهم هول القيامة والحشر

وطهرت منهم قصر لحج وطالما ... أذاعوا به عيب الدناسة والخسر

وكلت لمن ولى الضلال بصاعه ... فأصبح في قفر يعاني لظى الفقر

وهذا مآل الظالمين وحزبهم ... وعاقبة البغي المذمم والغدر

لعمري لقد أسمعت آذان من طغى ... صواعق لم تسمع لديهم مدى العمر

وأبكيت منهم كل من طال ضحكه ... وأنسيتهم معنى التجبر والكبر

بواقعة الله رفعة شأنها ... فقد منحت دين الهدى رتب البدر

ومعركة ماجت كتائب جيشها ... بموج حتوف ألصق الكفر بالبحر

أماتت حياة الإنكليز كأنما ... دهمت بطاعون رماهم إلى القبر

وكانت لهذا الفتح بابا وراؤه ... مقامات صنع الله تهتف بالنصر

لقد جل ms268 إدراكا وعز تقدما ... وقدم للإسلام فاتحة البشروزعزع ركن الكفر في دار بغيه ... كما هد منه الهند والجيش في مصر

وأثبت للإسلام أركان سطوة ... يحاط بها قلب البلاد مع الثغر

فما بلدة إلا وفيها بشائر ... وأعلام أفراح أدارت هنى النشر

ولا مؤمن إلا وقد نال قلبه ... مناه من الروح المكلل بالبشر.الخ

وفيها كملت عمارة حصن عزان السودة وأرخ كمال عمارته مولانا الإمام بقوله:

بناء له الرحمن حام وحارس ... وعامره يرجو من الله غفرانه

تأسس بالتقوى فقلت مؤرخا ... يشد بحول الله للشرع أركانه

وقد هنأ الإمام بعمارة هذا الحصن عدة من البلغاء من ذلك ما قاله القاضي عبد الكريم مطهر من قصيدة أولها:

سعودك لا يقاس به السعود ... ومطلعها السناجق والبنود

وأدنى ما منحت به جلال ... تذل به القياصر والأسود

وهيبة ضيغم ونفوذ أمر ... تقود لك القلوب كما تريد

وسر عناية عظمت وجلت ... وصافحها من الفيض المجود

وطالعك السعيد أرى سناه ... على مدد الزمان غدا يزيد

بهرت العالمين علا ومجدا ... هما في الخافقين هنا وعيد

وأنميت الأمان فكل جفن ... قرير الطرف لذ له الرقود

وسوغت الرعية فضل عدل ... صفا جريا له وحلا الورود

وكافيت الموالي والمعادي ... فذاك يفوز منك وذا يبيدوأحييت الشريعة وهي نعمى ... على جيد الزمان لها عقود

وأصلحت البلاد ومن عليها ... فقرت بعد ما كانت تميد

وغر صفات مجدك معجزات ... وعن أمثالها قصرت جدود

وبالإيجاز أنت إمام حق ... وجودك للعباد حيا وجود

وعزمك عين معنى العزم يمضي ... فيقدم شأنه بأس شديد

وحزمك ذلك الحزم الموفى ... بما عنه تقهقرت الجنود

ومن عجب لك الأقدار تجري ... بنصرك حيث تبدو أو تعود

ففي الأقطار بأسك غير خاف ... تميد به التهائم والنجود

وما خضعت لغيرك غلب ملك ... وأقيال جحاجحة وصيد

إلى أن قال في ذكره لهذا الحصن:

وأعلى سمكه وبنى سماه ... سمو ما لمرقاه صعود

وعندي أنه فلك رفيع ... على الأرضين مركزه وطيد

دد

ولاو ذاك ما لاحت عليها ... كواكب آل ياسين السعود

فمن تاج النظام له بهاء ... ومن فلق الصباح له ms269 عمود

وفيات النبلاء في هذه السنة

وفيها توفى في ثامن عشر المحرم بمدينة عمران السيد العلامة التقي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن هاشم الوزير. كان مقيما بجهة الحيمة الداخلية، ثم وصل في سنة 1324 إلى مقام مولانا الإمام بمحروس القفلة فرأى عليه الإمام مخايل الصلاحوالثبات، وكان له خط حسن وذكاء وفطنة، وحسن أخلاق ولطف طباع، فاستحسن تعيينه بمقامه من جملة الكتبة، فقام بأعمال هامة ولازم الإمام في سفره وحضره إلى أن توفى، فرثاه الإمام بأبيات وأرسلها إلى صهره سيدي العلامة عبد الرحمن بن الحسين الشامي إلى محروس القفلة وهي:

مصاب لا يماثله مصاب ... له الأجبال هدت والهضاب

مصاب قد ألم بنا فأذكى ... سعيرا منه في القلب التهاب

ترحل سيد الأقران عنا ... رحيلا ما لصاحبه إياب

فيا لله ما حملت أكف ... ويا لله ما ضم التراب

لقد ضم الفضائل والمعالي ... ووافاه تقي لا يعاب

توارى فيه أحمد ذو المعالي ... صفي الدين ذو الفضل الشهاب

فلولا أن هذا الموت حكم ... من الجبار ليس له متاب

لأجرينا كمثل الغيث دمعا ... إذا هملت لمعظمه السحاب

فصبرا يا وجيه الدين صبرا ... على هذا المصاب فلن تصابوا

بمثل مصاب خير الناس طرا ... ومن بثنائه نزل الكتاب

وقد عارض هذه الأبيات السيد العلامة يحيى بن علي الذاري بقوله:

قلوب المؤمنين لها اضطراب ... وللدمع انهمال وانسكاب

لخطب يا له خطبا جليلا ... تضيق لعظم موقعه الرحاب

ويالك من ملم قد دهانا ... تلين لهوله الصم الصلاببموت أخي التقى خدن المعالي ... ومن هو في بني الزهراء لباب

صفي الدين أعلاهم فخارا ... له في المجد باع وانتساب

حواري الإمام وخير عون ... وخير يد إذا ناب اكتئاب

ألا يا لهف نفسي لو شقاني ... التلهف والزفير والانتحاب

على الحلو الشمائل من فقدنا ... له خلقا هو الطيب الملاب

يحق له بأن يبكى عليه ... وتضرب حول حفرته القباب

وفي الصبر التأسي إن رزئنا ... ونيل الأجر إن دهم المصاب

وكأس الموت دائرة علينا ... وداعيه هو الداعي المجاب

فهل يغتر بالدنيا لبيب ... وغايتها ms270 التفرق والذهاب

على قبر بعمران حواه ... من الرضوان هاطلة رباب

وعام وفاته عام فأرخ ... بغفران فحسبك لا يشاب

وفي عاشر رمضان من هذه السنة توفي بهجرة إريان من بلاد يريم القاضي العلامة أحد الجهابذة الحفاظ محمد بن عبد الله بن علي بن علي بن حسين الإرياني عن ثمان وسبعين سنة فإن مولده في شعبان سنة 1255 بمدينة يريم حين كان والده عاملا عليها من طرف الإمام الناصر عبد الله بن الحسن، وأخذ عن أكابر علماء عصره:

فمنهم والده والقاضي يحيى بن علي الإرياني، والقاضي أحمد بن علي الطشي من رداع، والسيد أحمد زيني دحلان مفتي البلد الحرام، والسيد محمد بن أحمد الأهدل، والسيد داود بن حجر البطاح وغيرهم ممن أخذ عنهم واستجاز منهم.

وقد أشار صاحب الترجمة إلى ذكر مشايخه وإجازتهم له في أثناء إجازته منظوماللسيد العلامة زيد بن علي الديلمي وذلك في سنة 1328 حيث قال:

فقد أجزته على العموم ... بكل ما أروى من العلوم

كما أجازني به مشايخي ... من كل طود في العلوم شامخ

كشيخنا أحمد قطب الدين ... الطشي المشهور بالتبيين

عن شيخه محمد الشوكاني ... أكرم به من عالم يماني

بما حواه دفتر الإتحاف ... من كتب الوفاق والخلاف

وشيخنا القطب الإمام الأكمل ... محمد بن أحمد بن الأهدل

بما حوى مجموع جده الولي ... وهو أبو بكر سليل الأهدل

وشيخنا السيد داود حجر ... سليل بطاح الإمام المشتهر

وشيخنا ذي الكتب العظام ... دحلان مفتي البلد الحرام

وغير هؤلاء قد أخذت ... عنهم ومنهم قد استجزت

فقد أجزته بما أجازوا ... من العلوم وله قد حازوا

من فنى الفروع والأصول ... والنحو والمعقول والمنقول

وكتب التفسير والأخبار ... وغيرها من كتب الأحبار

وشرطنا عليه ما قد شرطوا ... وذاك معلوم له قد ضبطوا

وباتباع السنة البيضاء ... وترك كل بدعة دهماء

وينبذ التقليد خلف الحائط ... لكل قول ذي ابتداع ساقط

فليس معصوما سوى طه فما ... خالفه يرد عند العلمامنها:

في صفر الخير الجزيل كتبت ... عام ثمان بعد عشرين خلت

من بعد ألف وثلاثمائة ... فالحمد لله بخير ms271 تمت

وقد أخذ عن صاحب الترجمة عدة من العلماء وأجاز الكثيرين، وكان عالما محققا وفاضلا عابدا مدققا، اشتغل بعلم السنة النبوية دراية ورواية ومال إلى ترجيح الدليل. وكان ألمعيا حافظا.

وقد جرت بينه وبين بعض أعيان أدباء زمانه محاورات ومكاتبات، ورثاه الحاكم الأول بصنعاء السيد زين بن علي الديلمي بقصيدة منها:

لخطب جسيم قد أناخ وقادح ... عظيم تكاد الشم منه تصدع

قليل لدمع العين تجرى له دما ... على صفحات الوجه منه تلقع

لفقد إمام العلم والحلم والتقى ... ووارث علم المصطفى والسميدع

رياض الهدى بل مرتع العلم جامع ... الدواوين حفظا فهو روض وجامع

رواها عن الأشياخ عن كل حامل ... خضم وأرواها الأفاضل مسمع

ألم تر ما للشمس من نور علمه ... اكتسابا فأضحت بالكسوف تلفع

وإن نجوم الأفق تهوى تنكرا ... شهودا مع الأملاك فيمن تشيع

وللبحر لما مد من بحر علمه ... نضوب وغيض قد عراه وزعزع

فيا آل عبد الله صبرا فإنما ... نعزيكم والكل بالحزن مترع

تأس عماد الدين نجل محمد ... بموت ختام المرسلين المشفعوبشرى ففي دار السلام أحله ... وقد فتحت أبوابها قبل يودع

وفي عام موت أرخوه: محمد ... على جنة الفردوس حسبك موقع

وممن رثاه ولده المولى العلامة الحجة رئيس الاستئناف يحيى بن محمد بن عبد الله الإرياني فقال:

مصاب عظيم في البلاد جليل ... وحزن كبير في القلوب يطول

لأمثاله تجرى العيون جميعها ... دماء على كل الخدود تسيل

وليس كثيرا ذاك أن يجر دمعها ... فإن دماء تذرى الجفون قليل

مصاب هوى بالنيرات من العلا ... فلم يبق في أرض العلوم مقيل

لمثوى خضم العلم مصباح أهله ... لقد اعترت سيف العلوم فلول

ففي نجل عبد الله عز الهدى لقد ... فجعنا وزالت للمصاب عقول

فقد كان مثل الشمس والشمس لم ... يكن ليوجد عنها في النجوم بديل

فيالك من خطب عظيم وأنه ... لينهد منه شامة وطفيل

فرفقا رويدا حامليه فإنما ... عليكم من العلم الشريف جبيل

وذي عادة الدنيا ترشح للردى ... بنيها فللكل الممات سبيل

وإن طويل العمر مثل قصيره ... فسيان منه ناقص وطويل ms272

متى تسلم الدنيا لنا من تناقص ... وجملة أيام الزمان فصول

فصبرا جميلا أيها النفس فاجملي ... فعاقبة الصبر الجميل جميل

تعزى تأسي وأبشري فمحمد ... يقينا بجنات النعيم نزيلفلا برحت تنهل مزنات رحمة ... على قبره حتى القيام تسيل

ورثاه سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين، ومنها:

ممات العالم المرضي خلقا ... بريمان فليس له بديل

وليس له شبيه في تقاه ... وفي الكونين عز له المثيل

لقد مات التقى والزهاد حقا ... وغاب الجود والحسب الأثيل

لمثل فراق عز الدين ذاكم ... وحق لأهله الحزن الطويل

فصبرا يا عماد الدين صبرا ... فموت أبيك جرح لا يزول

ولكن شرع خالقنا تعالى ... يحرم غير ما سن الرسول

فلولاه لشقينا جيوبا ... وبكينا كما فعل الجهول

فأوصى نجله وذويه طرا ... بخير فاسمعوا لي ما أقول

بتقوى ربنا سرا وجهرا ... فتلك إلى النعيم هي السبيل

ودرس للعلوم فإن قدما ... نما في العلم غصنكم الطويل

ولا زلتم بخير ما بقيتم ... على التقوى يزينكم الجميل

بحق محمد والآل طرا ... عليهم دائما صلى الجليل

ومن شعر صاحب الترجمة مداعبا السيد العلامة الحجة رئيس العلماء أحمد بن محمد بن محمد الكبسي:

سمعت بذكراه فتاقت له نفسي ... وقلت عسى أن يستقر به أنسي

لقولهم هذا أحمد بن محمد ... إمام جبال العلم في صدره ترسيفجئت إليه أستمد دعاءه ... فلم ألقه في اليوم هذا ولا الأمس

فأذكرني ما قيل في مثل ما مضى ... أذالكم الكبسي لديكم أم الأنسي

ومن شأن أهل العلم فيهم تواضع ... يكون لديهم مستديما إلى الرمس

وفي تاسع وعشرين رمضان من هذه السنة توفي بهجرة بيت السيد من أعمال سر بني حشيش حاكم حجة السيد العلامة التقي أحمد بن محمد بن محمد بن محسن بن الهادي بن صلاح الدين بن الهادي بن عبد القدوس بن محمد بن يحيى بن أحمد بن السيد الشهير إبراهيم بن محمد الوزير رحمه الله الحسني الهدوي عن ثمان وخمسين سنة فإن مولده في شهر رمضان سنة 1275 في هجرة آل الوزير المعروفة في أعلى السر، وأخذ بها ms273 عن الإمام المنصور بالله محمد بن عبد الله الوزير وغيره وسلك مسلك آبائه الأعلام في فصل شجار كل من ورد إليه من المتحاكمين من الناس على الطريقة المرضية، وكان عالما عاملا حاكما فيصلا عادلا عفيفا زاهدا.

وفي سنة 1322 أمره الإمام المتوكل على الله بالنفوذ مع عصابة من المجاهدين إلى بعض البلاد الكوكبانية، وجهزه في سنة1329تسع وعشرين إلى جهات صنعاء للجهاد وفي سنة ثلاثين نصبه الإمام حاكما بقضاء حجة فسار في الناس السيرة المحمودة وشكره على حسن صنيعه الإمام والمأموم، ولم يزل بحجة حتى عرض له بعض مرض اقتضى نقله محمولا إلى هجرتهم بالسر فتوفاه الله بها رحمه الله. وكتب أقاربه إلى الإمام تعزية منها:

يا قاصدا لمقام لا أرى غيرا ... وأمطر الله فيه الخير والنعما

أبلغ إلى قطب دين الله تعزية ... وقل من الموت من ذا عز أو سلمافأجاب الإمام بقصيدة منها:

الله أكبر ما هذا الذي عظما ... وما الذي هد عالي العصم والأكما

وما الذي صبر الأرحاب مظلمة ... وعم بالحزن من بالأرض أو بسما

وما له رجفت منا القلوب وما ... أجرى المدامع من هذي العيون دما

أهذه نفخة في الصور معلنة ... لنا بأن فناء الخلق قد حتما

أم صح ما قد نعى الناعي لمصرع من ... كان الوحيد بهذا العصر والعلما

صفي دين الهدى المفضال نقطة ... بيكار البهاليل من ساداتنا الحكما

أمات أحمدنا من كان أوحدنا ... ومن رقى المنتهى في فضله وسما

وفيها مات بهجرة معمرة من بلاد الأهنوم الفقيه العلامة العابد الورع محمد بن لطف بن محمد شاكر الأهنومي الصنعاني عن ست وخمسين سنة من مولده سنة 1277 ونشأ بالأهنوم في حجر والده، وقرأ عليه، وعلى القاضي العلامة عبد الله بن أحمد المجاهد، وعلى المولى أحمد بن عبد الله الجنداري وقد ترجمه فقال: الفقيه العالم والبحر المتلاطم: تولى القضاء في قارة مدة، ثم حج ورجع إلى وطنه معمرة ملازما للتدريس في الفقه.انتهى.

وقد استفاد عليه جماعة من طلبة العلم، وتوفى بها ليلة سابع محرم سنة 1333.

وفي ثالث ms274 عشر ربيع الأول من هذه السنة مات بمدينة شهارة السيد العلامة الفاضل الماجد القمقام محمد بن العباس بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن قاسم بن أحمد بن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد عن ثلاث وستين سنة من مولده بشهارة في سنة 1270 تقريبا، ونشأ بشهارة في حجروالده السيد الإمام العباس بن عبد الرحمن، وحفظ عنه أكثر بلوغ المرام لابن حجر عن ظهر قلب وغير ذلك، وأخذ عن غيره، وكان سيدا فاضلا أديبا أريبا رئيسا ماجدا نبيها وجيها شجاعا صدرا في آل الإمام بشهارة، وكان من أعوان الإمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، وتولى له في سنة 1309 ناحية مسور وغيرها من بلاد حجة وشن الغارات على من في حصن مسور وبيت غداقة من الأتراك.

ولما وصل المشير أحمد فيضي رجوع الأتراك وهرب من كان بتلك المراتب من جند الإمام في ذلك العام رجع صاحب الترجمة في عصابة من المجاهدين لمجاهدة الأتراك في حصن مسور حتى تم له إخراجهم منها ثانية، استولى على بعض الأتراك أسرى وغنم ومن معه من بنادقهم المارتين عند ظهورها بذلك العام، فتجمعت عليهم العجم وكانت بينهم معارك عظمى استشهد فيها صنو صاحب الترجمة السيد النبيل عبد الرحمن بن العباس رحمه الله وهو أصغر من أخيه، فحزن الإمام المنصور لذلك. وبعد انجلاء تلك المعارك عاد صاحب الترجمة إلى شهارة ولزم الوقف بها لعدم رغوبه في الولاية ومفارقة وطنه، وكان ملازما للطاعات مقبلا على الخيرات مائلا إلى الخمول والتواضع مع ماله من الجلالة، وكان الإمام المنصور ناظرا إليه بعين الإكرام والرعاية متعهدا له بالخيرات والصلات النافعة من الحبوب والكسوة الفاخرة في كثير من الأوقات، وقبره بشهارة، وبالقرب منه قبر القاضي الحافظ عبد الرحمن بن محمد المحبشي كما أشار إلى ذلك نجل صاحب الترجمة السيد العلامة الأمير رئيس الاستئناف يحيى بن محمد في أثناء مرثاته لشيخه القاضي عبد الرحمن بقوله:

وأبلغ من رضاه أبا دفينا ... يجار القبر ms275 ما هملت سحاب

فلآباء عند الذكر حق ... من الترحيم أوجبه الكتابفأوصلك الإله عظيم أجر ... أبانا والنعيم لك المآب

وفي يوم الثلاثاء 24 ربيع الأول سنة 1333 توفي بهجر علمان الأهنوم المولى العلامة الحافظ الكبير إمام العربية شيخ الشيوخ لطف بن محمد شاكر الصنعاني ثم الأهنومي عن ثلاث وتسعين سنة من مولده سنة 1240 تقريبا بصنعاء، وأخذ عن القاضي عبد الله بن علي الغالبي وأجازه إجازة عامة، وعن العلامة محمد بن أحمد سهيل، وعن الحافظ محمد بن محمد العمراني وغيرهم، وهاجر إلى ذمار فأخذ عن علمائها، وأخذ عن الإمام العباس بن عبد الرحمن بن المتوكل الشهاري الكشاف، وعن القاضي أحمد بن عبد الرحمن المجاهد والسيد محمد بن إسماعيل عشيش، واستجاز من الإمام المتوكل على الله المحسن بن أحمد ومن غيره، وكان عالما عاملا ورعا زاهدا فاضلا حسن الأخلاق كثير التواضع مثابرا على الخيرات والأعمال الصالحات قانعا من الدنيا بالكفاف. وحج ومر بجبل الأهنوم فدعاه جماعة إلى البقاء هنالك، فخرج من صنعاء مهاجرا في حدود سنة 1280 ثمانين ومائتين وألف إلى جبل الأهنوم فأخذ في التدريس بهجرة معمرة وتزوج هنالك، ثم انتقل إلى علمان وبها كان استقراره إلى أن مات، وعكف على التدريس بعلمان في فنون العلوم لأكابر علماء العصر وغيرهم من صغار الطلبة وجميع طبقات طالبي العلم، فانتفع به لعظيم تواضعه وحسن أخلاقه ومحبته للعلم وأهله الكبير والصغير في كثير من الفنون.

وممن أخذ عنه بعد سنة 1310 فما بعد بجبل الأهنوم إمام العصر المتوكل على الله يحيى، والمولى العلامة أحمد بن عبد الله الجنداري والمولى سيف الإسلام محمد بن الإمام الهادي، والمولى العلامة أحمد بن يحيى عامر، والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد الشماحي، والفقيه العلامة أحمد بن قاسم الشمط، وولده العلامة محمد بنلطف شاكر، والسيد العلامة إبراهيم بن قاسم الشرفي الأهنومي، والمولى العلامة الحجة عبد الرحمن بن الحسين الشامي، وأخوه العلامة علي بن الحسين الشامي، والسيد العلامة محمد بن عبد الله الضحياني، والسيد العلامة العباس بن ms276 أحمد بن إبراهيم، والسيد العلامة أحمد بن عبد الله الكبسي، والسيد العلامة محمد بن أحمد حميد الدين، وغيرهم من أكابر العلماء الكثيرين، وما زال عاكفا على التدريس في هجرة علمان إلى أسبوع وفاته.

وكان قوي البنية نشيطا، يحب التطلع على الأخبار، طويل القامة، واستمر على المشي للدورة إلى وفاته وفي آخر عمره إلى رأس قرن جمع وغيره. وقبر قريب قبر السيد العلامة يحيى بن حسن الكحلاني بمقبرة علمان الغربية، وكان قد عمى في آخر عمره مدة يسيرة فنقش له بعض الخبراء عينيه فرجع عليه بصره حتى كان يملي حال الإقراء، ولم يترك التدريس إلا نحو عشرة أيام بعد أن أشتد مرضه قبيل وفاته.

وقد ترجمه تلميذه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال: شيخنا الأوحد، العلم المفرد الفقيه العلامة والراقي من الفضل أعلى سنامه، ومن بيده من التحقيق زمامه، شيخ الشيوخ وقدوة أصل الرسوخ، البدر الزاهر، ذو الفضل الباهر. فاضل يخرس الدهر إن نطق، ويتبين الباطل من الحق. وكامل شهدت له الفضلاء بالتبريز، وتمييز الردى من الإبريز. ولد بصنعاء، وعني بالعربية، وارتضع ثدي العلوم الأدبية، وما زال يطلب العلم حتى تفرد وتمايل غصنه في رياض الأدب وتأود، وسحب ذيل النيسان على المازني والمبرد، وفاق في البيان والمعاني، على العلامة الأول والثاني. وبرز في الأصول، على صاحب المحصول.الخ.

وترجمه تلميذه السيد العلامة علي بن حسين الشامي فقال: كان رضي الله عنه آية فيعلم العربية، ونشر في علمان العلوم الآلية كالنحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان والأصوليين والتفسير، وتخرج عليه كثيرون كإمام العصر وأبيه المنصور قرأ عليه بمدينة صنعاء، وحصل بخط يده الكريمة عدة مجلدات كالقاموس والكشاف ومنتهى الإلمام وغيرها، ووفاة ولده القاضي العلامة محمد بن لطف بن شاكر في أوائل المحرم من السنة فليس بينهما إلا دون ثلاثة أشهر..الخ.

وترجمه أيضا تلميذه السيد العلامة محمد بن أحمد بن قاسم حميد الدين فقال: شيخنا العلامة فريد العصر ووحيد الدهر، رأس أهل التحقيق وواسطة عقد أهل التدقيق، الغرة الشادخة في جبين الأيام، الحائز ms277 قصبات السبق في ميدان تسابق الأعلام. قطع عمره الطويل في اكتساب العلوم، وكان إماما لا يجارى، وعاش عيش الزاهدين في الدنيا متواضعا، لم يتمسك بإمارة ولا تولى رئاسة ولا قضاء..الخ.

ورثاه تلميذه السيد محمد بن عبد الله الضحياني بقوله:

مصاب ما مصاب ما أجلا ... وخطب أي خطب قد تدلى

ورزء فادح وجسيم هول ... على قطر الشريعة قد أطلا

وفاقرة تقول لكل حر ... لقد جرعتكم نهلا وعلا

وقائلة أرى منك اكتئابا ... وشجوا منه قلبك قد تملى

فقلت ترحلي وإليك عني ... ولومي عاذلي سفها وجهلا

وما لي لا يرى قلبي كئيبا ... وطرفي مرسل العبرات رسلا

لفقدي من جبال العلم طودا ... منيعا جامعا شرفا ونبلا

إماما في العلوم إذا أغامت ... سماء الحق كشفها وجلاوصير ليل مشكلها صباحا ... ومسلكها السديد الصعب سهلا

وأخبرني بعض العلماء أن نسبه ينتهي إلى العلامة الفقيه حامد حسن شاكر صاحب الميزان بين المنحة وضوء النهار السابقة ترجمته بالمجلد الأول من نشر العرف المطبوع بالقاهرة سنة 1358 وستأتي ترجمة حفيده العلامة يحيى بن محمد بن لطف.

وفي رمضان من هذه السنة قتل بباب داره بلحج سلطان لحج علي بن أحمد بن علي العبدلي عند محاولته للفرار عقيب هجوم سعيد باشا وجنود الأتراك وبعض العرب على الإنكليز بلحج وفرار أتباع السلطان وأقاربه وأهل لحج إلى عدن.

وفي رابع وعشرين شوال سنة 1333 بمدينة السودة توفي الفقيه العلامة التقي أحمد بن أحمد شيرة المحويتي، وقيل أحمد بن محمد. نشأ على طريقة أهل الفضل والورع والزهادة، وصحب الإمام الهادي شرف الدين الحسيني وكان يعظمه ولا يفارقه حتى توفي بصعدة سنة 1307، فانتقل صاحب الترجمة إلى جبل الأهنوم، وكان يحفظ القرآن عن ظهر قلب، وأخذ في شرح الأزهار وبيان ابن مظفر وفي بعض كتب النحو والصرف والمعاني والبيان والحديث، ومن مشايخه القاضي العلامة عبد الله بن أحمد المجاهد والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد.

وقد ترجمه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال: الفاضل الزاهد الراكع الساجد، الحسن السيرة السريرة، أصله من المحويت، ms278 ثم هاجر إلى شهارة وبقي فيها للقراءة. وكان كريم الأخلاق من أهل الديانة الكاملة والعفاف والزهد، ولم يتزوج حتى لقي الله سبحانه، تولى قبض الواجبات للإمام المنصور، وانتقل إلى الأهنوم وقرأ فيه رحمه الله.

(المحويت)

المحويتي نسبة إلى مدينة المحويت بالميم مفتوحة والحاء المهملة ساكنة، وهي مدينة مشهورة عامرة غربا إلى الشمال من صنعاء بينهما مسافة ثلاثة أيام، وهي من أجمل المدن اليمنية و(السودة) مدينة معروفة في بلاد شظب شمالا إلى الغرب من صنعاء بينهما ثلاثة أيام، وهي من حصون البلاد اليمنية ومعاقلها، وقد كانت من ميادين الحروب العديدة فيما بين الإمام القاسم وأولاده وبين الأتراك في القرن الحادشي عشر، قال السيد أحمد بن محمد المشرقي في ذيل البسامة:

وسودة ابن المعافى كم بها عبرا ... أفنت خلائق وانهدت على الأثر

ومات تقريبا في هذه السنة (سنة 1333) السيد العلامة المقرئ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن القاسم بن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام القاسم بن محمد الآنسي الضوراني القاسمي، وبقية النسب تقدمت.

وقد ذكر السيد عامر بن محمد بن عبد الله عامر الحسني في كتابه «بغية المريد» أولاد جد الإمام القاسم بن محمد وذريته إلى عصر المؤلف المذكور بالقرن الثاني عشر، ثم جمع أنساب آل القاسم وأفردهم في مشجر خاص بالقرن الثالث عشر والد الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين.

وصاحب الترجمة مولده سنة 1255 تقريبا، وأخذ عن القاضي الحافظ أحمد بن عبد الرحمن المجاهد الصنعاني وغيره، وكان عالما فاضلا حافظا للقرآن عن ظهر قلب كاتبا منشئا، أقام بوطنه مدينة ضوران، وكف بصره في آخر عمره، فعكف الناس على سماع القرآن وتجويده عليه بجامع المولى الحسن بن القاسم بضوران حتى مات.

(ضوران)

الضوراني نسبة إلى ضوران بالضاد المعجمة المضمومة على وزن عثمان وغمدان المدينة المعروفة جنوبا من صنعاء بينهما خمس عشرة ساعة، وهي مركز قضاء آنس، وفوقها جبل ضوران، واسمه القديم الدامع بالعين المهملة لكثرة عيون الأنهار فيه، وقد ذكره الهمداني في الإكليل فقال: الدامع ما ms279 بين صنعاء وذمار، كثير الأنهار الجارية، وكان يصلح فيه في أيام حمير الورس وسائر الفواكه، وفيه معدن الحجر النفيس البقراني، وكانت قصوره مشيدة بالصخور العظام، أحدها كان في شرف الحصن من جهة القبلة، والثاني في المصينعة السفلى، وحصن في وسط العقبة السفلى، فهدمت الحبشة هذه الحصون. وضوران هو جبل آنس بن ألهان بن مالك بن ربيعة. انتهى.

قلت: ومن شعوب هذا الجبل ما يطلق عليه اسم شعب الورس إلى الآن، وألهان بوزن عطشان جبل ومخلاف معروف في بلاد آنس سمى باسم ألهان بن مالك أخي قحطان وقد جدد عمارة حصن ضوران في القرن الحادي عشر ملك اليمن الحسن بن القاسم وسماه الدامغ بالغين المعجمة، وعمر المدينة وسماها الحصين، وعمر الدور والحمام والجامع الواسع وغير ذلك. ومما قاله في تشبيه الدامغ الفقيه الأديب المهدي بن محمد المهلا الشرفي من أعيان أصحاب الحسن بن القاسم في قصيدة طويلة:

كأن الدامغ المحروس ليث ... مقادمه إلى جهة المشارق

يقلب رأسه يمنا وشاما ... ليفترس المنافق والمشاقق

وفرد من عقارب لا تجارى ... يسير من المغارب وهو شائق

ليلسع من يجور بكل أرض ... فلم نسمع بخلس أو بسارقفسمى دامغا بعد اختبار ... ليدمغ للمعادين المفارق

وقد اتخذه الإمام المتوكل إسماعيل قاعدة ملكه وعاصمة بلاده إلى أن مات ودفن في أعلاه سنة 1087.

ويقول الإمام أبو الفيض الزبيدي في شرح القاموس: ضوران جبل باليمن، اختطه ملك اليمن الحسن بن القاسم بن محمد بن علي الحسني وبنى به الحصن المشيد في حدود سنة 1040 وسماه حصن الدامغ، وأحيى أرضه وأوديته وعمارة جوامعه وحماماته وبنى الدور الواسعة حتى صار مدينة تضاهي صنعاء، وأجرى إليها الأنهار حتى صارت جنة، وفعل نحو عشرين نقيلا مدرجة إلى الجهات والمزارع.انتهى.

قلت: ووفاة الحسن بن القاسم بمدينة ضوران في شوال سنة 1048.

وقلت في منظومتي الألفية الأولى من لامية النبلاء عند ذكر من مات في هذه السنة:

ثلاثة وثلاثين عقيب ثلا ... ث بعد عشر لإيوا سيد الرسل

قضي بها سابع الشهر المحرم في الأهن ... وم ذو النسك ms280 والإخلاص والوجل

محمد نجل لطف الله نجل محمد بن ... شاكر قطب العلم والعمل

وكان علامة عبادة ورعا ... وحامدا شاكرا للدائم الأزلي

عن ستة بعد خمسين بمعمرة ... قضى الفقيه أبو يحيى بلا مهل

وبالمحرم هذا في مدينة عمران ... قضى زينة الشبان عن كمل

أبو محمد نجم الفضل أحمد من ... آل الوزير هداة الأعصر الأول

عن نيف بعد عشرين لمولده ... لبى دعا ربه المنان بالأسلوقد رثاه أمير المؤمنين وغيره ... بدر نظام فائق رسل

ومات شهر ربيع في شهارتنا ... محمد نجل عباس سليل علي

عن الثلاث وستين وفاة أبي ... يحيى حليف التقى والبيض والأسل

ومات في رابع العشرين شهر ربيع في ربوع العلى (علمان) بالجبل

أبو محمد لطف الله نجل محمد بن شاكر شمس العلم والعمل

نشأ بصنعاء وعن أعلامها أخذ العلوم حتى علا كالشمس في الحمل

وسار عنها إلى الأهنوم فانتفعت ... به الجهابذة الأعلام للنبل

وكان حبرا قنوعا زاهدا وإما ... ما عابدا ناسكا بالعلم ذا شغل

شيخ الإمام أمير المؤمنين محمد ويحيى إمام القطر عن كمل

فرد الزمان ومن فاق الأكابر في البيان والنحو والتصريف والجدل

وفي الأصولين والتفسير شاكل للنظير زاحم من جلوا عن المثل

عن نيف بعد تسعين قضى فعليه رحمة الله تترى ما الكتاب تلي

ومات في عاشر الأيام من رمضان حبر إريان فخر السهل والجبل

بدر الهداة أبو يحيى محمد الشهير نجل عبيد الله نجل علي

وكان واعية حفاظة ومحققا علا فوق عليا منكبي زحل

وسلسل السند العالي عن العلما الحفاظ في مكة والغور عن كمل

ومن أكابر من عنه رووا وأفادوا نجله والضيا زيد سليل علي

عن الثمان وسبعين لمولده ... لبى دعا خالق الإنسان من عجل

ومات في تاسع العشرين من رمضا ... ن أحمد ذو التقى والخوف والوجلنجل الوزير شهاب الدين حاكم حجة حليف الهدى والعلم والعمل

عن الثمان وخمسين بموطنه ... بالسر لبى دعا القهار بالأجل

ومات في رمضان العام في عدن ... سلطان لحج علي بن أحمد بن علي

ومات بالسودة الفيحاء في شطب ... في ms281 شهر شوال من بالفضل كان ملي

قطب التقى أحمد الأواه (شيرة) ذو الطاعات لله في صبح وفي أصل

ومات بالعام تقريبا بموطنه ... ضوران ذو النسك إبراهيم أي ولي

عن الثمان وسبعين وفاة سليل أحمد راجيا للفوز بالنزل

سنة 1334 أربع وثلاثين وثلاثمائة وألف

قال المولى أحمد بن عبد الله الجنداري: دخلت هذه السنة والإمام بالسودة، والأسعار في شدة عظيمة والأشياء المجلوبة معودة، ثم حصلت الأمطار وزرع الناس وجاءت ثمرة صالحة وشرعت الأسعار تتراجع في صنعاء وما إليها، وكثرت الأمطار في شهر رمضان وشوال كثرة عظيمة، ونبت العشب في كل محل ووقعت حوادث وخربت بيوت من السيل في وادي ظهر وكثر السيل بصنعاء، ونزل بصنعاء سيل عظيم وبقي السيل في سائلتها سبعة أيام وخربت بيوت في قرية بيت أنعم بوادي ظهر وأنزل السيل نحو ثلاثمائة شجرة من شجر السبال، وأخرب السيل في عمران في وادي السر وغضران ودفن الآبار الكثيرة، وبالجملة لم نعرف في أعمارنا مثل هذه، وصلحتالثمار صلاحا عظيما في كل محل، ورجعت الأسعار حتى صار الشعير من ثلاثة أقداح بريال، بعد أن كان ثمن قدح، وسقط جبل بأمواله وأشجاره وأرضه إلى موضع أرض فيها مال سحبها السيل، ووقعت تلك الأرض والجبل في موضع الأرض المسحوبة في بلاد الطويلة وكثرت الأمطار ليلة عيد الفطر حتى أن رجلا من قضاة القبائل المخلطين يقال له السيد حسين يحيى القادري وهو رئيس مجتمع وجماعة من القبائل والمشائخ كانوا سامرين فأقبل عليهم السيل وهم لا يشعرون فلم يقدروا على الهرب فاجتحفهم السيل جميعا الرجال والنساء والخيل والبقر والذخائر والبنادق والمؤونات، وأراهم الله من قدرته أن سارت أمكنتهم فوق السيل سرجة وبقي السيد حسين يحيى فوق شجرة ثم وجد ميتا، وأذهب السيل الكل وبقي من الأموات بعد السيل في وسط سبعون نفرا جروا عليهم بالبقر وذهبت أموال عظيمة، وأخبر السيد النعمي أن البيوت سارت مقدار ميلين مسرجة ولم ينبذهم السيل إلا في بني مروان من تهامة.

وفي شهر شوال نزل الإمام من السودة إلى ms282 قفلة عذر لزيارة أهله وبقي بها.

وفيها ذهب القاضي العلامة مفتي الأنام عبد الوهاب بن محمد الشماحي من شهارة إلى الظفير ببلاد حجة لشيء وقع في نفسه، واستمر على تدريس الأعلام في الظفير كعادته في أي بلد ينزل فيها فيهرع إليه الطلبة من كل جهة.

وفيها أمر مولانا الإمام السيد العلامة التقي أحمد بن عبد الله بن أحمد الكبسي بالانتقال من الأهنوم إلى هجرة سناع حول صنعاء للتدريس وإقامة الجمعة والجماعة وإرشاد الناس.

وفيها وقعت فتنة بين الشيخ علي المقداد ومن معه من آنس وغيرهم وبين محسنأحمد القوباني ومن إليه من أهل جهران.

وفي ذي القعدة وصلت البشرى إلى مولانا الإمام وهو بالقفلة باستيلاء الأجناد الإمامية الذين بمعية عامل الحدا السيد محمد بن علي الشامي والسيد عبد الله بن أحمد الوزير والشيخ علي المقداد وراجح على المشال وما إليه من الحدا، وأسر جماعة من عقال بني الفراصي وبني عزيز وغيرهم من ذوي البسالة بالحدا بعد أن جرت بينهم وبين أجناد الإمام معركة هائلة انجلت عن قتلى كثيرين من الحدا ثم أسر من بقي منهم بالميئال.

وفي ذي الحجة كتب السيد العلامة زيد بن علي الديلمي الحاكم الأول بصنعاء إلى الإمام إلى محروس السودة قصيدة يهنئه بعيد النحر ويستعفيه عن إلزامه الرجوع من مدينة ذمار وطنه للقضاء بمدينة صنعاء، ومنها:

يا عيد عد بمسرة ... ودوام عمر ونصر من

سعد الزمان بطالع الإسعاد في أفق اليمن

وغدت شموس العدل مشرقة علينا بالمنن

فلك تدور سعوده نصرا وتميكنا لمن

قد قلد الأعناق آلاء كما بالعتق من

من رق لأواء تسوء منهم الفوادح والمحن

القائم المتوكل بن محمد نجل الحسن

يحيى الذي أحيى الإله به الفرائض والسنن

فأدم علاه مؤيدا وأبد عداه ممكنواحفظ إلهي نجله ليث الكتائب أين عن

المجد أحمد من سما وباسمه حمد الزمن

بحر خضم جوده عن كل ظن لا يظن

سيف بلامع برقه فتح المعاقل والقنن

ومحمد البدر المنير بالمؤمنين له سكن

علم الهداية بيهس نور إذا ما ms283 الليل جن

وإليكما من مبلغ عني الإمام المؤتمن

صنعاء ما صنعت بنا أوهت قواي والبدن

مذ أشرق الحق المبين بها وقلنا قد أبن

ونصبت فيها قاضيا نصبا على إعمال أن

وقفوت آثار الصحيح من القبيح من الحسن

وجمعت أفكاري ومقدرتي لإجراء السنن

وطويت طي طويتي أن لا أصانع من ومن

وجمع أوقاتي وليلي قد هجرت به الوسن

علما علا الإنصاف نورا مشرقا روضا أغن

عن سطوة المولى أمير المؤمنين أبي الحسن

فتعاضد الأشرار واحتالوا بنا أهل الزفن

وذوو البطالة والرطانة كل ذي دد ودن

دانوا بأوجاع وأوجال على ظهر المجنكم أبرموا أمرا وكم قد أضرموا لي نار الإحن

كم عارضوا الأحكام تبخيتا بلا علم وظن

وقضوا قضاياهم على عكس القضية في الفطن

وسبرت بعد الاختبار فلم أجد عونا ولن

وعلمت أن خيارهم لن يرفعوا طرفا إذن

قالوا نراعي الائتلاف فلا يكون به وهن

قلنا شروط الائتلاف أتت على الوجه الحسن

من أين جاز لنا مراعاة بإلغاء السنن

يا خيبة المسعى وما نصنع بقول الله ومن

ومن لم يحكم بما أنزل الله

صدرت على استحياء راجية معرضة بأن

العبد قد سئم البقاء بسوم صنعاء اليمن

وأبان أسبابا على الإجمال والتفصيل فن

وبدا فرديا ليس محجوجا إذا لزم الوطن

هذا وسمعا أمركم (عطفا على صنعاء اليمن)

والحال ناطقة بما ذا شرحه وبه العلن

لتساجل الأصحاب أفعالا وأقوالا معا

لبسا وحماما وحيى الله قوى الله مننغدوا ونروح إلى الرياض وأيها الروض الأغن

ونقول للشاكي إذا وافى إلى بكرة غدا

ونحوم حول العذر إن ركب الجريمة من يظن

نبدي لمن يأتي الكبائر احتمالات وأن

الأمر بالمعروف مشروط بأن يرضى الأسن

ونداهن المحقوق فيما صح صلحا إن ذعن

ونقول عقد الائتلاف قضى بهذا فاصبرن

وإلى هنا خذ ما جرى قلم الحقير به وعن

ثم الصلاة على النبي وآله ما المزن شن

فأجابه مولانا الإمام بهذه القصيدة:

عودا لما عودتنا يا أيها الظبي الأغن

أرضعتنا الوصل المشوب بكل أفراح ومن

تالله لا ننسى لماك ms284 وإن سقينا كل دن

عطفا على صب له رمق يوصلك مرتهن

فتلافه قبل ائتلاف بذلك الوجه الحسن

أولا شكونا قلبك القاسي إلى حبر اليمن

علامة العلماء من حاز الكمال بكل فن

قاضي القضاة وسيد السادات من آل الحسنشمس العلوم ضياؤها البدر المنير أبو الحسن

كشاف كل المشكلات ملاذ من يخشى الحجن

سباق غايات المعالي فيصل الأحكام من

فاق الأوائل والأواخر سيد الأقران عن

كمل وإن لام الحسود ورام قولا أو أبن

وأراد إطفاء لنور علاه عمدا ذر إحن

زيد وما زيد لقد زادت به أم اليمن

علما وإمضاء لأحكام الرسول المؤتمن

أكرم بمقدمة السعيد لقصد إحياء السنن

ورضاء خالقنا وإن مخط العزول به وأن

في شهرنا الآني يكون قدومه مستعجلن

فبما علمتم بأضياء الدين لا عذر يظن

عن أن تكونوا للقدوم مبادرين بلا تأن

صنعاء أضحت بعد غربتكم يكاد بها التفن

إذا قد عرفتم ما بها ممن بساحتها قطن

منها بسوء أولى التقى ويثير في القلب الحزن

وبسعيكم وبقائكم نرجو زوالا للدرن

تمضون أحكام الإله وإن يقل يخشى الوهن

في الائتلاف أليس من مشروطنا أن لا يهنأمر المهين بل يقام وإن أباه أولو الضغن

من يرضه فله الرضا ومن استغاظ له الشجن

فالحق أبلج ليس يغشاه دجى ليل أجن

فأنهض على اسم الله لا تتراخ يا قطب اليمن

فاليوم يذهب والليل وهي في أغلى ثمن

وفي شهر شعبان من هذه السنة أعلن بمكة شريفها الحسين بن علي بن محمد عبد المعين ابن عون بن محسن بن عبد الله بن حسن بن أبي نمى محمد بن بركات بن محمد بن بركان بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد بن أبي نمي بن أبي أسعد الحسن بن علي بن قتادة ابن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثامر بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن أبي طالب بالنهوض لمقاتلة ms285 ومباينة من بمكة وبلاد الحجاز من المأموريين والعساكر السلطانية وأمر بهجوم بعض العرب في فجر يوم السبت تاسع شعبان على القلاع والمراتب التي بمكة وفيها الأجناد العثمانية واستمر القتال فيما بينهم ذلك اليوم إلى الليل وفي اليوم الثاني هجم العرب على الرتبة التي في مرتب حول الصفا واستولوا على من به من الأتراك عنوة وفي اليوم الثالث استولى على من بالحميدية من الأتراك ومنها وكيل والى مكة وبعد هذا استمرت الحرب فيما بين جند الشريف ومن بقلعة جياد من الأتراك وفي خلال ذلك استولى جند الشريف على من بجده من الأتراك وقيل إن عددهم ألف وثلاثمائة وسبعة وأربعين وأخذوا منها ثمانية عشر مدفعا وسائر السلاح والذخيرة ونقلوا المدافع للرمي بها على من بقلعة جياد في مكة فاستولوا علىها يوم رابع رمضان وأخذوا منها خمس مدافع ونحو ثمانية آلاف بندق.

وفي سادس عشر شوال استولى العرب على الثغر والليث، وفي رابع وعشرين من ذي القعدة استولى الأمير عبد الله بن الحسين على الطائف وفيه كما قيل الوالي غالب باشا وثلاثة وثمانون ضابط وألف وتسعمائة واثنان وثمانون جنديا وأحد عشر مدفعا وألف وسبعمائة بندق وغير ذلك. وكان الاستيلاء على الطائف بعد معارك عظيمة وشدائد مهيلة وبعد هذا أعلن الشريف الحسين منشورا تضمن استقلال العرب وتلقبه بملك العرب وتعيينه للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن سراج المكاوى قاضيا للقضاة ووكيلا لرئيس الوكلاء، وولده عبدالله بن الحسين لوكالة الخارجية، وكيلا عن وكيل الداخلية، وعبد العزيز بن علي لرياسة أركان الحرب ووكالة رياسة الجند ، والشيخ علي المالكي وكيلا للمعارف، والشيخ يوسف بن سالم للمنافع والشيخ محمد أمينا لنظارة الحرم ووكالة الأوقاف، والشيخ أحمد بن عبد الرحمن با ناجه ووكيلا للمالية، والشيخ محمد صالح الشيبي رئيسا لمجلس الشيوخ وأعضاء مفتي الشافعية السيد عبد الله بن محمد صالح الزواوي ومفتي المالكية الشيخ عابدين حسين، والشيخ عبد القادر بن علي ونائب الحرم السيد إبراهيم بن علي ووكيل شيخ السادة محمد بن علوي السقاف وغير هؤلاء، وكانت المبايعة منهم ms286 للشريف الحسين في يوم الخميس 6 المحرم سنة1335.

وفيات النبلاء سنة 1234

السيد العالم التقي ناصر بن حيدر بن ناصر هادي القبى النعمي الحسني التهامي المولد والنشأة الأهنومي الوفاة مولده بوطنه ووطن أسلافه قرية الملحا من بلاد أبي عريش وصبيا من تهامة في سنة 1311تقريبا ونشأ بها في حجر والده وأخيه العلامةمحمد بن حيدر النعمي، وأخذ عن أخيه المذكور في الفقه ثلاث مرات وعدة من كتب النحو وحفظ غالب متن الغاية وعن السيد أحمد بن عبد الله الكبسي في المنطق والنحو وفي مجموع الإمام زيد وعن السيد محمد بن أحمد بن قاسم حميد الدين في النحو وغيره، وله قراءة على بعض علماء مدينة ضحيان واستطرد ذكره السيد المؤرخ إسماعيل بن محمد الوشلي التهامي المتوفى بمدينة الزيدية من تهامة في ترجمته لأخيه محمد بن حيدر بكتاب نشر الثناء الحسن فقال: السيد العلامة الناسك ناصر بن حيدر طالب علم نجيب قرأ على أخيه محمد وعلى غيره، وله إقبال تام ورغبة زائدة على الطلب بصنعاء وله ذهن وفهم ثاقب وله إقبال على مولاه وهو في ابتداء سن الشبيبة وفي الحديث عجب ربك من شاب ليس له صبوة وفي حديث السبعة الذين يظلهم في ظله يوم لا ظله شاب نشأ في عبادة الله، ثم رحل إلى الأهنوم والمدان وضحيان لطلب العلم، فأخذ عن علمائها ولشدة ذكائه أدرك في مدة يسيرة ما لم يدركه غيره في المدة الطويلة وهو هدوي المذهب ولم يزل مهاجرا لطلب العلم حتى توفاه الله بالمدان من الأهنوم لثلاث مضين من ربيع الآخر سنة 1334 بعلة الجدري عن اثنتين وعشرين سنة.

وترجمه الأخ محمد بن قاسم فقال كان قد أرسله أخوه الأكبر العلامة محمد بن حيدر للقراءة في في الحضرة الشريفة المتوكلية فأرسله الإمام إلى الأهنوم مع جماعة من أهل تهامة، وكان هذا السيد ناصر خيرهم وأنجبهم وأتقاهم وأكرمهم أخلاقا سمحا كريما طلب العلم بهمة ورغبة وإقبال حتى استفاد في مدة قريبة، ولازمني للقرآن مدة وختمنا كتبا يقرأ علي فيها ms287 هو وجماعة وكان يقوم لزيارة أهله إلى تهامة، ثم يعود ولكنه عاجلة حمامة من علة الجدري في منزله بمسجد الرصاعات في قرية المدان فقلت راثيا له:

مصاب له وبل المدامع ينصب ... وخطب جسيم ما يماثله خطب

آثار من الأحزان ما كان كامنا ... وأضرم نارا في الجوانح تشتب

فأي فؤاد لا ترى فيه جذوة ... يشب وعين ما لأجفانها سكب

وذلك موت الفاضل العلم الذي ... تولى فما يسلو لمصرعه قلب

تولى ضياء الدين عنا فشكت المسامع لما هيل من فوقه الترب

تكدر صافي العيش من بعد فقده ... وصار أجاجا ماء أحوالنا العذب

فيا عين جودي بالدموع على الذي له منزل في الفضل متسع رحب

كريم السجايا طاهر العرض وافر الفضائل جم الخير ذو كرم ندب

مضى طالبا للعلم في قيد غربة عن الأهل والأوطان يا حبذا الكسب

وصبرا بني النعمي لا تأسفوا لما دهاكم فثوب الصبر يا حبذا الثوب

فإن بخير الناس للناس أسوة ... عليه صلاة الله ما قفل الركب

وممن رثاه أخوه العلامة محمد بن حيدر المتوفى في شعبان سنة 1351:

لقد فت جسمي مني رزيات لم ترعى حقوقا لأهل الفضل بل فرقت جمعا

ومنها:

أخي وشقيقي وابن أمي ووالدي وذرعي إذا ضاقت بأهل النهى ذرع

نشأ في طلاب العلم في خير هجرة بضحيان حيي ربعهم حيه ربعا

وثنى آل الأهنوم عزما وهمة ... وخالف قول العاذل المبتغى منعا

أناصر ياابن الطهر يابن محمد فقدناك يا مولاي هل نرتجي رجعافقد كنت فينا حجة وابن حجة على مذهب الهادي المقرر في صنعا

وفيها مات بالمدان من بلاد الأهنوم السيد العلامة أحمد بن يحيى من آل الإمام المؤيد بالله عن نحو ثمانين سنة من مولده ودفن بقاع المدان.

القاضي العلامة الحافظ المجتهد محمد بن عبد الله بن علي بن علي بن قاسم بن لطف الله الغالبي الصنعاني ثم الضحياني.

أخذه عن والده شيخ الشيوخ عبد الله وعن السيد العلامة عبد الله بن أحمد العنثري المؤيدي الضحياني وعن رئيس العلماء السيد أحمد بن محمد بن ms288 محمد الكبسي وأجازه ثلاثة كما أجاز الإمام محمد بن عبد الله الوزير والإمام محمد بن قاسم الحوثي، وكان المترجم له مدرسا ومرجعا في كل الفنون بالبلاد الصعدية وسكن هجرة ضحيان وأخذ عنه الكثير:

منهم سيف الإسلام محمد بن الإمام الهادي وفي سنة 1325 استجاز من مولانا الإمام المتوكل على الله.

ورأيت بخطه إجازة للسيد العلامة محمد بن حيدر النعمي من لفظها:

((الحمد لله الذي جعل الإسناد وصلة إلى علوم الدين بين العلماء وجعل مذهب الآل وسندهم موصولا بخاتم النبيين، وأوجب اتباعهم والتمسك بهم فهم الحبل المتين والسفينة المنجية كما تواتر عن سيد المرسلين والصلاة والسلام على القائل ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه إلى من أفقه منه وعلى آله وصحبه)) إلى أن قال: ((ولا بأس بالتبرك بذكر السند الجملي في مذهب آل النبي وعلومهم عموما فأقول: أروى ذلك عن والدي عن شيخه أحمد بن يوسف زبارة عنأخيه الحسين عن أبيه يوسف عن أبيه حافظ الأسانيد الحسين بن أحمد زبارة عن الإمام المؤيد محمد بن المتوكل بن إسماعيل عن والده إسماعيل عن والده الإمام القاسم عن الإمام الحسن بن علي بن داود عن الإمام المتوكل بن إسماعيل يحيى شرف الدين عن الإمام محمد بن علي السراجي عن الإمامين المطهر بن محمد بن سليمان الخمري وعز الدين بن الحسن المؤيدي عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى عن الإمام الناصر صلاح الدين محمد بن علي ووالده الإمام المهدي عن الإمام يحيى بن حمزة عن الإمام المتوكل المطهر بن يحيى وولده الإمام المهدي محمد بن المطهر عن الإمام الشهيد أحمد بن الحسين، عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عن شيخي آل الرسول يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى عن الإمام أحمد بن سليمان عن الإمام المؤيد أحمد بن الحسين الهاروني وحسن الإمام أبي طالب يحيى وخالهما أبي العباس أحمد بن إبراهيم عن الإمام يحيى بن محمد بن الهادي عن عمه الإمام الناصر أحمد بن الهادي ms289 عن والده الإمام الهادي يحيى بن الحسين عن والده الحسين عن والده الإمام القاسم الرسي عن أبيه إبراهيم عن أبيه إسماعيل عن أبيه إبراهيم عن أبيه الحسن الرضى عن أبيه الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن رسول رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما الأسانيد المتصلة بكل كتاب فهي مفصلة في كتب أسانيد الآل، وغيرهم.

ولتختم ذلك بما ختم به الإجازة لي شيخي العلامة أحمد بن محمد الكبسي بقوله:

إذا شئت منهاجا إلى الحق طالبا ... لسالكه عند اختلاف المآخذ

فلا تعد عن نهجي كتابا وسنة ... وعض على ما فيها بالنواجذولا تعد عن منهاج آل محمد ... سفينة نوح ملتجا كل عائذ

هم سيف مظلوم هم حتف ظالم ... هم غيث محتاج هم غوث لائذ

حرر ثامن شهر المحرم سنة 1326 انتهى، باختصار ولم يزل صاحب الترجمة مدرسا مرشدا مفيدا للناس مع تحقيقه في علم الطب حتى كانت وفاته بصحبان نهار الجمعة سابع عشر ذي القعدة سنة 1334 ورثاه علماء صحبان بمراث منها:

مصاب عم أحزانا وغما ... وحزن فادح فينا ألما

وخطب ماج منه كل رأس ... وساوى كربه الجبل الأشما

مصاب هد ركن أولي المعالي ... وعم المسلمين شبحا وغما

وذلك لموت من قد كان نورا ... وبدرا مستديرا مستتما

وكان العلم أهل البيت طودا ... ورأس العارفين ومن بسيما

وشيخ العلم والإسلام حقا ... ومرجعنا إذا خطب ألما

ومنها:

ومن حاز الفخار بلا امتراء ... وجل مفاخرا عملا وعلما

طبيب ماهر لشفاء جهل ... ويشفي علة لزمت وسقما

ومرثية أخرى أولها:

الله أكبر بحر العلم قد نضبا ... الله أكبر جرم العلم صار هبا

والفضل هدت على رغم قواعده ... وكأسه في فضا صخبان قد سكبا

ومسمع المجد والعليا به صمم ونطقه عن فصيحات اللغى حجباهي المصيبة عمت كل ناحية ... ياأيها الناس عز الدين قد نكبا

من ذا لعلم رسول الله ينشره ... عليه كالماء يروي كل من شربا

وفي ذي القعدة مات عن نحو ثمانين سنة بالأبرق من بلاد ظليمة السيد العلامة ms290 الفاضل لطف بن علي بن قاسم بن علي بن أحمد بن محمد بن علي الأعضب بن الحسين بن علي بن عبد الله بن محمد بن الإمام يحيى بن حمزة الحسيني المعروف بساري الحوث.

نشأ بهجرة حوث ومن مشايخه الإمام المتوكل المحسن بن أحمد والسيد قاسم بن أحمد زيد، والسيد حسن بن حسين ساري، وشيح الإسلام علي بن علي اليماني، وكان عالما متفننا فاضلا معينا للأئمة وكان أمير الأجناد بظفير حجة سنة 1309، فتقدمت الأتراك وكانوا سبعة آلاف مقاتل فارتقوا جبل الظفير وأفضوا إلى السور وكان فيه خمسمائة نفر من المجاهدين أميرهم صاحب الترجمة فقتلوا من الأتراك أكثر من مائتين وفر بقية الأتراك ثم خرج المجاهدون وأميرهم من الحصن بعد أن قاسوا الشدائد لعدم الماء.

ووصفه سيدنا أحمد لجنداري فقال: عين أهل السيادة وفخر القادة ثقات الأمور ونقادها وخير أفاضل الدنيا وزهادها تولى للإمام المنصور بالأبرق جهات ظليمة، ولما مات المنصور كان ممن حضر بيعة ولده المتوكل على الله في سنة 1322 وعاضد وعاون وكان من الداخلين إلى صعدة، ولما انتقل الإمام من خمر إلى عمران خلفه صاحب الترجمة على محطة خمر ولم أر أحسن منه خلقا .انتهى.

وتيسر الجامع هذه الترجمة الاجتماع به بمقام مولانا الإمام بشهارة سنة 1325فرأيت الإمام يجله ويعظمه كثيرا.

وفي شهر شعبان مات بالمراغة من تهامة السيد عبد الله بن عبده بن محمد -الملقب جمالي- ابن عبد الباري الأهدل الحسيني التهامي المروعي.

ترجمه بعض أقاربه فقال: كان عالما متقنا حافظا لكتاب الله عن ظهر قلب عاكفا على تلاوته آناء الليل وأطراف النهار.

ومن مشائخه السيد محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل، والفقيه العلامة محمد بن حسن فروج وتوفي شهيدا حريقا في ثودان الجبخانة بالمراوعة عن ستين سنة.

وفي 22 ذي القعدة توفي بهجرة فللة السيد العلامة أحمد بن علي بن حسين حورن المؤيدي الفللي كان من أحبار زمانه عبادة وزهدا وله حظ وافر في العلم ولم يزل دأبه المواظبة على الطاعات والسعي في اكتساب الخبرات حتى توفاه الله. ms291

وفيها -تقريبا- مات في زبيد الشيخ العلامة محمد بن يوسف جدي الزبيدي أخذ عن السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل، وعن الشيخ حسن فرح مفتي بيت الفقيه، وعن الشيخ داود بن عباس السالمي، وعن السيد محمد بن داود حجر، وعن الشيخ أحمد بن محمد يحيى ناصر الزبيدي، وعن الفقيه حسن الوائلي وأجازه جميعهم إجازة عامة، وأخذ عن الشيخ إبراهيم يحيى المزجاجي وعن يوسف بن محمد فقير الأشعري الحنفي وعن السيد سليمان محمد الأهدل وعن السيد داود بن عبد الرحمن حجر، وعن القاضي إبراهيم بن يحيى الضمدي، وعن السيد محمد بن عبد الرحمن الشرفي، وعن الفقيه أحمد بن نجم وعن الشيخ محمد بن سالم بازي والشيخ محمد بن محمد بن المزجاجي، وقرأ بمكة عن السيد أحمد بن زيني دحلان، واستجاز منه ومن الشيخ عبد الحميد الداغستاني وبالمدينة عن الشيخ محمود الشنقيطي وله مشائخ غيرهؤلاء وترجمه صاحب نشر الثناء الحسن فقال:

اشتهر في زبيد بالتفنن والاتقان لا سيما في علم الأصول وله في رسالة سماها المنهاج الأعدل وبالجملة فهو بالغاية القصوى في العلم والعمل متحليا بأكمل الصفات وقد اجتمعت به في المنيرة عند توجهه إلى السيد محمد الإدريسي فأخذت عنه ما تيسر وأجازني إجازة عامة.

وفيها مات بالحديدة الشيخ العلامة يحيى بن نوح بن جمع الهندي البشكيري الحديدي.

أخذ عن الفقيه عبد الله بن يحيى مكرم المتوفي بالحديدة سنة 1327وعن السيد محمد بن بازي الأهدل والفقيه علي بن عبد الله الشامي والفقيه محمد سالم عائش والقاضي محمد بن محمد السبيعي والفقيه علي بن عبد الله الزاوي والفقيه عبد الله عبد الرحيم السعدي وقد ترجمه صاحب نشر الثناء الحسن فقال:

عرف الفقيه والنحو والأدب ما يوصله إلى غيره، وله فهم ثاقب وذكاء وإدراك ثم غلب عليه النظر في علم التصوف وأكثر المطالعة فيه فأقبل على مولاه بكثرة الصلاة والأذكار وحج وزار وهو الآن موجود ملازم للمطالعة والتدريس ببندر الحديدة مقبل على شأنه مع التواضع وحسن الاستقامة وطيب الأخلاق انتهى.

ووالده هو ms292 الفقيه الصالح نوح بن جمع كان رجلا صالحا عابدا كثير الأذكار والصيام يصوم أكثر الدهر ولازم في آخر عمره الإقامة بالمسجد يصوم النهار ويقوم الليل وورده سورة الفاتحة يكررها ليلا ونهارا لا يفتر حتى توفاه الله.

وقلت في الألفية الأولى عند ذكر من مات بهذه السنة:

في أربع وثلاثين عقب ثلا ... ث بعد عشر لإيواء سيد الرسل

قضى بشهر ربيع في المدان من ... الأهنوم قطب التقى والخوف والوجل

الناصر الطاهر النعمي خير مها ... جر من الغور للأهنوم والجبل

عن اثنين وعشرين لمولده ... لبى دعا خالق الإنسان من عجل

ومات فيه بشعبان سلالة ... يحيى أحمد ذو التقى والعلم والعمل

عن الثمانين تقريبا أجاب سلاله ... المؤيد داعي الموت في الأجل

ومات بالعام في صخبان جهبذها ... محمد نجل عبدالله نجل علي

الغالي شهير الصيت مفخرة الأعلام ... من كان من كل العلوم ملى

شيخ الشيوخ بارجا صعده وجا ... تها جميعا طبيب العى والعلل

مجيز يحيى أمير المؤمنين ... وأستاذ الميامين من أعلام آل علي

دون الثمانين عاما عمر نجل عبدالله ... بدر الورى قال المحقق لي

ومات بالعام في أرجاء ظليمة ... عامل الإمام عليها طلف بن علي

يدعى كأسلافاه ساري وأكثرهم ... سروا إلى غابة في الفصل لم تنل

وكان لطف تقيا عالما ورعا ... مجاهدا عابدا بالصبح والأصيل

عون الأئمة مذ شدد ... الإزار قنوعا زاهدا راجيا للفوز بالنزل

نحو الثمانين عاما عمره فعليه ... رحمة الله تترى ما الكتاب تلى

ومات بالعام من آل المؤيد أحمد ... سليل الحسين البر نجل علي

وكان في فلل بالعلم مشتغلا ... حتى أجاب دعاء القهار بالأجل

ومات بالعام في أرجاء المراوعة ... البر التقي عبيد الله ذو الوجل

سليل عبدالاله المروعي ويد ... عى بالجمال حفيد الأهدلي علي

عن نحو ستين عاما من ولادته ... ثوى شهيدا ومحروقا بلا مهلومات بالعام تقريبا بربع ... زبيد بدرها ذو التقى والعلم والعمل

محمد الجهبذ الجدي صفوة ... يوسف الزبيدي فخر السهل والجبل

وبالحديدة هذا العام مات على ... النقريب يحيى بن نوح قرة المقل

حليف تدريس أنواع العلوم بأرجاء ... الحديدة ms293 الحديدة في صبح وفي أصيل

وكان والده نوح من الفضلا ... ء الأنقياء حلاة الفاضل الوشل

بأبه كان يتلو كل آونة ... أم الكتاب بلا وهن ولا وهل

سنة 1235 خمس وثلاثين وثلاثمائة والف

في ليلة النصف من رمضان كان تجمع الآلاف من طغاة قبائل جبل عياد يزييد بعد أن استفزهم الأشرار منهم على القدوم على كحلان تاج الدين للانتصار للعراشي الواصل اليهم فكان قدوم أهل الجبل في هذه الليلة إلى كحلان وعونهم فيه وانتهاكهم حرم بعض أهله ونهب أموال بعضهم فجمع الإمام عليه سلام عليهم الأجناد الكثيرة من القبائل لاسترجاع ما أخذوه من الضعفاء وتنكيل أهل الجبل لما ارتكبوه من الإقدام على أهل كحلان وبعد تتابع الجيوش إلى قرى الجبل طلب أهله الإمام ولاذوا بأعتاب الإمام عليه السلام وأظهروا الندم على فعلهم القبيح وبذلوا إرجاع ما أخذوه والرهائن القوية في الأدب وغيره فلم يجد الإمام بدا من قبول توبتهم وأن يكون الاكتفاء بمرور الجيوش في بلادهم وقبول توبتهم على شروطه والى ذكر ما كان من قبوله الإمام لتوبتهم وإضرابه عن تنكيلهم وخراب بيوتهم أشار الأخ علي بن حسينالشامي في آخر أبيات كتابها إلى الإمام في شوال في هذا العام يستأذنه في زيارته لأهله بخولان الطيال فقال:

في معاني العذيب والجزع يستعذب حر إن استطاب مزار

هل حديث عن الأحبة إذ حا ل بعباد عنهم وطال انتظار

هم مقيمون في الفؤاد وللقلب بمغناهم غنى وقرار

تارة يقتفيهم إن نأوا عنه وطورا شعارهم والدثار

يا إمام الزمان لا زلت محفوفا بنصر ما ساق ليلا ونهار

ومذيق العدا كؤس رداء سكرها الحتف فيهم والبوار

جئت أرجو تفضلا منكم بالإذن للعزم حبذا التستار

برهة في زيارة الأهل طرا لأرباب اخصها أو نوار

ولقد ساءني وغيري ما أضر بتموا عنه حين حان الدمار

لأولى البغى من عيال يزيد فيهم سوف يقتدي الأشرار

قد أصروا على الذي أحدثوا ما لهم توبة ولا استغفار

وفي هذا العام فتك إلياس بك وحسني بك من أكابر الحكومة العثمانية باللواء ms294 التعزي بالنقيب حسن بن قائد أو راس وقتلوه باللواء التعزي فتحشد بعض قرابته من ذي غيلان وخرجوا في جمع عظيم من برط للأخذ بثأره ووصلوا إلى بني الحارث في رمضان يريدون المرور إلى جهة خولان ومنها إلى اليمن الأسفل وحصل في صنعاء رهج عظيم لذلك ثم كان إجماع بعض السادة بصنعاء ووالي الحكومة على خروج السيد العلامة قاسم بن حسين أبو طالب لموافقة ذو غيلان وعاقلهم يحيى بن يحيىالشائف ومراجعته لهم في ذلك فكان خروجه إلى بني الحارث والمراجعة فصمم الشائف ومن معه على النزول إلى اليمن الأسفل وعزموا إلى حصن التعكر وكانت بينهم وبين الأتراك وبعض أهل البلاد معركة هنالك انجلت عن تفرق ذو غيلان من ذلك الحصن شذر مذر ثم إرجاع بعض أقارب المقتول وأمراء الحكومة الكلام في شأن هذا القتيل إلى شريعة الله على يد الإمام عليه السلام وتم بعد وصول إلياس بك متصرف اللواء التعزي وحسنى بك أمير الجنود السلطانية التي كانت تولت مباشرة قتل أبو راس ووصول بعض قرابة المقتول إلى مقام الإمام بالسودة قطع الحجة في هذا القتيل بإلزام الإمام للأمراء المذكورين بك من أكابر أمراء العساكر السلطانية ومن أهل الجرأة والبسالة وقد أمتدحه القاضي عبد الكريم مطهر بقصيدة طويلة:

سعادة توفيق تفوق على الظن ... حباك بها الباري بإقدامك المفنى

عرفنا بها فيك الشجاعة كلما ... رأيناك قلنا هكذا الأسد المعنى

أقول بهذا والمعارك بالذي ... أقول شهودى أنك البطل المغنى

على أنه قد كان ضعف جدا نفوذ ولاة الأتراك وعمالهم عن استحصال الأموال المطلوبة لهم من الرعية وعظم نفوذ حكام الإمام في كل بلاد الزيدية من بعد الائتلاف.

وفي ذي الحجة أمر الإمام سيف الإسلام أحمد بن قاسم بالعزم إلى بلاد آنس بعد أن كان وصل اليه إلى السودة عاملها من الأتراك الأخ/حسين ابن علي عبدالقادربمكتوب من الوالي إلى الإمام في ذلك ورأيت بخط الإمام إلى سيف الإسلام الأمر بذلك وفيه ما نصه:

الأخ العلامة سيف الإسلام أحمد بن قاسم حفظكم الله تعالى ms295 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وصل إلينا الصنو حسين بن علي عبد القادر ومعه كتاب من حضرة الوالي أن يكون المراجعة في شأن آنس وعتمة فأموال الحكومة وإضعافها يأخذها المشايخ وقد كان البناء على أن يكون إلزام مشايخ آنس ببدل العام الماضي للحكومة من دون زيادة ولا نقصان ولكنه إذا فوض الأمر للمشايخ سيأكلون أموال الحكومة ولا يسلمون إلا اليسير وأحوال الحكومة معروفة لديكم ولا بد أن يضم المشايخ فوق الرعية كثيرا ولا يتم المراد إلا بعزمكم عند انتهاء الحصاد والأخ الشرفي قائما مقام صحبتكم يكون البقاء بجهران أو ضوران ثم طلب المشائخ للإلزام للإلزام ببذر العام من حبوب وأغنام وغير ذلك ثم يكون طلب عقال القرى وبعض الرعية إليكم لتنزيل ما يكون على كل قرية بعد ضم اعشار المشايخ وما يلازم من الأغرام اللازمة كأجر الرهائن ونحو ذلك ويكون صحبتكم ثلاثون رجلا اختيارهم إليكم وسيكون تعيين ما للعسكر وكفايتهم وحاجاتكم فوق ما يلزم وبهذا نأمركم ولا نقبل عذرا لنفع الحكومة ودفع الظلم وهذا إعلام بأصل المراد وعليكم إكماله بما يرضى الله سبحانه وأخذ السندات للرعية بحسب العادة فاعتمدوا هذا أحسن الله إليكم وعافاكم والسلام.

5 ذو الحجة سنة 1335ه

وفيها أرسل القاضي الحسين العمري إلى الإمام الثلاثة الأبيات للمهدي العباسليذيلها وهي:

الدهر يزعم أنه سيروعني ... بجيوشة ويزيد في أتراحي

لم يدر دهري أنني متجلد ... لخطوبه فليخش هول كفاحي

فالصبر درعي والقناعة جنتي ... والذكر حصني والدعاء سلاحي

فذيلها الإمام بهذه الأبيات:

والله عودني الجميل فكلما ... فاتحته عوجلت بالمفتاح

كم مرة حاولت أمرا دونه ... خرط القتاد وكم لحاني اللاحي

فانقاد لي ذاك الأبي وجائني ... متذللا بلطافة كالراح

قد غر من قطع الرجا من غير ... رب الملك واستغنى عن الافصاح

أما الذي جعل الرجا إمامه ... فهو الذي لا يهتدي لجناحوعلى الحقيقة كل شيء هين ... في جنب ربي فالق الإصباح

وقال المولى زيد بن علي الديلمي مذيلا:

نعم أمير المؤمنين تلوتها ... شكرا لمولى الفتح بالمفتاح

حمد الزمان بها فكان سموه ... وغدا ms296 يأمرك طائعا يصلا

بل ظل مرعوبا بقطع رجاك عن ... غير المعز القاهر الفتاح

دم وابق أنت مجدد القرن الذي ... نطقت به الآثار في أفراح

ججج

وفيات النبلاء سنة 1335

في شهر المحرم توفي بهجرة حوث عمدتها السيد العلامة التقي الحسن بن حسين بن عبد الرب بن أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن علي الأعضب ساري الحوثي الحسيني عن تسع وسبعين سنة من مولده سنة 1256 وكان من أكابر العلماء العاملين وفضلاء الآل الميامين منظورا بعين الجلال والتعظيم مرجوعا إليه في كثير من الأمور مبجلا في السطور محققا لكثير من الفنون ولما كان اجتماع مولانا سيف الإسلام يحيى أمام سيادته بالقاضي شيخ الإسلام علي بن علي اليماني والقاضي علي بن عبد اللهالإرياني والقاضي محمد بن أحمد حميد بمقام الإمام المنصور بالقفلة والمراجعة بينهم على البقاء بالعيد بها ثم عزم القاضي محمد حميد للعيد بهجرة حوث لدن أهله وعزم القاضي علي الإرياني إلى غربان لدن أهله كتب سيف الإسلام يحيى أيام سيادته إلى المترجم له هذه القصيدة.

شكية محرور الفؤاد مولع ... بأحبابه فالدمع منه غزير

ونفثة مصدور جفاه أحبة ... وقد علموا أن المحب أسير

كثير غرام شقه شقة النوى ... وأضلعه نجم بدا وبدور

إلى من تردى الانتصاف لكل من ... جفاه خليل ظالم وسعير

إلى سيد حاز الفضائل عن بد ... فليس له في العالمين نظير

إلى السيد الأستاذ خريت عصره ... ومن هو إن عم الخصام خبير

ومن نال أقصى غاية الفخر ذروة ... فطأطأ منه أطلس وأثيرإلى السيد الكشاف كل ملحمة ... ومن هو بدر للظلام منير

إلى شرف الإسلام أعني به الذي ... له فلك في الانتصار يدور

إلى حسن سبط الحسين الذي سرى ... إلى المجد فاستمطاه وهو صغير

إلى حسن ذي الفضل والفعل والسخا ... إلى حسن من ليس قط يجور

شكاة شبح عظما تثير حفائظا ... لذي المجد رضوى دونها وتبير

منها:

فلما اجتمعنا بالمقام وحبذا ... اجتماع لنا في الابتداء سرور

يقول الذي لم يتدر هذا محمد ... حميد بآداب الكرام خبير ms297

وهذا علي شح الإسلام أوحد ... الأنام بأشراط الوفاء بصير

وهذا ابن الإرياني علي زعيمهم ... إذا جمعوا في معقل فبدور

همو حلى هذا العصر لم تدر أيهم ... تقدمه هذا لذاك نظير

منها:

فصعد هذا نحو غربان سابقا ... وهذا تراه نحو حوث يسير

وقد ردعته بغله طاب علفها ... وعادت وفي لوح السماء هجيروفي ذاك رمز للرشيد بأنه ... أساء ولكن أين أين خبير

أداود هذا العصر جئتك شاكيا ... أبوح بأمري والخصام عسير

أدواد هذا العصر اهدنا نحو ... أوضح الصراط ولا تشطط بنا فتجير

أتيتك لا قلب لدى ولا حجى ... ولا ناقة لي ولا وليس بعير

أتيتك مظلوما وجئتك شاكيا ... لتنصف لي والمنصفون بدور

ولي شاهد إقرارهم عندكم وإن ... يجيبوا بلا فالشاهدون كثير

تمل الندامى ما عداني لأنني ... لكل نديم روضة وغدير

أقدم ما يرضيهم غير باخل ... ولو أنه لي جنة وسدير

عليك سلام ليس يحصى ونشره ... إذا فاح يوما عنبر وعبير

وسبطك مولانا علي عليه ما ... عليك فإن الخير منه منير

فأجاب المترجم بقوله:

نعمت بما أوتيت من لطف خالقي ... وقابلني بالمكرمات بشير

وأهدت لنا الأرواح درا منضدا ... وسمط لآل قد حوته تخور

أتت منك شكوى يا ابن ودي ومن غدا ... وليس له في العالمين نظير

وبحت بما تهوى وأنت مولع ... فصبرا لها إن الكريم صبور

وإن بدور الأفق أضحت كواملا ... بسرعة مسراها وحين تدور

وحنوا إلى الأوطان والنفس هكذا ... إلى كل ما تهوى إليه تطير

وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... خبير بما أعنى إليه أشير

وقد جاء في بعض الأحاديث مرسلا ... عن الطهر من جبريل كان ظهير

وحبب نحوي من دناكم ثلاثة ... بهن سرور ما تمر عصورفقابلهم بالصفح والعفو والرضا ... فأنت بما قد أملوه جدير

إذا صح منك الود فالمال هين ... وإن الذي فوق التراب يسير

ولا زال مول الفضل للناس عن يد ... ومن رفده للعالمين كثير

بعافية مقرونة بسعادة ... وإقبال وقت قد نماه سرور

إمام الهدى السامي إلى درج العلى ... ومن هو للإسلام نعم نصير

عليه سلام الله ما ms298 هبت الصبا ... وما هبت النكبا معا ودبور

وقد ترجمه المولى أحمد بن عبد الله الجنداري فقال شيخ العترة وترجمان الأسرة الراقي من الكمال أعلى هضابة والآتي للعلم من بابه، قرأ على مشايخ عدة وتصدر للتدريس بمدينة حوث في الفنون فاستفاد عليه أمة من السادة والفقهاء وبالجملة فهو من حجج الله الباقية من العترة.

وأخذ عن السيد قاسم أحمد زيد وغيره ومن تلامذته ابنه العلامة علي ابن الحسن والسيد عبد الله بن علي والسيد علي بن عبد الرحمن عشيش والسيد المطهر بن الإمام المتوكل والسيد محمد بن محمد الشرعي والسيد لطف بن علي ساري والفقيه عبد الله البدري وغيرهم وكان يتولى فصل الخصومات ويأتون إليه من المحلات البعيدة وقد قارب الثمانين سنة وله مؤلف على أبيات التلخيص ولما أتمه أرسله إلى شيخنا لطف شاكر يستشيره فيه فأجاب بأنه شرح باهر تنشرح له الخواطر ويروق الناظر.

وكتب إليه سيف الإسلام يحيى أيام سيادته يطلب منه عارية كتاب الشامل في علم الكلام للإمام يحيى بن حمزة:

أهدي السلام عليكم، مولاي يا نجل الأطائب

تسليم صب مغرم بهم مغري بكم أضحى يداعبلا يعرف التأنيب يوما لا ولا وصل الكواعب

هذا وبعد فإنه صدر الكتاب إليك طالب

لكتاب مولانا الإمام الفذ جماع المناقب

أعني به يحيى بن حمزة خير من قاد الكتائب

وأريد من تصنيفه يا حبر ما شمل العجائب

أبلغ سلامي من لديك من الأفاضل والأقارب

سيما ضيا الدين والدنا فذاك على واجب

ثم الصلاة على النبي وآله الغر الأطائب

وفي غرة جمادي الآخر وقيل الأولى من هذه السنة توفي القاضي العلامة سعد بن محمد بن عبد الله محمد الشرفي الصنعاني عن خمس وثمانين سنة من مولدة سنة 1250.

صحب الإمام المتوكل على الله المحسن إلى وفاته ثم رجع إلى صنعاء وبعد خروج الإمام المنصور بالله هاجر عن صنعاء فولاه الإمام القضاء ببلاد الشرف.

وأجازه الإمام المحسن والسيد محمد بن إسماعيل الكبسي والسيد عبدالله بن أحمد العنثري والسيد عيسى بن محمد النعمي والقاضي أحمد ms299 بن إسماعيل العلفي والقاضي حسين بن عبد الرحمن الأكوع والقاضي محمد بن عبد الله الثور صاحب ضوران، وكان محققا للفقه والنحو والمنطق ثابت القدم فيما توجه إليه قائما بكل ما يجب عليه قرة عيون المتقين والمجاهدين ورمد جفون المفسدين وكان له كمال الاتصال بالإمام المحسن فهو نصيرة وظهيرة وحواريه ومشيره وتولى معه القضاء بسناع ثم أعمال بلاد البستان، ولما طرقت طوائف العجم هذه الديار اليمنية كان ممن هاجر مع الإمام المتوكل المحسن إلى الجهة الحاشدية بل كان عمدة أصحابه ومن لاذ بركابه وجنابه ثم توجه مع سيفالإسلام محمد ابن المتوكل إلى برط لاستنجاد محمد وحسني وحثهم على جهاد العجم وما زال ملازما للإمام المتوكل حتى توفي في رجب سنة 1295 ولما دعا الإمام المنصور سنة 1307 كان من خلص أصحابه وأعوانه وبذل مستطاعه في نصرته والجهاد معه ثم لما توفي المنصور سنة 1322 وزار الإمام المتوكل على الله يحيى وكان عزمه في سنة 1326 مع رفيقيه السيد العلامة عبد الله بن إبراهيم والسيد العلامة محمد بن أحمد الشامي إلى السلطنة للنظر فيما به صلاح أحوال اليمن ورفع أسباب القتال بين أهل اليمن والأتراك فعادوا ولم يقفوا على طائل لحصول الاختلاف في السلطة وخلع السلطان عبد الحميد.

ورأيت بخطة إجازة للإمام المتوكل يحيى بتاريخ 2 ذي القعدة سنة 1325.

ثم كانت وفاته بجبل الأهنوم ودفن بالمدافن جوار قبة الإمام الهادي شرف الدين.

وفي صفر من هذه السنة توفي منصب المراوعة السيد العلامة عبدالباري ابن أحمد بن محمد بن عبد الباري بن محمد بن عبد الباري بن محمد بن الطاهر ابن محمد بن عمر بن عبد القادر بن أحمد بن حسن بن عمر بن محمد بن أحمد ابن عمر بن أحمد بن عمر بن الشيخ علي الأهدل الحسيني التهامي المروعي وبقية النسب تقدمت مولده سنة 1272.

وقرأ القرآن على السيد عبدالله بن محمد معوضه الأهدل وأخذ عن السيد محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل وغيره.

وترجمه مؤلف نشر الثناء الحسن فقال:

كان ms300 كثير الصمت والأدب صاحب عقل وكمال وسكون وتودد ووقار وكان ثقيلالسمع، فكان سيدي شيخ الإسلام محمد بن أحمد بن عبد الباري يدنيه منه عند قراءته في شرح التحرير ويكل إليه قدر الدرس الذي يريد قراءته وحج في حياة والده وكان في ابتداء أمره كثير الأسفار في المصالحة بين الناس في الشام واليمن ثم لزم بلدة المراوعة ولما توفي والده في رمضان سنة 1295. اجتمع أهل الحل والعقد وأقيم مقام والده فقام بجميع ما قام به والده مطعما للطعام مصلحا بين الأنام تزدحم عليه الوفود مع عمارة منازله ومساجده بنشر العلم وتلاوة القرآن والأذكار والصلوات في الجماعات وكم أعطى معروفا وأغاث ملهوفا ولا يحقر فقيرا لفقرة ولا يهاب ملكا لملكه وهو الآن في هيبة عظيمة وإقبال وجلال وحصل كتبا كثيرة في التفسير والحديث والطب والتاريخ وغيرها وسافر في سنة 1312الى السلطان عبدالحميد ورجع مع السيد أحمد بن يحيى الشراعي.

وفي يوم الاثنين 17 جمادي الآخر من هذه السنة توفي بجبل الأهنوم السيد العلامة محمد بن عبدالله الضحياني ثم الأهنومي عن إحدى وستين سنة من مولده بضحيان سنة 1274. وكان رحمه الله عالما عاملا تقيا فاضلا شاعرا بليغا وقد تقدم ذكر قصيدته التي رثا بها الإمام الهادي شرف الدين في عامه وفاته سنة 1307. وما رثا به شيخه لطف شاكر سنة 1333. وهو وصنوه العلامة الكبير الحسن بن عبدالله توأمان ولادتهما في رمضان سنة 1274. ومات أخوه الحسن بروحان من بلاد الطويلة يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول سنة 1352 وستأتي ترجمته ولعل أول من عرف بالضحياني هو السيد مهدي بن محمد بن علي بن صلاح بن علي بن الحسني بن الإمام عز الدين بن الحسن.. إلخ وقد شرع صاحب الترجمة في طلب العلم بضحيان على والده وغيره ثم انتقل سنة 1296 إلى ذمار فأخذ عن القاضي عبد الله بن أحمد المجاهد وغيره نحوخمس سنين في الفقه والفرائض والعربية وأصول الفقه والحديث والمنطق والبيان ثم هاجر إلى الإمام الهادي آخر سنة 1300ولازمه إلى وفاته ثم لازم ms301 الإمام المنصور من صعدة إلى الأهنوم واستوطنه وتزوج وأخذ عن لطف شاكر وغيره وترجمه الجنداري فقال : ابن العلامة قمة بافوخ السادة والهامة إنسان عين الزمان وعين إنسان قرناء القرآن عباب بحر تقصر عنه أولو الأفكار وقاموس تيار تكل دون مداه ثواقب الأنظار ما في آبائه إلا من فاق وراق وانتشر فضله في الآفاق..إلخ.

قلت وكان بغاية من الزهد والورع وعزة النفس عن الطمع وحاول إمام العصر أن يتولى بعض الأعمال فنفر عن ذلك وكان يحيى الليل بتلاوة القرآن عن ظهر قلب حتى مات بعلمان رحمه الله.

وقلت في الألفية الأولى عند ذكر من مات بهذه السنة:

في خمس وثلاثين عقب ثلا ... ث بعد عشر لإيواء سيد الرسل

ثوى بهجرة حوث في المحرم منا السيد النحرير ذو الوجل

جمال حوث مثال المتقين أبو ... خير البنين شهاب الفاضلين علي

سليل ساري ومن سارت محامده ... في أرض حوث مسير الشمس في الحمل

وكان عالما المسئول سيدها المأمول مرجع من فيها من النزل

عن نحو تسع وسبعين لمولده ... لبى ندا ربه القهار بالأجل

ومات في صفر ذو الفضل منصب سادات المراوعة الأواه أي ولي

قطب التقى عابد الباري سلالة أحمد الحسيني سبط الأهدلي على

عن الثلاث وستين لمولده ... دعاه من خلق الإنسان من عجل

وفي جمادي بعلمان وفاة محمد سلالة عبدالله ذي الوجلمحمد من إلى ضحيان نسبته ... ومنه سار لنيل العلم والأمل

إلى ذمار وفيها جد في طلب العلم الشريف بلاد وهن ولا وهل

وعاد منها إلى أرجاء صعدة مدة وسار إلى الأهنوم والجبل

( لو أن في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوما داره الحمل)

وكان علامة عبادة ومصنفا بعلم أصول الدين للنبل

صمامة شاعرا حلى الطروس وأبهج النفوس بنظم رائق رسل

عن واحد بعد ستين أجاب بهنوم دعا ربه القهار بالأجل

وبالمدان من الأهنوم شهر جما ... دى مات سعد ضياء الدين والمقل

أبو محمد الشرقي فخر قضا ... ة الوقت عون دعاة الآل عن كمل

مجيز يحيى أمير المؤمنين بما ... رواه ms302 عن مفخر التالين للأول

عن خمسة وثمانين لمولده ... لبى الضياء دعاء الدائم الأزلي

حوادث سنة 1336 ست وثلاثين وثلاثمائة والف

فيها أمر الإمام الأمير علي بن عبدالله الوزير بالنفوذ في عصابة من المجاهدين وأحد المدافع إلى بلاد نهم لضبط أمورهم وللإصلاح فيما بينهم ورفع ما حصل من الحروب والفتن لديهم وأخذ الرهائن القوية منهم فنفذ إلى هناك وتم له ضبط الأمور ورجوعه إلى الروضه برهائنهم وفي شهر رجب كتب سيد المولى العلامة سيف البدر محمد ابن أمير المؤمنين من كحلان تاج الدين إلى والده وكان بحصن السودة هذه القصيدة:

أظهر الحب دمعي المهراق ... وأبانت مكنونة الأحداق

وتبدي الهوى وحين تبدي ... سجدت لي إيمانا العشاقوتوارى عني كثير عز ... وجميل أصابه إطراق

لا تلمني يا فاتني فلقد طال ... اصطباري وهاجت الأشواق

وإذا قيد الهوى قلب صب ... أطلق الدمع جفنه المهراق

وإذا ما خفت دموع فقد دل أصفراري وقلبي الخفاق

ولقد جئت في التكتم جهدي ... فأبى ذاك البين والافتراق

وأتينا المجاز والاستعارات ... وفات الغلو والإغراق

وأشرنا إلى المراد إشارات قصارى ألغازها لا يذاق

فجعلنا العذيب عذب رضاب ... طاب ريحا وطاب منه المذاق

وإذا جاء بارق في نسيب ... فهو ثغر في عرفنا براق

ليس لي بالعقيق أيام وصل ... إنما قصدي الشفاة الرقاق

إن بان الحما إذا همت فيه ... قامة قد حلت بها الأطواق

وكثيب الحما هو الردف والليل فروع يعزى إليها المحاق

والثريا در تنظم في الجيد فهامت بنظمهن العشاق

وببيض الضبا أردنا لحاظا ... حار فيها المتيم المشتاق

والمثاني ليست من آلاي لكن ... نعمات أجازها إسحاق

وابنا أن المتيم بالشا ... م وليس المراد إلا العراق

ولكم قد كتمت حبي حتى ... آن إبرازه وضاق الخناق

وأتى قائد الغرام مريدا ... كتم أمري فلم يتم الوفاق

فانثنى قافلا وقد أضرم الحرب فجاءت عشيرتي والرفاقوالتقينا إلى الصعيد فلاقى ... بجنود ترتج منها الطباق

وزحفنا إليهم وطفى القتل وقدت هنالك الأعناق

وأناس هناك فراوا من الزحف فعدوا في مذهبي فساق

وانجلت تلكمو المعارك عن نصر وتم الإسعاد والاتفاق ms303

وأتى نحونا وقد سلم الأمر مطيعا لم يبق فيه إباق

مثلما سلم الملوك لمولا ... نا إمام الأئمة السباق

الإمام الذي أبان الهدى بعد زمان قد زاد فيه الشقاق

قام الدين في أفول فأضحى الدين في عصره له إشراق

وأتته الملوك طوعا وكرها ... خاضعات منها له الأعناق

والذي هد ركن كل عدو ... وبغيض في القلب منه نفاق

أظهر العدل بعد أن ظهر الجو ... ر فللعدل من سناه ائتلاف

سجدت خلف جودة واكفات الغيث دانت من خوفه الآفاق

عاد زهر الزمان غضا طريا ... فاللوا فوق عصره خفاق

وتحلت أيامه بعقود ... من الآل وجادها الغيداق

يا ابن بنت النبي يا سيد السادات هذا نظمي إليك يساق

هو عيب لولا مديحك فيه ... أنفت أن تضمه الأوراق

فأغض عن عيبه وقابل خطاه ... باغتفار أمدك الرزاقوأدر طرفك الكريم إلى من ... كان قبلا نديمه الإملاق(¬1)

فاعتدى رافلا باثواب تيه ... واعتدى طوره وحان الطلاق

وانظروا نظرة إلى العلم المفرد يحلو له بها الإشفاق

واكرموني بدعوة الق خيرا ... فالدعاء لا يرده الخلاق

وعلى المصطفى صلاة وتسليم كثير شذاهما عباق

وعليكم من بعده وعلى الآل ... بد ورا لا يعتريهم محاق

فلما وصل إلى الإمام صارحه بشكه في أن القصيدة له فأنشأ حالا بحضرة الإمام هذين البيتين :

وانتهاب القريض عند عيب ... وسواء رقيقه والنهاق

ولقد قلتها بنيت أفكا ... ري فلا ناهب ولا سراق

وفي شهر رمضان منها أعاد بعض أشرار جبل عيال يزيد التعدي على بعض المسافرين ببلادهم وتكرر هذا الفعل منهم بكثيرين من ضعفاء المسافرين وأخذوا ما وجدوه مع من استفردوه من المسافرين وكان قد تقدم منهم في رمضان العام الماضي ما حكيناه فجمع الإمام عليهم الجموع الكثيرة حتى ضاقت بلادهم بمن فيها من المجاهدين وتغرموا الغرامات الكثيرة وسلموا الرهائن القوية ووصلوا بالعقائر إلى الإمام وكان بمحروس السودة وأظهروا الندم عن كل ما كان منهم فلم يسع الإمام إلا قبول توبتهم ولما كان في شهر رمضان كان من بعض الطغام منهم ما سبقت الإشارة إلى ذكره من التخطف والتعرض ms304 لأبناء السبيل وضعفاء الأنام واسترسلوا فيفعل ذلك في بقية شهر رمضان فلم يستحسن الإمام التجهيز عليهم في خواتم رمضان ولما كان أثناء شوال توسط بعض السادة الأكابر وبعض مشايخ عيال سريح في قبول توبة التأنيب من أهل الجبل والعفو ووصلوا بعقائر في ذلك فأسعدهم الإمام على شرط الإنصاف منهم بشريعة الله وميزان عدله لما كان تعديهم عليه من الضعفاء فلم يتم إسعادهم إلى ذلك.

انتقال الإمام من السودة إلى خمر

في نهار يوم الاثنين 15 شوال سنة 1336 كان انتقال الإمام من السودة متوجها نحو مدينة خمر من حاشد فوصلها في بقية من الليلة المسفرة عن صباح الثلاثاء اليوم الذي يلي يوم عزمه ولما استقر هنالك وفدت إليه الوفود من حاشد وغيرهم حتى ضاقت المدينة بالوافدين والأجناد ولم يزل الإمام هنالك في مراجعة لعقال أشرار طغاة جبل عيال يزيد في الإنصاف وبذل فوق كل واجب ومستطاع من اللين والمراجعة لهم فصموا واستكبروا واسترسلوا في طغيانهم ولم ينتهوا فعزم على تأديبهم ومعاقبة شرارهم ووجه السيد المقدام عبدالله بن يحيى أبو منصر ومعه خمسمائة رام وأمرةه بالعزم بمن معه إلى عيال يحيى وأصحبه بأحد المدافع فحط هنالك ورتبها جميعا ثم تابع الإمام إرسال الجنود إليه حتى غضت القرى.

انتقال الإمام إلى دعان

وفي ثالث ذي القعدة انتقل الإمام من خمر إلى دعان إحدى قرى جبل عيال يزيد ومعه من عقال حاشد وبكيل وأفرادهم ما ينوف على ألف رام واستقر به ثلاثة عشر يوما كان فيها ضبط وربط جميع الأشرار من عقال الجبل وإرسالهم في السلاسلوالأغلال إلى حبس السودة وإخراب وإحراق بيوت من كان تعديهم على المسافرين وحزم أهل الجبل وأخذ الرهائن القوية الكثيرة من جميعهم والتنكيل البالغ بأفراد أشرارهم ثم كان انتقال الإمام من دهان إلى مدينة عمران ومنها إلى عيال سريح وهمدان ومنها إلى مدينة الروضة وما كاد يصل إلى المعمر من همدان إلا وقد وصل إلى هنالك الوفد الذي عين لاستقباله من أمراء الحكومة العثمانية وهرع الكبراء من ms305 السادة والعلماء والأعيان وأفراد الناس ألوفا حتى الصبيان وكذلك أمراء الأتراك قاطبة من ملكيين وعسكريين وقضاة وخرج الناس من صنعاء أفواجا وكان دخوله إلى الروضة نهار يوم السبت 17 ذي القعدة دخولا معظما قل أن تظفر العيون بمثله.

ولما استقر الإمام بمدينة الروضة البهية أقبلت إليه وفود القبائل من كل صوب ولا سيما قبائل الجهات المجاورة لصنعاء فكانوا يفدون إليه كبارهم وصغارهم ويتلقاهم الإمام بما جبل عليه من الخلق الحسن وحلو اللسن ويزودهم بالدعاء ويأمر لهم بما يحتاجون إليه.

وقد أشار إلى ذكر دخول الإمام الروضة كثير من بلغاء العصر في قصائدهم الكثيرة التي هنأوه بها عقيب وصوله فمن ذلك ما قاله القاضي الأديب عبد الكريم مطهر الصنعاني وقد وصف هذا الموكب الملكي وما كان بجبل عيال يزيد:

مواهب حسن الصنع فيكم هي الشأن ... وأنتم لها شأو يطول وعنوان

ومهما تبدي من محياكم سنا ... فشمس الهدى لاحت وللدين سلطان

وحيث نزلتم فالعلى في قصوركم ... أساس وأشتات المناقب أركان

تتيه بكم بيض المغاني فتنثني ... ومن دون مبناها المشيد كيوان

وما قبلت أرضا سنالبك خيلكم ... على اليمن إلا كان للأرض رجحانتسير المعالي حيث سرتم كأنها ... من الجيش أجناد تحف وأعوان

ويقدم علياكم من النصر موكب ... يزلزل أكناف الطغاة إذا خانوا

ويكسوه لألاء الفتوح غلاله ... من الحسن والإشراق أدناه فتان

منها:

إمام الهدى لله بهجة مقدم ... عرفنا به كيف الضخامة تزدان

يقول أصيحابي وقد راق موكب ... كما راع ما فوق المشاهد إمكان

أما تنظر البدر المنير كأنه ... على النهد طود لا يواريه ثهلان

ولو لم يكن غيثا يصوب ورحمة ... لما سمعت رعد المدافع آذان

ولا أبصر الرأي سحاب مظلمة ... عليه وطرف الشمس في الأفق يقظان

وهل عرفت عيناك قبل كتائبا ... تراءت كما لاحت تلال وكثبان

وقد ضاق منها الرحب واتسعت لها ... صدور وقوت بالمهابة أعيان

وتسقيهم البشرى كؤوس سرورها ... فكل لدى ذاك التدافع نشوان

وقد ضاق منها الرحب واتسعت لها ... صدور وقوت بالمهابة أعيان

وتسقيهم البشرى كؤوس سرورها ... فكل لدى ذاك التدافع ms306 نشوان

وقد نشطوا في سيرهم وتمايلوا ... حبورا كما مالت من الريح أغصان

لعمرك ما بالغت إن كنت قائلا ... بأن قصارى الأمر في الوصف نقصان

وهل عرفت عيناك قبل كتائبا ... تراءت كما لاحت تلال وكثبان

وقد ضاق منها الرحب واتسعت لها ... صدور وقوت بالمهابة أعيان

وتسقيهم البشرى كؤوس سرورها ... فكل لدى ذاك التدافع نشوان

وقد نشطوا في سرهم وتمايلوا ... حبورا كما مالت من الريح أغصان

لعمرك ما بالغت إن كنت قائلا ... بأن قصارى الأمر في الوصف نقصانوأن لساني مثل فكري ومقلتي ... بموقف مبهوت وقلبي حيران

فقل عنده يا موكب العز والسنا ... تعاظمت حتى خر للتاج تيجان

وألبست جثمان الإمامة حلة ... من الفضل لا ما كان يهواه ساسان

ويا روضة فازت بعود قديمها ... من اللطف قد طابت بجوك أزمان

ورق الهوى حتى لقد كان لطفه ... يسيل ومالت للتحية قضبان

وقد ألبست أيدي الغصون خواتما ... من الزهر كالياقوت أوهي مرجان

أتدرين من في قصرك اليوم نازل ... على الطائر الميمون يعلوه المعان

يلوح على عرش الخلافة نوره ... كما لاح فوق العرش قبل سليمان

منها:

له كل حين في أعاديه فتكة ... لها المثل المضروب بالنصر برهان

وسل زمر الباغين في الجبل الذي ... تمنع ما ذاقوا وما ذاق خوان

دعاهم إلى العدوان شيطان بغيهم ... وقد ظل من يدعوه للغي شيطان

فخابوا وما نالوا سوى الخسف خطة ... ودعهم الإذلال مذ هد دعان

عيال يزيد ما يزيد شروركم ... سوى النقص تدنيه رماح وأشطان

أرى لؤم هذا الاسم أغراكم على ... سلوك غرور فيه للمرء خسران

ولولا أناة للإمام لكنتم ... حصيدا وتلك الدور للبوم أكنان

ولكن مولانا الإمام وحلمه ... حباكم زلال العفو والعفو إحسان

وما زال بالرحمى عطوفا وقلبه ... رؤوفا وأوصاف الهدى فيه أفنان

فيا سند الآمال والآل إنما ... بقاؤك للآمال بالخير إيذان

وأنت أمير المؤمنين فهل يرى ... لذا اللقب المحروس في الأرض صنوان الخ

..إلخوهنأه الأخ العلامة الحسين بن علي بن عبد الرحمن عبد القادر فقال:

هنيئا بالوصول على السلامة ... ونيل اليمن من سفر الكرامه

وبشرى فالمهين ms307 قد أرانا ... سنى الإقبال في شرف الإقامه

وأية نعمة ما نحن فيه ... من الظفر المتوج بالوسامه

فأنوار الإمامة في سفور ... وأعلام الزعامة كالغمامة

وهذا بدر نور الحق لاحت ... أشعته وقد ضمنت تمامه

إمام الدين والدنيا جميعا ... ولؤلؤة المناقب والفخامه

قدمت بموكب الإقبال تحكي ... نظام الزهر تقدمه الزعامه

وسرت كبيرها لكن هذا ... على فلك المحامد والصرامه

لك الصنع الجميل رفيق سعد ... وفضل الله قد أبدى نظامه

ومنها:

ومنها ما تجلى في صلاح ... وأمن قد حبا كلا منامه

وعدل هد ركن الجور حتى ... تهاوت رأسه ويرى انهدامه

إمام الحق هاك هناء صب ... حكا زهر الربى أيدى كمامه

( ولا أنا مثل سابقها نظاما ... ولا المهدي مثلك في الزعامه

ودمتم للمعالي والعوالي ... وأمن الخلق والدنيا علامه

إلخ.

والمهدي المشار إليه هو الإمام المهدي أحمد بن الحسين الشهيد المدفون بذيبين في صفر سنة 656 عن عشر سنين من دعوته وعن ثلاث وأربعين سنة من مولده وكان قد مدحه الشيخ البليغ القاسم بن هتيمل التهامي بقصيدة بلغية على هذا الوزن فأجازهالإمام على كل بيت حصان إلا بعض الأبيات التي فيها غلو في المدح وهي :

إذا جئت الغضا ولك السلامة ... فطارح بالتحية ريم رامه

وقل للوائلية هل لروحي ... وما أتلفت من جسدي غرامه

حللت تهامة وحللت نجدا ... وأين وأني نجد من تهامه

وخفت من الكواشح أن تلمى ... بنا فمر خيالك يا أمامه

أغار على ثناياك اللواتي ... تقبلها الأراكة والبشامه

وما أنا والمدامة وهي خمر ... ومفسدة وربقتك المدامه

ومنها:

يكلفني العواذل نقل طبعي ... ولا حبا لذاك ولا كرامه

علام وقيم أمنح خير عمري ... أضاليل المنى معها علامه

ندمت على مفارقة الندامى ... ويوم البين لا تغني الندامه

فأسهر كلما لاحت بروق ... وأبكى كلما ناحت حمامه

عليك بأسلم الأمرين تسلم ... وكم رأى عواقبه ندامه

ولا ترأم محل الضيم واشمخ ... بأنف لا تذل له الخرامه

إلى المهدي أحمد فاقلبي بي ... مراقي العد وتحسبها نعامه

إلى من لو وزنت الخلق طرا ... بظفر منه ما وزنوا قلامه

شبيه سميه خلقا وخلقا ... وهديا ms308 في الطريقة واستقامه

حقيق أن تحن الجذع شوقا ... إليه وأن تظلله الغمامه

تواضع عن لباس التاج زهدا ... فصار التاج من خدم العمامه

أرق من النسيم الرطب قلبا ... لسائله وأشجع من أسامهيجل عن القياس فأين معد ... وما هرم وما كعب ابن مامه

أيخفى الفاطمي وقد رأينا ... أدلته ولم يبلغ فطامه

علا يا ابن الحسين فكل أرض ... أقمت بدارها دار المقامه

قرنت بأهل قارن بدم سوء ... أرحت به الزعيم من الزعامه

أبعد شهادة التنين يعصى ... من الثقلين مأموم إمامه

أتاك كضفدع العمر ان جهدا ... فقام كسمهري الخط قامه

فما عرف المسيح بغير هذا ... فمعجزة النبوة في الإمامه

خذ الحمرات بالألطاف واخفض ... جناحك للقرابة والرحامه

ولا تعجل فرب حمى أنف ... يمكن بعد نفرته زمامه

وهم عين وأنت لها سواد ... وهم بيت وأنت له دعامه

وقل للشمس تطلع في مغار ... على بلد أما تجلو ظلامه

وربما غزوت فكان منهم ... لجسمك فوق سرد اللام لامه

فغالب من أردت بهم غلابا ... وصارم من أردت بهم صرامه

وما من سيد رفدوه إلا ... حموه خلفهم ومضوا أمامه

وناهز مترف اليمنين واضرب ... خيامك حيثما ضربوا خيامه

فسوف تضمد عنها قليل ... إذا نطحت رعاياكم أكامه

فقد برموا بأمرهم وعيوا ... كما عيت ببيضتها الحمامة ..إلخ

وعارض قصيدة ابن هتيمل أسيد الهادي بن إبراهيم الوزير المتوفي بذمار سنة 822 يستعطف الإمام المنصور عي بن الناصر صلاح الدين محمد ابن المهدي علي بن محمد المتوفى بصنعاء سنة 840. في فك القيد عن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى المتوفى بالظفير سنة 840:

دعا ذكر الوسامة والشامة ... وأندية الندامى والمدامه

وما ذكروه من نعمان نعم ... وما وصفوه من ريم برامه

ولكن حدثاني عن أمور ... يمور لها الهدى مور الغمامه

ثوى ملك الأئمة من على ... كريم الأصل مشهور الكرامه

صلاح خير من ركب المطايا ... وأشرف من تتوج بالعمامه

فماج الناس في يمن وشام ... كموج البحر يلتطم التطامه

وقالوا مات راعينا وولى ... فنحن عقبة شاء مسامه

تخطفنا الذئاب عقيب ملك ... دعا روعا وكان لنا دعامه

فمن للناس ms309 بعدك يا صلاح ... يقيم لنا الهدى بعض استقامه

فلا والله ما رأت الكراسي ... زعيما للخلافة والزعامه

سوى المنصور أكرم آل طه ... واتقاهم وأعلاهم علامه

وأكرم يوم جود من خضم ... وأقدم يوم حرب من أسامه

تفرس فيه أهل الفضل حتى ... رأوه لها وللإسلام شامه

ولم يستعلموا في الحق جهلا ... ولا في دينهم بله النعامه

فعارضنا قرابتنا برأي ... تعقب في عواقبه ندامه

فلاطفهم وقربهم إليه ... وأسبغ فوقهم ظل الكرامه

وجادلهم بعفو بعد قهر ... وعوضهم من الموت السلامه

وأعطوه العهود وضيعوها ... وفي عدم المصادقة الوخامه

وجاءوه يريدون انتقاما ... فذاقوا من مشطبه انتقامهعفا والسيف يركع في الهوادي ... ويسجد حده في كل هامه

فكان الظافر المنصور لكن ... أذاقهم القيود المستظامه

فقلت له فداك أبي وأمي ... تلطف بالقرابة والرحامه

فإن المصطفى أعفى قريشا ... وأطلقهم وقد كرهوا مقامه

هم عن داره أقصوه ظلما ... وراموا يوم فارقهم حمامه

فلم يهلك قرابته ولكن ... أراهم من طلاقته ابتسامه

وأخت النضر وافته بشعر ... فرق لها وأنطقها كلامه

في الثيما حديث مستفيض عفا والموت أقرب من ثمامه

وأن السيد المهدي منكم ... بمنزلة يحق لها الفخامه

ألم يك جدك المهدي خلالا ... له وكفى بذلك في الرحامه

سألتك أن تبرد منه ساقا ... نحيفا قيده أوهي عظامه

وأوسعه نوالا وابتذالا ... ورو بجودك الهامي أوامه

فإني والحديث له شجون ... وليس تليق في الدين الحشامه

أخاف إذا استمر القيد فيه ... يجيء مقيدا يوم القيامه

فيسألك الإله بأي ذنب ... تقيده وتحسبه ظلامه

فإن من الظلامة منعه من ... تمكنه الصلاة المستدامه

ففك القيد عنه كي يصلي ... بأركان يدير لهن قامه

وأغلق دونه بابا حفيظا ... وكله إلى الحفاظة والرسامه

وخذ مرقومة الطرفين تحكي ... إذا جئت الغضا ولك السلامهإلخ.

وعارض قصيدة ابن هتميل القاضي البليغ موسى بن يحيى بهران يمدح الإمام شرف الدين بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى المتوفي بالظفير في جمادي الآخر سنة 965 عن ثلاث وخمسين من دعوته وعمره أحدى وتسعين من مولده فقال:

هنيئا للأراكة والبشامة ... برشف رضاب ثغرك يا أمامه

أيسقى سلسبيل ms310 الثغر عود ... ويسقى عاشق ماء الغمامة

ومنها

وبت مسامر الجوزاء حتى ... رأيت الصبح قد أعلى خيامه

وأظهر نوره فكان يحييى ... أمير المؤمنين نضا حسامه

خليفة ربنا الرحمن فينا ... وهادينا إلى سبل السلامه

ومنها:

سلالة معشر صيد كرام ... دنا لهم العلى فرقوا سنامه

إذا افتخروا وفاخرهم سواهم ... فلا حبا لذلك ولا كرامه

أبوهم خير من ركب المطايا ... محمد المظلل بالغمامه

نصلي في الصلاة عليه حتما ... ونذكر في الأذان وفي الإقامه

فمن قال النبي أبي وجدي ... وكان له على الحق استقامه

فذاك هو الحقيق بأن يلبي ... إذا يدعو وأن يعطي مرامه

ومنها:

ودونك مدحه غراء تحكي ... إذا جثت الغظا ولك السلامه

فما أنا دون قائلها نظاما ... ولا المهدي فوقك في الإمامهوفي ذي القعدة من هذه سنة 1336 وردت إلى مولانا الإمام عليه السلام وهو بالروضة قصيدة من سيف الإسلام بدر الدين محمد بن المتوكل المحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن الحسين بن صلاح بن عبد الرحيم بن الباقر بن نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين بن أحمد بن إبراهيم ابن الإمام المتوكل المطهر بن يحيى المظلل بالغمام المقبور في ذروان حجة وأول القصيدة:

طال هذا الهجر يا أملي ليس يجزي بالصدود ولي

ما لحسادي عليك ولي ... إنهم غروك من قبلي

يا أهيل الخيف خيف مني ... فيكم للبث كل منا

أنتم السادات والأمنا ... فخركم يعلو على زحل

أنتم فينا بدور سما ... أنتم الهادون والعلما

أنتم تجلون كل عما ... تنقذون الناس من زلل

أنتم في الأرض زينتها ... أنتم للرشد قدوتها

أنتم أهلون حكمتها ... أنتم القانون للرسل

إلى أن قال :

هاكها غيدا أظهرها ... فكر مملوك ونورها

مدحكم مولاي يسرها ... وأصلحوا ما كان من خلل

وهي عراض قصيدة التكريتي البليغة وكان تاجر فخرج من بلده مسافرا في البحر بتجارته فأنكسر به المركب على قرب من ميناء مرباط قريب حضرموت وغرق جميع ما معه من تجارة وغيرها حتى لم يسلم إلا نفسه فدخل إلى مرباط ولبس معه ms311 شئ فأمتدح سلطانها محمد بن أحمد الأكحل المنحوي بقصيدة قال فيها الأدباء كل شعر يندرس إلاقصيدة التكريتي هذه فأجازه السلطان المنحوي بمركب بدلا عما غرق فلما وصل التكريتي إلى عدن وكان قد نقل إلى السلطان طغطكي بن أيوب بن شادي بن مروان الخارج إلى اليمن من مصر في سنة 577 والمتوفي بتعزأو بمدينة المنصورة التي اختطها بتعز في 10 شوال سنة 593 هذه القصيدة فاستحقر المنحوي الممدوح وقال يمدح التكريتي بدويا بمثل هذا الشعر وأمر طغطكين نائبه بعدن أن يقبض التكريتي ويوصله إليه ويحفظ جميع ماله فلما كان إيصال التكريتي إلى طغطكي قال له تمدح بدويا بقولك هو تاج والملوك حذا. فقال التكريتي إنما قلت حذا بفتح الحاء فأعجب طغطكين جوابه وأعاده مكرما وعند أن بلغ السلطان المنحوي الممدوح قبض المركب الأول التكريتي بعدن بعث إليه بمركب آخر مشحونا بالأموال وقال المنحوي يترك هذا المركب الثاني للتكريتي عند بعض عدول البلد يستنفق منه حتى يأتيه من الله الفرج ولم يصل المركب الثاني إلى عدن إلا بعد إطلاق التكريتي والمركب الأول ولما كان تسليم المركب الثاني إلى التكريتي كتب نائب عدن إلى طغطكين وكان بكوكبان بذلك فأجاب على نائبه بعدن أن يطلق للتكريتي المركبين وقال يحق للمادح هذا أن يقول في الممدوح هذا ما شاء هكذا ذكر الخزرجي المؤرخ اليمني وهذه قصيدة التكريتي:

عج برسم الدار فالطلل ... فالكثيب الغر فالأثل

فبمأوى الشادن الغزل ... بين ظل الضال والجبل

وإذا ما بان قبا ... وبلغت الرسل والكتبا

ناد يا ذا الربع واحربا ... وأسبل العبرات ثم سل

وابك في أثر الدموع ما ... هب كان الدموع قد عدماواندب الغيد الدما ندما ... واقف أثر الظعن والإبل

آه لو أدركت بينهم ... كنت يوم البين نبيهم

ليت شعري الآن أين هم ... رب سار ظل في السبل

كيف أثني عنهم طمعي ... وهم في خاطري ومعي

كف عني اللوم لست أعي ... ففؤادي عنك في شغل

ها أنا في الربع بعدهم ... اشتكي وجدي وبعدهم

أسأل الأيام عودهم ... واقضي الدهر بالأمل ms312

فدموع العين تنجدني ... وحمام الأيك تسعدني

فهي تدنيني وتبعدني ... بالبكا طورا وبالجذل

رق رسم الدار لي ورثا ... وسقامي للضنا ورثا

ليس سقمي بعدهم عبثا ... كل من رام الحسان بلى

خلفوني في الرسوم ضحا ... أتحسى الدمع مصطحبا

كل سكران وعا وصحا ... وأنا كالشارب الثمل

آه لو حاد الهوى وسنحا ... أذهب الأكدار والوسخا

والجوى والصبر قد نسخا ... وقعتي صفين والجمل

ما لهذا الدهر يطمعنا ... واكف البين تقمعنا

أترك الأيام تجمعنا ... يمني والخيف والجبل

أترى بالمشعرين نرا ... عيسهم والركب قد نفرا

ونزور الحجر والحجرا ... ونضم الركن للقبل

كم لنا بالمروتين أسا ... ما له غير الخضوع أسا

ينجلي عن ربما وعسى ... والورى في غاية الوجليا أصيحابي ويا لزمي ... غير خاف عنكم ألمي

إن أمت لا تأخذوا بدمي ... غير ذات الدل والكسل

غادة في خصرها هيف ... دلف كل بها دنف

فهيام القلب والشغف ... بين ذاك الخصر والكفل

فبياض الصبح غرتها ... وسواد الليل طرتها

دمية كالشمس بهجتها ... وهي في خمس من الحمل

أصل دائي غنج مقلتها ... ودوائي لثم وجنتها

أترى عمرا بمقلتها ... أو أمير المؤمنين على

ريقها والمبسم الشنب ... خندريس فوقه حيب

لؤلؤ رطب هنا العجب ... بحره أحلى من العسل

وصفوا هندا وما وصفوا ... عكسوا المعنى وما عرفوا

قلت هذا منكم سرف ... أنفاس الكحل بالكحل

فعلت لي غير ما وجبا ... عاقبت ما راقبت رقبا

صحت في الأحياء واحربا ... أيحل القتل في الخجل

كم كرا عن مقلتي منعت ... حبذا لو أنها قنعت

مذ بدت صنعاء ما صنعت ... جمع ذاك اللحظ بالمقل

إن يكن في الحب هان دمي ... ها صباباتي وها ندمي

فدمي في سالف القدم ... ورشادي ظل في الأزل

بدرت من بدر جارية ... ودموع العين جارية

ثم قالت وهي جارية ... ارفقي يا هند بالرجل

فأجابت وهي معرضة ... ومراض الجفن ممرضةأنت لي يا سعد مبغضة ... قد شفيت النفس من علل

قالت البدرية اتئدي ... وعدي ذا المبتلى وعدي

بالذي ينجي من القود ... خلق الإنسان من عجل

طال ما فيك الهوى عبدا ... ما عدا مما لديك بدا

ليس ms313 يخفي قتله أبدا ... عن مروى البيض والأسل

الإمام الطاهر النسب ... الزكي الطاهر الحسب

السحاب الساكب اللجب ... الهتون العارض الهطل

الهزبر المنحوي إذا ... ألقت الحرب العوان أذا

هو تاج والملوك حذا ... بل خضيض وهو كالقلل

طال ما قد ضنت السحب ... واشرأب المحل والسغب

وغوادي كفه السرب ... بالضحى تهمي وبالأصل

لو همت يوما" غمائمه ... بالقنا ناحت حمائمه

فهو مذ نيطت تمائمه ... مولع بالخيل والخول

يمنح السؤال قبل متى ... سأل المضطر أو سكتا

لو أتى بعد الرسول فتى ... كان حقا خاتم الرسل

وعذول بات يعذله ... وهو لا يصغي إلى العذل

حلت الأنوا أنامله ... وهو يخشى أن تقابله

فإذا ما هز ذابله ... قرب الأرواح للأجل

ما له مثل يماثله ... لا ولا شكل يشاكله

وله فيما يحاوله ... همة تعلوا على زحل

كف كف الدهر حين سطا ... ويداه نحوه بسطافغدونا أمة وسطا ... بعد ذاك الخوف والوجل

كيف نخشى بعد والزمنا ... وأبو عبد الإله لنا

ارتدى مجدا والبسنا ... حللا ناهيك من حلل

فهو قس في فصاحته ... ولؤى في صباحته

وهو معن في سماحته ... وابن عباس لدى الجدل

إن يكن في نظمها خلل ... يعذر الجاني ويحتمل

خاطر المملوك مشتغل ... عن كتاب العين والجمل

وصلوات الله فهي رقا ... من محب طرفه أرقل

تبلغ المختار فهو رقا ... في طباق سقفهن على

وفي ذي الحجة من هذا العام كان الإطلاع على بيتين قديمين مرسومين على مفرج الشاذران في دار مولانا الإمام بالروضة هما:

وشاذروان راق للعين منظرا ... يحف به سندس الروض أخضرا

إذا رمت تشبيها له فهو عمد ... من الماس منها اللؤلؤ الرطب ينثرا

فكان الاقتراح على القاضي الأديب عبد الكريم بن أحمد مطهر في تشبيه مظلة الشاذروان بمفرج الإمام فقال:

إمام الهدى إن الهدى بك نير ... وعين الهدى ترعاك والسعد يبهر

وفي سوحك المحروس كل عجيبة ... تسر بها نفس اللبيب وتسحر

ومن أظرف المنظور في البركة التي ... مسيل بها ماء الحياة ويقطر

مظلة ذاك الشذروان فإنها ... إذا فتحت عن رائق الحسن تسفر

تريك من البلور ألطف خيمة ... أقيمت على ms314 ساق وذا الساق عنبرأنيطت على الأطراف منها سلاسل ... من الماس فيها للطافة مظهر

ومن تحتها صرح الزجاج ممرد ... يلوح وفيه للسلوس تغور

وحينا تراها باستواء كأنها من ... اللطف قرص الشمس بل هي أنضر

وطورا إذا هب النسيم كأنها ... لواء على أيدي المسرة ينشر

ويا ربما قال المشبه أنها ... حكت قبة الأملاك فيما يحرر

لأن لديها من ذرى آل أحمد ... كواكب منها طلعة البدر تنظر

وفي ذي الحجة جهز مولانا الإمام عامل الحدا الأخ العلامة محمد بن علي أحمد الشامي من الروضة في عصابة نافعة من المجاهدين إلى الحدا لضرب المخالفين من بني بخيت ومن إليهم وكانت بينهم معارك مهيلة في بني عيسى وما إليها انجلت عن استسلام الأجناد الإمامية على البلاد وضرب وأسر وتنكيل كل من بها من ذوي العصيان ثم دخول جميع بلاد الحدا في الطاعة وسلوكهم جميعا مسلك الجماعة.

وفي 10 محرم منها توفي بصنعاء السيد العالم الأديب الحسين بن علي ابن عبد الكريم بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن الحسين الحسني الكوكباني مولده بكوكبان سنة 1283 وأخذ عن القاضي أحمد بن علي عرهب وأخيه السيد السعيد عبد الله بن علي وغيرهما وحين وصل الإمام عليه السلام كوكبان سنة 1323 بقي في بيته شهرا وكان مأوى لكل واصل كريما فاضلا قائما على أوقاف أجداده رحمه الله.

أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر للهجرة

أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر للهجرة

نبذة عن الكتاب

الفهرس